論崇高范疇在西方美學(xué)思想中的演變

張暢

摘要：崇高主要指對(duì)象以其雄偉、壯闊的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情緒，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。無(wú)論是修辭學(xué)領(lǐng)域中的崇高范疇還是美學(xué)領(lǐng)域中的崇高范疇，都離不開人的心靈這個(gè)主體，崇高是使人的心靈感到震撼的一種人特有的感受。那么究竟什么是崇高呢？崇高是如何在歷史的長(zhǎng)河中從修辭學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到美學(xué)領(lǐng)域的呢？本文將從崇高在不同時(shí)期中不同美學(xué)家的思想角度、時(shí)代背景入手，根據(jù)不同時(shí)代中崇高的不同定義來(lái)探討崇高的含義，并結(jié)合不同時(shí)期的美學(xué)思想分析當(dāng)時(shí)的崇高的含義與美學(xué)之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：崇高 美學(xué) 演變

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）21-0039-02

從最早的朗吉努斯在修辭學(xué)方面提出崇高，屬于文章風(fēng)格的崇高還沒有涉及美學(xué)領(lǐng)域的崇高，到博克開始從美學(xué)角度闡釋崇高，并將崇高從修辭學(xué)和美學(xué)中區(qū)別開來(lái)，將崇高看成與美相對(duì)立甚至高于美的美學(xué)范疇。再到康德在批判哲學(xué)體系之上繼承發(fā)展博克的理論，認(rèn)為崇高是包含在同感之中的快感，并進(jìn)一步理解崇高，認(rèn)為崇高與美之間既有相同之處又存在著差異，認(rèn)為崇高對(duì)象的無(wú)形式無(wú)限制，將崇高局限在自然界，將崇高分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。再到席勒繼承發(fā)展康德的對(duì)于崇高的闡釋，將崇高與人的自由聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)自然和人的對(duì)立。崇高的范疇到底是怎么演變的呢？

隨著時(shí)間的流逝，社會(huì)的變遷，美學(xué)思想也發(fā)生著變化。朗吉努斯認(rèn)為使用崇高手法寫出的文章會(huì)使讀者不由自主的得到精神方面的震撼，進(jìn)而引起讀者的認(rèn)同感。他認(rèn)為一個(gè)人要想創(chuàng)造出崇高的作品，首先創(chuàng)作者要擁有高尚的情感，其次創(chuàng)作者要有完美的技巧，只有高尚的情感與完美的技巧的結(jié)合才能創(chuàng)作出令人心靈震撼的作品，才能創(chuàng)造出崇高的作品。朗吉努斯在《論崇高》中用了很大的篇幅探討了關(guān)于如何達(dá)到崇高的修辭技巧的問題，這是就現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，出現(xiàn)的最早的關(guān)于崇高的探討。朗吉努斯可謂是崇高學(xué)領(lǐng)域的開創(chuàng)者，他對(duì)崇高學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是功不可沒的，可以說沒有朗吉努斯就沒有現(xiàn)在的崇高學(xué)。雖然現(xiàn)在的崇高學(xué)已經(jīng)不僅僅局限于修辭學(xué)領(lǐng)域，而是已經(jīng)擴(kuò)展到了美學(xué)領(lǐng)域，但是朗吉努斯是首個(gè)將崇高學(xué)帶進(jìn)修辭學(xué)領(lǐng)域的人，他使崇高這一概念擺到了人們的面前，因此才會(huì)有更多的后人研究這一領(lǐng)域。所以，可以說朗吉努斯對(duì)崇高學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的，他的崇高學(xué)理論對(duì)后世的博克、康德、席勒等美學(xué)家都有或多或少的影響。

