社會主義核心價值觀理論溯源

陳勝云

摘要：馬克思恩格斯社會主義核心價值觀思想，是在批判反思啟蒙價值觀和空想社會主義的基礎(chǔ)上不斷提出來的。啟蒙價值觀強(qiáng)調(diào)的人類解放和人的自由，在批判性審視中被回置到社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，并成為社會主義核心價值觀思考的重要線索?？障肷鐣髁x的社會批判立場為馬克思、恩格斯提供了基本理論立場，其社會核心價值觀在歷史唯物主義的理論視閾中獲得了充分的批判性闡釋。社會主義核心價值觀的基本理念是人的全面而自由的發(fā)展，其總體實(shí)現(xiàn)形式是自由人聯(lián)合體。

關(guān)鍵詞：社會主義;核心價值觀;溯源

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2018）05-0067-08

馬克思恩格斯在考察人類社會歷史發(fā)展過程的基礎(chǔ)上，通過批判反思啟蒙價值觀、辯證傳承空想社會主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義，奠定了社會主義核心價值觀分析的基本理論框架。馬克思、恩格斯圍繞自由理性主題展開的啟蒙價值觀反思，為批判資本主義社會核心價值觀提供了理論指引。馬克思、恩格斯在揚(yáng)棄空想社會主義的過程中，闡釋了共同體理念現(xiàn)實(shí)化與奴役性勞動消解之間的實(shí)踐統(tǒng)一性。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會主義，確立了社會主義核心價值觀基本理念及其實(shí)現(xiàn)范式，即歷史主體的內(nèi)在自由，經(jīng)由生產(chǎn)資料集體占有形式的生產(chǎn)組織，最終實(shí)現(xiàn)為自由人聯(lián)合體。

一、啟蒙價值觀的現(xiàn)實(shí)審視

對歐洲啟蒙運(yùn)動時期社會價值觀的現(xiàn)實(shí)審視，是馬克思恩格斯社會主義核心價值觀的邏輯起點(diǎn)。在這個復(fù)雜的思想發(fā)展過程中，馬克思恩格斯一方面以啟蒙理性（特別是黑格爾國家理性）衡量現(xiàn)實(shí)的國家及其具體的制度，另一方面又以現(xiàn)實(shí)中生發(fā)出來的人民的意志及現(xiàn)實(shí)矛盾來質(zhì)問以往作為標(biāo)準(zhǔn)的國家理性。國家制度中不同管理等級的地區(qū)性特殊利益、社會不同等級的群眾性特殊利益對于國家普遍利益的損害，現(xiàn)實(shí)生活中各種管理等級之間的現(xiàn)實(shí)矛盾，促成了馬克思、恩格斯對啟蒙理性、特別是黑格爾國家理性的質(zhì)疑，直到嚴(yán)肅批判與理論揚(yáng)棄。于是，啟蒙精神轉(zhuǎn)變成了馬克思、恩格斯社會思考的內(nèi)在批判精神，而批判的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)人類社會中不斷被建構(gòu)的歷史理性。

法國革命之后，歐洲啟蒙思想在德國以哲學(xué)的形式發(fā)展到了新的階段，史稱德國古典哲學(xué)，自康德始，到黑格爾集大成，可看作當(dāng)時歐洲大陸思想的巔峰。19世紀(jì)30-40年代的德國，是黑格爾思想影響最為廣泛、最為深入的歷史時期，當(dāng)時的馬克思、恩格斯同樣受到了黑格爾思想的影響，并一度為黑格爾那深奧而博大的哲學(xué)體系所折服。黑格爾哲學(xué)體系中的自由、理性、自我意識、精神等范疇同樣是馬克思、恩格斯的基本話語。就社會核心價值觀的思考而言，馬克思、恩格斯聚焦于人類自由與科學(xué)理性的主題探討，嘗試以自我意識作為現(xiàn)實(shí)社會變革的理論觸角，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)理論對現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的歷史的參與。

