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      論先秦禮樂(lè)文化的傳統(tǒng)價(jià)值內(nèi)涵

      2018-01-22 10:29:56劉曉婷
      藝術(shù)評(píng)鑒 2018年21期
      關(guān)鍵詞:價(jià)值內(nèi)涵

      劉曉婷

      摘要:先秦禮樂(lè)文化傳承千年,它是中國(guó)文化的根基,是中華民族內(nèi)在凝聚的核心,是當(dāng)代中國(guó)文化自信的基礎(chǔ),更是中華文明綿延發(fā)展的價(jià)值所在。我們只有了解禮樂(lè)文化的萌芽、確立與發(fā)展的過(guò)程,在理論上理解禮樂(lè)文化的傳統(tǒng)價(jià)值內(nèi)涵,才能保證我們?cè)趯?shí)踐中真正去傳承民族經(jīng)典,弘揚(yáng)中國(guó)文化。

      關(guān)鍵詞:禮樂(lè)文化 文化探源 價(jià)值內(nèi)涵

      中圖分類(lèi)號(hào):J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-3359(2018)21-0024-04

      禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神根基,集中體現(xiàn)了千年來(lái)中國(guó)集體人格的精神價(jià)值。禮樂(lè)文化萌芽于中國(guó)原始的祭祀文化,在西周時(shí)期得以確立,后又在春秋戰(zhàn)國(guó)儒家倫理教化思想的浸潤(rùn)中不斷發(fā)展成熟,而后傳承千年,成為中華民族的傳統(tǒng)主流文化。當(dāng)前,國(guó)家大力提出弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,堅(jiān)定文化自信,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。筆者認(rèn)為,先秦禮樂(lè)文化正是中華民族文化自信的根本,我們只有在理論上深刻理解先秦禮樂(lè)文化的傳統(tǒng)價(jià)值,才能保證我們?cè)趯?shí)踐中去傳承經(jīng)典與弘揚(yáng)文化,否則只能流于形式,甚至漸漸背離傳統(tǒng),丟掉我們民族最寶貴的文化精神。

      一、禮樂(lè)文化探源

      (一)萌芽于原始的祭祀樂(lè)舞

      遠(yuǎn)古時(shí)期,蒙昧的人們對(duì)大自然的種種現(xiàn)象感到神秘、產(chǎn)生畏懼,于是試圖通過(guò)祭祀祈求神靈,保佑風(fēng)調(diào)雨順、平順安康的生活。而原始人類(lèi)在天地鬼神的祭祀儀式中所產(chǎn)生行為規(guī)則與秩序意識(shí)就是“禮”的源起。為了表達(dá)內(nèi)心的期盼與渴望,遠(yuǎn)古各部族人們舉行隆重的祭祀儀式,通過(guò)載歌載舞來(lái)愉悅神靈,祈求神靈的降福與保佑。禮樂(lè)文化濫觴于中國(guó)原始氏族人們祭祀神明、祖先,以樂(lè)舞為核心的原始巫術(shù)文化,這些原始祭祀中的盛大歌舞就是最早的樂(lè)舞,遠(yuǎn)古的“樂(lè)”即詩(shī)、舞、樂(lè)的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式。

      相傳遠(yuǎn)古時(shí)就有用以祈求豐收的朱襄氏之樂(lè)、葛天氏之樂(lè)、伊耆氏之樂(lè)。到黃帝時(shí)有以云為圖騰崇拜的樂(lè)舞《云門(mén)》,堯帝時(shí)有祈福的樂(lè)舞《咸池》,舜帝時(shí)有歌頌舜帝功德的樂(lè)舞《韶樂(lè)》,夏啟時(shí)歌頌大禹治水的樂(lè)舞《大夏》,商湯時(shí)頌揚(yáng)武王伐紂的樂(lè)舞《大濩》。當(dāng)遠(yuǎn)古時(shí)期事神祭祀的儀式與事神祭祀的樂(lè)舞相互結(jié)合,“禮樂(lè)”文化的生命之種就在中華大地萌芽了。