朗吉努斯將崇高與修辭學(xué)聯(lián)系到了一起，但此時(shí)的崇高還沒有進(jìn)入到美學(xué)的范疇，經(jīng)過時(shí)間的推移，關(guān)于崇高的定義也發(fā)生了變化。在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)和哲學(xué)的影響下，崇高在哲學(xué)層面上得到了界定和探討，它不再是一個(gè)純粹的文學(xué)批評(píng)概念了，漸漸的崇高開始向美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)發(fā)。不同于朗吉努斯的崇高論旨在探討高尚宏大的語(yǔ)言引出的人的慷慨激昂的感知的原因，認(rèn)為莊嚴(yán)而偉大的思想是崇高的主要來(lái)源，博克的崇高論認(rèn)為崇高的根源是自我保全的沖動(dòng)，是夾雜在痛感中的快感。博克的崇高論雖然主要源頭是朗吉努斯的崇高論，但博克的美學(xué)是在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)和哲學(xué)的影響下建立起來(lái)的，所以在觀點(diǎn)上與朗吉努斯有不同。博克綜合了朗吉努斯的崇高論、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)和哲學(xué)進(jìn)行了屬于自己的創(chuàng)造，正是這種創(chuàng)造，致使了崇高的內(nèi)涵發(fā)生了顯著的變化，即將崇高與美學(xué)嚴(yán)格的區(qū)分開來(lái)，并將崇高看作一個(gè)與美相對(duì)立的，甚至高于美的美學(xué)范疇。這種變化也從側(cè)面反映出西方近代美學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。我們可以說博克關(guān)于崇高與美兩個(gè)范疇的比較研究在西方美學(xué)史中起到承前啟后的作用。由于朗吉努斯將崇高列入修辭學(xué)范疇，而博克又將崇高與美學(xué)對(duì)立開來(lái)，他們二人就像是崇高論中的一左一右，二者之間還有個(gè)將崇高與美學(xué)融合的過程，而將崇高與美學(xué)結(jié)合在一起的人就是康德。

在崇高的分析中，康德特別強(qiáng)調(diào)崇高感的理性基礎(chǔ)和道德性質(zhì)，也正是因此，康德關(guān)于美的研究出現(xiàn)了研究崇高之前和研究崇高之后的不同。在研究崇高之前，康德在美的分析中只關(guān)注于美的對(duì)象的形式，而在研究崇高之后，他不再?gòu)?qiáng)調(diào)形式美反而認(rèn)為美是道德觀念的象征，美的基本要素也不再是形式而是它的內(nèi)容?？档抡J(rèn)為崇高與美之間的差異在于美感只會(huì)引起人們的快感，而崇高引起的快感卻是夾雜在痛感之間的快感，這一點(diǎn)與博克對(duì)于崇高感與美感之間的關(guān)系類似，是康德從博克的提法中引申出崇高與美的最重要的內(nèi)在區(qū)別?？档略殉绺邊^(qū)分為數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高兩種，數(shù)學(xué)的崇高特點(diǎn)在于對(duì)象體積的無(wú)限大，力學(xué)的崇高特點(diǎn)在于巨大的氣魄和力量，巨大的威力。崇高的大是無(wú)限大，是人的感官所無(wú)法把握的，因此，被稱作崇高的并不是人的感官所把握住的東西，而是關(guān)乎于精神的一種感覺。康德認(rèn)為真正的崇高只存在與評(píng)判者的心里，精神中，而不是單純的引起崇高感的自然對(duì)象本身?？档碌某绺哒撌墙⒃谂姓軐W(xué)體系之上的，所以不管從哪方面來(lái)看，康德的崇高論都反映出了他對(duì)人的主體地位和人類理性的高度推崇和自信。康德的崇高學(xué)說把崇高歸結(jié)為主體內(nèi)心的觀念，否認(rèn)崇高現(xiàn)象的客觀根源，它的基礎(chǔ)是主觀唯心主義，這也是康德崇高論的缺點(diǎn)所在。可以說在崇高理論的發(fā)展進(jìn)程上，貢獻(xiàn)最大的美學(xué)家就是康德。他全面完善的闡釋了崇高的內(nèi)涵，他的崇高理論最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)了崇高在于對(duì)象的無(wú)形式與無(wú)限制，將崇高感與人的道德感聯(lián)系到了一起。康德崇高思想中的人本主義的美學(xué)觀由席勒繼承并發(fā)展，而他崇高思想中認(rèn)為崇高在于對(duì)象的無(wú)形式與無(wú)限制這一觀點(diǎn)被利奧塔繼承并發(fā)展。所以說在崇高美學(xué)中，康德的美學(xué)觀點(diǎn)是至關(guān)重要的，并且對(duì)后來(lái)崇高美學(xué)的發(fā)展起到了不可忽略的重大作用。