在寫于1840年至1841年的博士論文《德漠克利特的自然哲學(xué)和伊壁雞魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思充分演繹了自我意識領(lǐng)域的自由理性，為之后重構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會核心價值觀提供了一次重要的理論預(yù)演。同一時期的恩格斯同樣把自我意識看作是人類自由得以實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。恩格斯告訴我們，人類理性認(rèn)知經(jīng)由自然界回到自我意識，就如人們在自己的頭上戴上自由的桂冠，這時候人們便可以按照自己的自由意志進(jìn)行一切實(shí)踐活動，“繼之而來的必將是自由的千年王國”，在這個王國里，我們將成為“自由人”[1]393。

《萊茵報》時期，馬克思、恩格斯開始從抽象的哲學(xué)思想領(lǐng)域走向社會現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出了超常的現(xiàn)實(shí)觀察力與理智判斷力，客觀現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系已經(jīng)開始出現(xiàn)在理論思考當(dāng)中，這為他們進(jìn)一步檢視啟蒙理性的社會現(xiàn)實(shí)性提供了新的理論空間。馬克思、恩格斯雖然還是站在啟蒙理性的角度談問題，但是這種啟蒙理性已經(jīng)不是18世紀(jì)的法國啟蒙思想，而是黑格爾理論體系中的人類精神或理性。同時又可以從這個時期的相關(guān)文本中看到，馬克思、恩格斯已經(jīng)開始反思黑格爾理性，特別是國家理性。在當(dāng)時的馬克思、恩格斯看來，自由理性在現(xiàn)實(shí)中是存疑的，因?yàn)樵趪抑贫鹊脑O(shè)計中，國家理性并沒有體現(xiàn)人民精神，因此，這種國家理性是虛假的。在此，自由理性、人民精神與國家普遍利益相聯(lián)系，但在現(xiàn)實(shí)中，國家利益卻是分化的，于是，黑格爾哲學(xué)體系中的國家理性已經(jīng)慢慢被現(xiàn)實(shí)生活所擊碎。

黑格爾國家理性的質(zhì)疑，促使馬克思、恩格斯從現(xiàn)實(shí)的視角考察與分析現(xiàn)實(shí)社會矛盾，從而得出啟蒙價值觀并不能引導(dǎo)人們獲得最終的現(xiàn)實(shí)解放的結(jié)論。為此，馬克思、恩格斯專門對人類解放的具體階段進(jìn)行了討論，明確把人類解放區(qū)分為“宗教解放”“政治解放”與“社會解放”等不同歷史階段。這表明馬克思、恩格斯已經(jīng)在反思啟蒙思想的進(jìn)步性與歷史局限性，而社會解放主題的理論討論對確立共產(chǎn)主義核心價值觀顯然具有非常重要的理論意義。從理論批判的邏輯看，馬克思、恩格斯的理論發(fā)展過程是從宗教神學(xué)批判到政治國家批判，再到市民社會批判，對應(yīng)的是人類解放的政治解放和類的解放或社會解放。在馬克思、恩格斯看來，政治解放要求的是國家在政治上從宗教中解放出來，因此，政治解放并非人類個體從所信仰的宗教中解放出來，政治解放的根本是把國家從宗教中解放出來，使宗教回歸世俗社會;政治解放不能等同于人的解放，政治解放是人的解放的特定歷史階段。以啟蒙價值觀為指引的政治解放是未完成的人類解放，具有明顯的局限性，它直接導(dǎo)致了個人生活和社會的類生活之間的分裂，人們的社會經(jīng)濟(jì)生活也與國家政治生活形成了差異。

人類任何階段的解放，在馬克思、恩格斯看來，其本質(zhì)都是使人的世界即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系回歸于人自身。就人類整體解放目的來說，啟蒙價值觀指引下的政治解放不可能徹底完成人的解放的任務(wù)，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級建立起來的政治國家是一種特殊的類生活，看起來它是具有普遍性的社會生活，而實(shí)際上它并不以物質(zhì)生活基礎(chǔ)的普遍性為前提，國家在政治層面是普遍的，但市民社會領(lǐng)域是利己主義精神充斥其中的特殊利益爭奪主場所。人的解放徹底完成有待于市民社會與國家之間現(xiàn)實(shí)分裂得到真正解決，而其核心內(nèi)容是：市民社會中存在的人類個體超越抽象的公民身份，并回歸到人的類本質(zhì)，使人在所有實(shí)現(xiàn)方式上都成為類存在物。這個時候，我們就到達(dá)了一個特殊的歷史發(fā)展節(jié)點(diǎn)，到達(dá)了人類解放的最高階段，即政治解放之后的社會解放。只有在這個歷史階段，人作為自然存在物才可能與人作為類或社會存在物相統(tǒng)一，也只有在這時候，社會個體的社會解放才能從市民社會中獲得充分的真實(shí)的歷史意義。