      遠(yuǎn)古的祭祀樂(lè)舞已有很高的藝術(shù)和表現(xiàn)力,同時(shí)也具有道德的教化作用,其中舜帝時(shí)的《韶樂(lè)》最為經(jīng)典,并傳世千年,一直被奉為歷朝國(guó)之大典的最高典范。中國(guó)最早的史書(shū)《尚書(shū)·虞夏書(shū)·皋陶謨》記載了舜帝時(shí)祭祀儀式中《韶樂(lè)》表演的盛況:夔曰:“戛擊鳴球、搏拊琴瑟以詠?!弊婵紒?lái)格,虞賓在位,群后德讓。下管鼗鼓,合止柷敔,笙鏞以間。鳥(niǎo)獸蹌蹌,《簫韶》九成,鳳皇來(lái)儀。夔曰:“于!予擊石拊石,百獸率舞?!薄蹲髠鳌は骞拍辍芬灿涊d了吳公子季札在魯國(guó)賞《大夏》樂(lè)舞感嘆:“美哉!勤而不德,非禹誰(shuí)能修之?”而當(dāng)觀賞完《韶樂(lè)》時(shí),更是驚嘆:“德至矣哉,大矣!如天之無(wú)不幬也,如地之無(wú)不載也!雖有盛德,其蔑以加于此矣。觀止矣!若有他樂(lè),吾不敢請(qǐng)已!”季札認(rèn)為《大夏》很美,而《韶樂(lè)》完善到了極致,如天地一樣無(wú)所不包!

      遠(yuǎn)古的樂(lè)舞與通天地神靈的祭祀儀式融合在一起,是禮樂(lè)文化的萌芽階段,也為后世中華禮樂(lè)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

      (二)確立于周朝的禮樂(lè)治國(guó)制度

      禮樂(lè)文化萌芽于先周時(shí)期遠(yuǎn)古三皇五帝的祭祀儀式,確立于西周時(shí)期。周王朝建立之初,周公輔佐成王,為安邦定國(guó),周公制禮作樂(lè),開(kāi)啟以禮樂(lè)治國(guó)的政治制度,也為中國(guó)奠定了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。《禮記·明堂位》記載:“周公賤天子之位以治天下。六年,朝諸侯于明堂,制禮作樂(lè),頒度量,而天下大服?!睆闹艽_(kāi)始,禮樂(lè)文明就成為中華文明的主體。

      周公因襲前代祭祀文化傳統(tǒng),但西周的禮樂(lè)制度卻逐漸開(kāi)始脫離了單純?cè)嫉墓砩癯绨?,由禮序鬼神世界擴(kuò)展到禮序人倫社會(huì),更加注重在現(xiàn)實(shí)中實(shí)施禮樂(lè)治國(guó)?!抖Y記·表記》記載:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮”“周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之”,據(jù)《周禮·大宗伯》記載,西周的禮分為“吉、兇、軍、賓、嘉”五種儀制,除吉禮以繼承傳統(tǒng)事鬼神之禮,其它四禮均結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。兇禮為哀憫吊唁之禮,賓禮為接待賓客之禮,軍禮為出征操練之禮,嘉禮為溝通人際情感之禮。周朝將五禮的禮儀具體落實(shí)到不同等級(jí)身份的人的具體行為,從王、候、大夫、士到庶民,從祭祀、喪葬、結(jié)婚、穿戴到待人、接物,上至朝廷事宜,下至家中事情,都作了詳盡的行為規(guī)定。

      為配合禮的實(shí)施,以樂(lè)來(lái)調(diào)和人心,周公還親自確定了周王朝的樂(lè)制,并以《云門(mén)》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》為西周的核心雅樂(lè),用于祭祀天神、地示、四望、山川、先妣、先祖,并由大司樂(lè)親受?chē)?guó)子,開(kāi)啟樂(lè)教,讓雅樂(lè)世代傳承。由此,西周將祭祀事神的樂(lè)舞巫術(shù)風(fēng)俗轉(zhuǎn)變?yōu)橐远Y樂(lè)治國(guó)的政治文化制度。

      概括說(shuō),周公用“禮”來(lái)規(guī)范人的等級(jí)與行為,用“樂(lè)”來(lái)?yè)嵛咳诵?、凝聚力量,禮樂(lè)相須為用、互為補(bǔ)充,共同約束、協(xié)調(diào),有效維護(hù)了西周森嚴(yán)的宗法制度與等級(jí)分封制度,從而達(dá)到國(guó)泰民安,社會(huì)有序和諧。漢代司馬遷《世紀(jì)·周本紀(jì)》對(duì)周公制禮作樂(lè)的功績(jī)也有記載,周公“興正禮樂(lè),度制于是改,而民和睦,頌聲興?!蔽髦艿亩Y樂(lè)是對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展,更是為中國(guó)后世發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。