席勒的美學(xué)思想深受康德的影響，比如席勒的人性概念與康德的觀點(diǎn)基本一致，再比如他所寫的《論崇高》就是在康德的崇高理論基礎(chǔ)之上，對(duì)康德的崇高思想進(jìn)一步解讀，完善與發(fā)揮的等。席勒將崇高與人的自由聯(lián)系在了一起，他強(qiáng)調(diào)自然和人的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)崇高感所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)理性和感性、無(wú)限和有限的超越，體現(xiàn)了人的特質(zhì)。可以說席勒對(duì)美的分析更傾向于心靈，他始終認(rèn)為活的形象是形式和生命二者的統(tǒng)一。而在崇高的分析方面，他則更側(cè)重于道德意志和生命之間的統(tǒng)一和超越。席勒認(rèn)為崇高所引起的崇高感是一種由痛苦和快樂混合而成的一種混雜的情感，而所謂的痛苦是指精神層面的痛苦，比如說驚懼、恐怖等情緒。痛苦和快樂這兩種截然相反的感覺卻在一種情感中互相結(jié)合，這種情感就是崇高感，這種崇高感是在痛苦的激情中激發(fā)起一種道德的愉悅和自由的快感的。

不管是博克、康德還是席勒，他們都將崇高與美放在一起討論，也就是說，不同與朗吉努斯將崇高歸納在修辭學(xué)范疇，他們將崇高歸納在了美學(xué)范疇?？梢哉f博克將崇高與美學(xué)對(duì)立起來(lái)，將崇高看成一種高于美的美學(xué)范疇，博克認(rèn)為人類有兩種基本情欲，即自我保全和社會(huì)交往，崇高的根源是自我保全的沖動(dòng)而美則以社會(huì)交往為根源。而康德則是將崇高與美結(jié)合起來(lái)，并指出了美與崇高的異同，相同點(diǎn)是他認(rèn)為美與崇高，都符合人的主觀目的性。不同點(diǎn)是康德認(rèn)為美感只會(huì)引起人們的快感，而崇高引起的快感卻是夾雜在痛感之間的快感，這一點(diǎn)與博克對(duì)于崇高感與美感之間的關(guān)系類似，即與博克的自我保全的沖動(dòng)類似，是康德從博克的提法中引申出崇高與美的最重要的內(nèi)在區(qū)別。除了借鑒博克的關(guān)于崇高的理論之外，康德開創(chuàng)性的提到了數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。他認(rèn)為被稱作崇高的并不是人的感官所把握住的東西，而是關(guān)乎于精神的一種感覺。而席勒的崇高理論卻是與康德的崇高理論有著密不可分的關(guān)系。席勒同康德一樣，認(rèn)為崇高所引起的崇高感是一種由痛苦和快樂混合而成的一種混雜的情感，也就是夾雜著痛感的快感。而所謂的痛苦是指精神層面的痛苦，比如說驚懼、恐怖等情緒。痛苦和快樂這兩種截然相反的感覺卻在一種情感中互相結(jié)合，這種情感就是崇高感，這種崇高感是在痛苦的激情中激發(fā)起一種道德的愉悅和自由的快感的。席勒對(duì)美的分析的開創(chuàng)性在于他傾向于心靈，認(rèn)為活的形象是形式和生命二者的統(tǒng)一。在崇高的分析方面，他更側(cè)重于道德意志和生命之間的統(tǒng)一和超越。不論是博克、康德還是席勒，他們都統(tǒng)一的認(rèn)為崇高感是夾雜著痛感的快感，都認(rèn)為崇高與美之間有著密不可分的關(guān)系，不論是博克和康德之間亦或是康德和席勒之間，他們對(duì)崇高的理論也有著一定的聯(lián)系，都是在前者的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展而來(lái)的。

不論是朗吉努斯、博克、康德還是席勒，他們的關(guān)于崇高的理論也對(duì)后世美學(xué)的發(fā)展都起了重要的作用。