在馬克思、恩格斯的理論語境中，自由理性、人類解放都不是空洞的詞匯，而是有現(xiàn)實(shí)指向的價值觀基本范疇。因此，馬克思、恩格斯告訴我們，新的批判要實(shí)現(xiàn)的正是“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”[2]4，要追求的正是人民現(xiàn)實(shí)的自由。毫無疑問，自由理性本身并非歷史主體，相反，自由理性的實(shí)現(xiàn)還需要現(xiàn)實(shí)的歷史主體來推動，在馬克思、恩格斯的理論視閾中，無產(chǎn)階級逐漸地被闡釋為人類解放的現(xiàn)實(shí)歷史主體。但是，從現(xiàn)實(shí)的德國人的解放來看，徹底的德國革命面臨著一個重大的困難，即缺乏促成哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)的“被動因素”和“物質(zhì)基礎(chǔ)”[1]12。值得提醒的是，馬克思這里提到的“被動因素”是與哲學(xué)的主體性相對的，哲學(xué)的思想革命可以在哲學(xué)家頭腦中完成，這叫主動。所以“被動因素”一定是在現(xiàn)實(shí)中存在的推動現(xiàn)實(shí)革命的那種力量。當(dāng)黑格爾哲學(xué)中闡述的精神自我認(rèn)識和自我發(fā)展邏輯，被現(xiàn)實(shí)的以物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)歷史邏輯，在《德意志意識形態(tài)》階段被揭示之后，被動的物質(zhì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變成了客觀的歷史邏輯即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動過程，而主動的積極的因素轉(zhuǎn)變成了革命主體即無產(chǎn)階級。在這個意義上，說哲學(xué)是解放的頭腦——精神理念，無產(chǎn)階級是心臟——能動主體，是完全講得通的。

由此可見，啟蒙理性雖然是馬克思、恩格斯社會主義核心價值觀思考的邏輯起點(diǎn)，但是，啟蒙理性肯定不是馬克思、恩格斯社會主義核心價值觀思考需要返回的理論原點(diǎn)。啟蒙理性在馬克思、恩格斯現(xiàn)實(shí)歷史考察的基礎(chǔ)上成了社會批判的理論對象，而啟蒙理性的理論批判本身又很快被無產(chǎn)階級主導(dǎo)的社會革命理論所超越。但是，馬克思、恩格斯并沒有放棄歷史理性本身，相反，啟蒙思想中被強(qiáng)調(diào)的人類自由，被重新回置到社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，并成為了馬克思、恩格斯社會主義核心價值觀思想的主旨。

二、空想社會主義價值觀辯證傳承

空想社會主義是馬克思、恩格斯社會主義核心價值觀思想的來源之一。馬克思、恩格斯對當(dāng)時的空想社會主義一開始就保持著謹(jǐn)慎的態(tài)度，即便是魏特林和赫斯等人所宣傳的共產(chǎn)主義，他們也始終堅持先研究后發(fā)表觀點(diǎn)的基本態(tài)度。英法空想社會主義理論和共產(chǎn)主義初步實(shí)踐，以及它們在德國的微弱回聲，激發(fā)了馬克思、恩格斯研究空想社會主義和共產(chǎn)主義的興趣;《萊茵報》時期遇到的物質(zhì)利益問題促使他們把抽象理論與現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合并展開深入的理論思考，費(fèi)爾巴哈人道主義被當(dāng)作德國人嘗試救贖社會主義和共產(chǎn)主義理念的根本途徑。在馬克思、恩格斯完成哲學(xué)變革之后，《德意志意識形態(tài)》為人們重新批判性反思空想社會主義和共產(chǎn)主義提供了新的理論視閾，空想社會主義的社會發(fā)展理念被置回現(xiàn)實(shí)的人類歷史，并獲得了現(xiàn)實(shí)性闡釋的機(jī)會，于是，新唯物主義視閾中的共產(chǎn)主義社會價值觀便以嶄新的面貌呈現(xiàn)在我們面前。