      (三)發(fā)展于儒家的禮樂(lè)教化思想

      春秋時(shí)期,周王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸。正值天下紛亂,禮崩樂(lè)壞之時(shí),孔子開(kāi)創(chuàng)儒家思想,追隨周公治國(guó)的思想,開(kāi)始復(fù)興禮樂(lè)?!妒酚洝份d:“春秋之中,弒君三十六,亡國(guó)五十二,諸侯奔走不得保起社稷者,不可勝數(shù)。”周王朝搖搖欲墜,禮樂(lè)制度開(kāi)始崩潰。魯國(guó)大夫季桓子曾僭越禮制,擅自享用天子的“八佾之舞”,孔子對(duì)此極為不滿,憤然道“是可忍也,孰不可忍也!”孔子一生,勵(lì)志于復(fù)興周禮,要以禮樂(lè)教化天下。他曾感慨曰:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周!”(《論語(yǔ)·八佾》)。禮樂(lè)文化就是這一時(shí)期在儒家思想中得到進(jìn)一步發(fā)展。

      以孔子為代表的儒家尤為重視“禮”“樂(lè)”結(jié)合的教化作用。他們認(rèn)為禮修外,可立德安民;樂(lè)治內(nèi),可移風(fēng)易俗。他們用“禮”嚴(yán)格地區(qū)別人們的社會(huì)等級(jí),以“禮”教化人的言行,用“樂(lè)”溝通人們的情感,使君臣敬、父子親、長(zhǎng)幼序、夫婦和。禮離不開(kāi)審美化的樂(lè),樂(lè)更離不開(kāi)儀式化的禮。禮主外,樂(lè)主內(nèi);禮重理,樂(lè)重情;禮主分,樂(lè)主合,二者相須為用,中和互補(bǔ),共同為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),實(shí)現(xiàn)儒家的治國(guó)理想。此外,儒家在禮樂(lè)教化中極為重視禮樂(lè)的內(nèi)在精神。他將禮樂(lè)的核心精神歸結(jié)為“仁”,即愛(ài)人之心。提倡通過(guò)禮樂(lè)教化,促進(jìn)人在道德上的內(nèi)省與自律,追崇君子與圣人的道德品格,進(jìn)而達(dá)到仁者愛(ài)人,社會(huì)和諧的最終理想。對(duì)“仁”的追求正是儒家禮樂(lè)文化的精髓所在。

      儒家的禮樂(lè)思想更富有人文情懷,它以禮序、樂(lè)和為思想基礎(chǔ),在禮樂(lè)教化中,以仁愛(ài)為核心,以修德為途徑,努力實(shí)現(xiàn)人與家、國(guó)、天下的統(tǒng)一,追求天人合一的完美境界,讓禮樂(lè)文化精神得以升華。

      總之,原始的祭祀禮樂(lè)是在禮序神鬼的樂(lè)舞中,以悅神靈、先祖,旨在祈福禳災(zāi);周朝的治國(guó)禮樂(lè)在于強(qiáng)化人倫,宗法等級(jí),達(dá)到“經(jīng)國(guó)家,定社稷,序民人,利后嗣”的政治目的,以此完成由事神向人事的轉(zhuǎn)變;儒家禮樂(lè)文化則是以“禮序,樂(lè)和”的思想為基礎(chǔ),并在禮樂(lè)教化中不斷地兼容中尋求發(fā)展,從而為中國(guó)形成了獨(dú)特而系統(tǒng)的禮樂(lè)文化。

      二、先秦禮樂(lè)文化的傳統(tǒng)價(jià)值內(nèi)涵

      傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家民族存在與發(fā)展的根本價(jià)值與意義。禮樂(lè)文化中的傳統(tǒng)精神體現(xiàn)了中華民族的集體人格,是中華民族存在與發(fā)展的精神支柱,更是我們立足于世界之林所具有的獨(dú)特文化價(jià)值。傳承先秦禮樂(lè)文化,弘揚(yáng)禮樂(lè)精神,正是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),復(fù)興中華的根本保證。筆者對(duì)先秦禮樂(lè)文化的傳統(tǒng)價(jià)值內(nèi)涵歸納為四個(gè)方面:

      (一)禮序社會(huì),以德修身

      通過(guò)溯源禮樂(lè)文化的發(fā)展歷史,我們知道“禮”在原始社會(huì)與祭祀神靈的儀式有關(guān)?!岸Y,履也。所以事神致福也”正是東漢許慎在《說(shuō)文解字》的解釋。到了西周,禮的內(nèi)涵也在不斷發(fā)展,由祭祀神鬼的儀式與禮儀發(fā)展,為維護(hù)統(tǒng)治而制定的國(guó)家等級(jí)的道德規(guī)范,是人們道德情操、倫理思想的行為體現(xiàn)。因此,“禮”是協(xié)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序,讓人尊卑有級(jí)、長(zhǎng)幼有序、男女有別,是治國(guó)的根本保證。

      《樂(lè)記》云:“禮樂(lè)皆得, 謂之有德。德者得也?!倍Y樂(lè)與德相通, “禮”在心即為“德”,“德”在行即為禮。懂得禮樂(lè)之人, 必是有德之人?!岸Y也者,理也”,禮具有道德的規(guī)定性和自律性。儒家推崇圣人與君子的德行與人格,并以他們?yōu)榈浞?。圣人、君子以德修身,踐行禮儀,為百姓確立做人的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),百姓效仿,修德于心,克己復(fù)禮,從而實(shí)現(xiàn)以禮治國(guó)、安定天下的政治理想。

      《孟子·離婁上》講:“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。”要想實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下理想就離不開(kāi)個(gè)人的“以德修身”。“以德修身”要求人從自身出發(fā),進(jìn)行道德的自我修養(yǎng),提升個(gè)人的品德與精神。“以德修身”不僅實(shí)現(xiàn)個(gè)體“安身立命”,也可“立己達(dá)人”,最終通過(guò)“修身”,實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)。

      中國(guó)作為禮儀之邦,“禮”客觀地存在于人們社會(huì)生活的方方面面?!岸Y”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有強(qiáng)烈人倫色彩,是人人遵守的社會(huì)規(guī)則,并潛移默化地成為人們制約自身行為的道德要求。正如《孝經(jīng)·廣要道》所云:“安上治民,莫善于禮”,知禮而治天下。因此,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“禮”的行為規(guī)范關(guān)乎天地、國(guó)家、社會(huì)的有序存在,“序”是“禮”的本質(zhì)特征,“德”是“禮”的精神內(nèi)涵,而“禮”則是“序”與“德”的外化表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)推行禮的實(shí)施,提倡以德修身,旨在以禮規(guī)范人道德自律,以有德的圣人與君子為典范,引導(dǎo)百姓遵德守禮,保證社會(huì)與國(guó)家的政治穩(wěn)定。

      (二)樂(lè)和人心,盡善盡美

      在東漢許慎《說(shuō)文解字》中“樂(lè)”被認(rèn)為是“五聲八音”的總稱(chēng)。(五聲:宮商角徵羽;八音:金石土革絲木匏竹)。古文字學(xué)家羅振玉則認(rèn)為:“樂(lè)從絲附木,琴瑟之象也”。以上兩種對(duì)“樂(lè)”的闡釋是狹義上理解,并不能充分概括先秦禮樂(lè)文化中的“樂(lè)”。在中國(guó)禮樂(lè)文化中,“樂(lè)”融“詩(shī)”“舞”“樂(lè)”為一體,具有調(diào)解人心的作用,與國(guó)家制定的禮儀制度相須為用。在中國(guó)古代文化中,“樂(lè)”代表著具有審美意義的協(xié)調(diào),以情感的共鳴,實(shí)現(xiàn)人與人心靈的溝通。因此,“樂(lè)”可以凝聚人心,而人心又關(guān)乎天地、國(guó)家、社會(huì)的和諧發(fā)展。由此,可以概括“和”就是“樂(lè)”的本質(zhì)核心,

      “樂(lè)”為天地之和,古代中國(guó)對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知,從人與自然、人與社會(huì)的角度,圍繞“和”來(lái)理解。古人認(rèn)為以“和”為美的音樂(lè)可以訴諸于人心,由“樂(lè)和”達(dá)到“心和”,再由“心和”達(dá)到“人和”,最后實(shí)現(xiàn)“政和”的治國(guó)理想。