《萊茵報》時期，馬克思、恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)有的共產(chǎn)主義者們所喊出的口號過于激進(jìn)，這些激進(jìn)的口號很有可能會引來統(tǒng)治階級在政治上的鎮(zhèn)壓，因此，現(xiàn)有的共產(chǎn)主義形式反而不利于社會進(jìn)步力量的生存和發(fā)展。但是，對于共產(chǎn)主義本身，《萊茵報》始終保持著認(rèn)真審視和現(xiàn)實(shí)批判的態(tài)度，對于勒魯、孔西得朗和蒲魯東等人的共產(chǎn)主義重要著作，《萊茵報》主張在人類歷史研究的基礎(chǔ)上展開全面而系統(tǒng)的理解和現(xiàn)實(shí)而理性的批判。在“巴黎手稿”中，馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義必須與實(shí)際改造社會相聯(lián)系，這種實(shí)際改造體現(xiàn)在兩個層面：第一個層面是在現(xiàn)實(shí)的私有財產(chǎn)的歷史現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中解決現(xiàn)實(shí)問題，第二個層面是在意識層面即在宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等歷史的某個具體環(huán)節(jié)上解決問題。恩格斯是在考察現(xiàn)實(shí)社會矛盾問題過程中接觸共產(chǎn)主義的，他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主題之下首次論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性：共產(chǎn)主義是“現(xiàn)代文明社會的一般實(shí)際情況所具有的前提中不可避免地得出的必然結(jié)論”[3]474。

馬克思、恩格斯在《神圣家族》里，把他們的理論定位于“現(xiàn)實(shí)人道主義”[2]253，以區(qū)別于青年黑格爾派的抽象的思辨批判?！渡袷ゼ易濉逢U述了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，使共產(chǎn)主義建立在唯物主義的理性思考之上。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中經(jīng)常把共產(chǎn)主義與社會主義放在一起談，既把它們當(dāng)作一套批判現(xiàn)實(shí)的理論，又把它們與改造社會的實(shí)踐活動聯(lián)系在一起。在馬克思、恩格斯看來，群眾的社會主義和共產(chǎn)主義才是接地氣的，這種共產(chǎn)主義才是與實(shí)踐相聯(lián)系的、真正想解決現(xiàn)實(shí)問題的。

我們在《德意志意識形態(tài)》這個文本中看到，此前在抽象人道主義思路中異化勞動的消解已經(jīng)轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過程中人的現(xiàn)實(shí)解放;空想社會主義理論中的共產(chǎn)主義的抽象設(shè)定，已經(jīng)轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展中現(xiàn)實(shí)的社會理想目標(biāo)。在此，馬克思、恩格斯提出了一個非常重要的理論命題：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵2]550這個命題的含義可以從三個層面加以分析：統(tǒng)治階級通過控制生產(chǎn)過程，成功把自己的思想上升為統(tǒng)治思想;統(tǒng)治思想是對奴役和被奴役社會關(guān)系的精神反映;統(tǒng)治階級還有意識地調(diào)節(jié)社會精神生產(chǎn)，保證統(tǒng)治思想體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志。因此，特定社會占統(tǒng)治地位的思想本質(zhì)上并不具有獨(dú)立性，它是特定社會統(tǒng)治階級的思想，是特定社會關(guān)系的觀念反映：“如果完全不考慮這些思想的基礎(chǔ)——個人和歷史環(huán)境，那就可以這樣說：例如，在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?！盵2]552馬克思、恩格斯并不否定每個社會都有占據(jù)統(tǒng)治地位的思想，而是想告訴我們，這些思想本身的考察應(yīng)該采取正確的態(tài)度和方法，即從現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系出發(fā)分析評估這些思想，而不是相反。