      在禮樂(lè)文化中,以和為最高審美理想的樂(lè)要具有兩個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn):盡善與盡美?!懊馈睂儆谒囆g(shù)的范疇,“善”屬于道德的范疇。只有“善”與“美”的統(tǒng)一才能達(dá)到“和”的最高審美理想??鬃邮侵袊?guó)歷史上第一個(gè)將“美”與“善”作為音樂(lè)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)?!墩撜Z(yǔ)·八佾》載:“子謂韶‘盡美矣,又盡善也,謂武‘盡美矣,未盡善也”。孔子在齊國(guó)聞聽(tīng)《韶樂(lè)》,認(rèn)為這部舞樂(lè)不但具有美的表演形式,同時(shí)也具有善的思想內(nèi)容?!渡貥?lè)》歌頌了舜帝德懷天下,體恤萬(wàn)民,用音樂(lè)化干戈為玉帛,平息苗漢之戰(zhàn)而造福百姓?!段錁?lè)》是歌頌武王伐紂,奪取天下的英勇。武王伐紂雖然正義,但必有殺伐。武樂(lè)的殺伐之聲,無(wú)法與《韶樂(lè)》具有的仁德之愛(ài)的精神相提并論??鬃诱J(rèn)為《武樂(lè)》只有美的形式,而沒(méi)有蘊(yùn)含善的內(nèi)涵。正因如此,孔子積力推崇《韶樂(lè)》,贊嘆它“盡善盡美”“不圖為樂(lè)至于斯也”,并癡迷到“三月不知肉味”的狀態(tài)。

      在禮樂(lè)思想中,道德上的“善”高于藝術(shù)上的“美”。以“和”為最高審美理想的“樂(lè)”一定要建立在“善”的基礎(chǔ)上?!吧啤笔且魳?lè)內(nèi)容的本質(zhì)表現(xiàn),它高于外在表現(xiàn)形式上的“美”。因此,“美”“善”兼?zhèn)?,方能成就天地之和的“?lè)”。也唯有樂(lè)從和,才能實(shí)現(xiàn)“心和”,進(jìn)而達(dá)到“人和”與“政和”。正所謂:“治世之音安以樂(lè),其政和”。樂(lè)和人心的文化傳統(tǒng),經(jīng)過(guò)千年的凝煉,已成為禮樂(lè)文化的精神體現(xiàn),造就中華文化的獨(dú)特價(jià)值。

      (三)禮樂(lè)教化,仁者愛(ài)人

      禮樂(lè)文化重在教化傳承,并在“禮樂(lè)教化”中得以生生不息,綿延傳承。自周公“制禮作樂(lè)”便大力推行“禮樂(lè)教化”的制度??鬃痈菍ⅰ岸Y樂(lè)教化”發(fā)展成中國(guó)禮樂(lè)文化的核心,并與政治、文化相統(tǒng)一,共同成為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的制度??鬃釉疲骸拔闹远Y樂(lè),亦可以為成人矣”“導(dǎo)之以禮樂(lè),而民和睦”。禮可使人具有等級(jí)意識(shí),可修身立德,成己而后達(dá)人。樂(lè)可使人心和,以情育人,引導(dǎo)人們求美、向善。以禮教化,安民立國(guó)。以樂(lè)教化,君愛(ài)民親。禮與樂(lè)共同教化,便是德美相和,人文化成天下的具體體現(xiàn)。

      禮樂(lè)文化倡導(dǎo)仁愛(ài),認(rèn)為仁愛(ài)是做人的根本??鬃釉疲骸叭硕蝗?,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》)孔子認(rèn)為“仁”是禮樂(lè)的精神所在,人沒(méi)有仁德,遵禮、奏樂(lè)也將毫無(wú)意義。仁在儒家禮樂(lè)文化中有兩層內(nèi)涵:第一層“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)》》)。仁是個(gè)體內(nèi)在道德約束性。人只有具有嚴(yán)格規(guī)范自己的行為,才具有仁德的基礎(chǔ)。第二層“仁者愛(ài)人”。仁即愛(ài),是道德至善的品格與情感。仁者愛(ài)人,就是以愛(ài)人之心去關(guān)愛(ài)他人。“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。仁不僅要求自己“克己成人”,更重要的是“由己達(dá)人”。論語(yǔ)記載:“子路問(wèn)君子。子曰:修己以敬。曰:如斯而已乎?曰:修己以安人。曰:如斯而已乎?曰:修己以安百姓”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。由此可見(jiàn),君子成仁的最高境界就是修養(yǎng)自身,心懷仁愛(ài),使他人安樂(lè),使百姓安樂(lè)。