人們怎樣才能重新回到并真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義基本價值理念呢？馬克思、恩格斯認(rèn)為，這必須借助于現(xiàn)實(shí)人類共同體的建立。馬克思、恩格斯在分析現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，明確指出：個人生存與發(fā)展離不開社會共同體，沒有社會共同體為基礎(chǔ)的個人發(fā)展是不現(xiàn)實(shí)的，因此，在破除舊的社會共同體之后，還得重建一種新的社會共同體。原因很簡單，人是社會存在物，離開了社會共同體，個人的發(fā)展就失去了社會基礎(chǔ)。具體到現(xiàn)實(shí)生活，社會共同體為個人的全面而自由發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)手段，因此，在社會共同體當(dāng)中，個人才可能實(shí)現(xiàn)真正的自由。借此，馬克思、恩格斯提出了“虛假的共同體”和“真正的共同體”概念，并對兩者作出了區(qū)分。在虛假的共同體（如國家）中，個人的全面發(fā)展和自由實(shí)現(xiàn)并不具有普遍性，只有那些屬于統(tǒng)治階級范圍內(nèi)的成員，他們才具有在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展的條件和可能性。真正的共同體是社會共同利益的普遍性代表，個人不需要有階級身份就自然而然地成為了這個共同體的成員，這個共同體是個人實(shí)現(xiàn)自由的共同條件。因此，馬克思、恩格斯說：“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵2]570在馬克思、恩格斯看來，個人自由絕對不是在一定條件下不受阻礙地利用偶然性的權(quán)利，而應(yīng)該首先支配偶然性，在把握存在條件的必然性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自由的聯(lián)合。

因此，共產(chǎn)主義作為運(yùn)動，首先，它要求推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系;其次，它在處理人與社會存在條件的關(guān)系問題上，強(qiáng)調(diào)重建人類社會歷史的人性基礎(chǔ)，要求消除人類社會歷史的自發(fā)性。值得注意的是，馬克思、恩格斯在談及這部分內(nèi)容時，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義的聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)：未來社會里人的聯(lián)合體的建立需要物質(zhì)條件，而經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)合實(shí)際地創(chuàng)造了這種物質(zhì)條件。這可以看作是對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以來“勞動解放”觀點(diǎn)的具體闡述和明確的說明。共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)是馬克思、恩格斯此后一直堅持的觀點(diǎn)，生產(chǎn)資料或生產(chǎn)力的集體占有等觀點(diǎn)是這一總觀點(diǎn)的具體化。共產(chǎn)主義造成一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是講共產(chǎn)主義在破除舊的社會之后所要確立的社會狀況，在這種社會狀況下，與人相互獨(dú)立并且與人對立的社會條件將被改造成適合個人實(shí)現(xiàn)自由的條件。

基于這種理論論證，馬克思、恩格斯總結(jié)說，只有在廢除社會生產(chǎn)力現(xiàn)存的私人占有制的前提下，人們的自主活動作為人的本質(zhì)力量對象化的實(shí)現(xiàn)形式，才會與社會物質(zhì)生產(chǎn)活動實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這時候人們的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行的實(shí)踐活動才會回歸入的本質(zhì)力量的對象化?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動轉(zhuǎn)化為自主活動，奴役性交往關(guān)系轉(zhuǎn)化為富有個性的個人之間的交往關(guān)系，這兩個轉(zhuǎn)化過程是相適應(yīng)的;在共產(chǎn)主義社會，聯(lián)合起來的個人將實(shí)現(xiàn)對全部社會生產(chǎn)力的占有，這也就宣布了階級社會以來一直存在的私有制的消亡。人們自由自主活動的實(shí)現(xiàn)和聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，這便是《德意志意識形態(tài)》所期望實(shí)現(xiàn)的未來社會的核心價值觀的社會實(shí)現(xiàn)形式。