      “仁”是禮樂(lè)教化的最終目的。正所謂:“禮者,人道之極也”“歌樂(lè)者,仁之和也”(《孔子家語(yǔ)·儒行解》)。禮樂(lè)教化,以禮育仁教民,以樂(lè)啟仁化民,天下歸仁,人皆有愛(ài),人民安樂(lè),國(guó)家太平。

      (四)以人為本,天地人和

      中國(guó)最早提出“以人為本”的是春秋時(shí)期的管仲。他在《管子·霸言》中云:“夫霸王之所始也,以人為本。本治則國(guó)固,本亂則國(guó)危”。管仲所強(qiáng)調(diào)的“人”是指黎民百姓,王以民為本才能安邦治國(guó)。中國(guó)文化中的“人”重在強(qiáng)調(diào)人民的集體利益,而非人的個(gè)體權(quán)利。

      歷史的發(fā)展,儒家在禮樂(lè)思想更加重視“以人為本”的精神理念。首先,他們強(qiáng)調(diào)要在道德意識(shí)上確立人本精神。孟子言“仁也者,人也”?!叭省笔侵辽频牡赖?,是人之本性,是人立世的根本。當(dāng)孟子以“仁”衡量人的價(jià)值,就意味著禮樂(lè)文化中個(gè)體人格尊嚴(yán)和人本精神的確立。其次,儒家認(rèn)為人是獨(dú)立于天地的存在,要與天地并存相和,共同發(fā)展?!耙匀藶楸尽辈⒎亲屓霜?dú)尊于天地之外,妄想主宰天地萬(wàn)物,而是要求人一定要按照自然的規(guī)律去做事,順應(yīng)自然發(fā)展,尊重自然規(guī)律,實(shí)現(xiàn)天地人和的理想境界。

      “和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的核心?!秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》史伯提出:“和實(shí)生物,同則不繼”。不同的事物彼此和諧,共存共生才能生發(fā)萬(wàn)物。而當(dāng)所有事物同時(shí)完全一致則停止發(fā)展。在禮樂(lè)文化中,“和”首先倡導(dǎo)人的身心和諧發(fā)展、以德修身、心存仁愛(ài),其次倡導(dǎo)人與人之間相互禮讓、互相關(guān)愛(ài)、和睦相處,再次倡導(dǎo)國(guó)家、社會(huì)和諧發(fā)展。國(guó)家政治昌明、君臣相遵、父子相親、夫妻相敬、天下百姓親如一家,最后倡導(dǎo)人與天地自然的和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“天地人和”的理想境界,實(shí)現(xiàn)大同理想的社會(huì)。所謂“樂(lè)者,天地之和也;禮者,天地之序也”(《禮記·樂(lè)記》)。“禮”與“樂(lè)”是天地萬(wàn)物和諧而有序的體現(xiàn)。在禮樂(lè)文化中,無(wú)論是“禮”,還是“樂(lè)”,都是天地運(yùn)行規(guī)律的具體體現(xiàn),都要遵循天地的自然之道。只有符合自然之道,禮樂(lè)才能調(diào)“和”人心,天下安寧。禮樂(lè)文化是順應(yīng)天地之道,是華夏大地孕育而出的獨(dú)特文化,是“天地人和”的集中體現(xiàn)。人們遵循禮樂(lè)思想,傳承禮樂(lè)文化,正是實(shí)現(xiàn)“天地人和”的有效途徑。這種“天地人和”的價(jià)值理念傳承千年,早已成為中華民族文化最寶貴的精神追求。

      總之,先秦禮樂(lè)文化傳承千年,它是中國(guó)文化的根基,是中華民族內(nèi)在凝聚的核心,是當(dāng)代中國(guó)文化自信的基礎(chǔ),更是中華文明綿延發(fā)展的價(jià)值所在。我們唯有不忘傳統(tǒng),明確先秦禮樂(lè)文化的價(jià)值內(nèi)涵,繼承先秦禮樂(lè)文化的傳統(tǒng)精神,在禮序樂(lè)和中以德修身、善美相和,在禮樂(lè)教化中以人為本、仁者愛(ài)人,才能在天地人和中實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的偉大復(fù)興,實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)!

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