由此可見，在馬克思、恩格斯的視閾中，社會核心價值觀一定是以歷史主體即人為中心的，圍繞著人的自由自主的活動進(jìn)行闡述，內(nèi)在自由體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活中的活動的自主性，而這種自主性又在交往關(guān)系的重構(gòu)中得以實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)為聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的集體占有。用簡單的范式來表示：歷史主體一內(nèi)在自由一自主活動一自由聯(lián)合一組織生產(chǎn)一集體占有。這個范式的兩個基本假設(shè)是，其一，內(nèi)在自由必須通過人的自由聯(lián)合形式，在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)為自由自主的活動;其二，自由自主活動的基本形式是自由自主的物質(zhì)生產(chǎn)活動即勞動。

三、社會主義核心價值觀思想的創(chuàng)立

馬克思、恩格斯所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，以及不斷推進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，其目的都是為了確證共產(chǎn)主義的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性，因此，對共產(chǎn)主義核心價值理念的闡釋，一直是馬克思、恩格斯整個思想發(fā)展的主線。1845年到1848年這段時間，成為了馬克思、恩格斯集中闡述共產(chǎn)主義思想的歷史發(fā)展階段;《資本論》第一卷的出版，說明共產(chǎn)主義核心價值觀基本理念的理論闡釋基本完成;而巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)、德國社會民主黨的曲折發(fā)展，都為馬克思、恩格斯豐富和發(fā)展社會主義核心價值觀思想提供了新的歷史和理論材料。

恩格斯在寫于1847年10月底到11月的《共產(chǎn)主義原理》中，首次以問答的形式系統(tǒng)闡述了共產(chǎn)主義核心價值觀?！豆伯a(chǎn)主義原理》第一問，什么是共產(chǎn)主義？回答是：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說。”[2]676從社會核心價值觀角度講，共產(chǎn)主義價值觀的主體是無產(chǎn)階級，這種價值觀所指向的歷史主題是人類解放在特殊歷史階段的具體實(shí)現(xiàn)形式，即無產(chǎn)階級的解放。恩格斯在這句話里還明確地指出了共產(chǎn)主義核心價值觀的新唯物主義前提，“條件”兩個字矛頭所指正是空想社會主義和抽象人本主義思路中的共產(chǎn)主義，它強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理論是基于人類歷史規(guī)律而提出來的。因此，我們看到，《共產(chǎn)主義原理》的大部分內(nèi)容都在分析無產(chǎn)階級的歷史屬性、無產(chǎn)階級誕生及其發(fā)展的歷史過程，這為提出共產(chǎn)主義社會核心價值體系提供了真實(shí)的歷史前提。

在恩格斯稱之為“全部社會主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作”《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯基于人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)歷史考察，在人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律層面，論證了共產(chǎn)主義的必然性和合理性。“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”這一部分內(nèi)容非常豐富，其主導(dǎo)性線索是人類的階級斗爭史，重點(diǎn)論證了“兩個必然”這一基本思想，這也是對共產(chǎn)主義核心價值觀的歷史邏輯論證。其中，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，消滅私有制是共產(chǎn)主義核心價值觀得到實(shí)現(xiàn)的基本前提?！豆伯a(chǎn)黨宣言》1882年俄文版序言明確指出，《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。毫無疑問，消滅私有制這個觀點(diǎn)是馬克思、恩格斯自始至終都堅持的基本觀點(diǎn)，而自由人聯(lián)合體則是與之相對應(yīng)的新社會的基本價值設(shè)定。

從共產(chǎn)主義核心價值觀的價值主體來看，共產(chǎn)黨人選擇的是無產(chǎn)階級，共產(chǎn)黨人代表的是整個無產(chǎn)階級的共同利益。一方面，從人類歷史發(fā)展邏輯看，共產(chǎn)主義、共產(chǎn)黨人和無產(chǎn)階級統(tǒng)一于人類解放的偉大實(shí)踐，三者指向的是人類社會的進(jìn)步和發(fā)展維度。另一方面，從現(xiàn)實(shí)階級斗爭看，共產(chǎn)黨人在資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間展開的經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭過程中，始終代表著無產(chǎn)階級的整體利益。

從共產(chǎn)主義核心價值觀的基本內(nèi)涵來說，共產(chǎn)黨人消滅私有制是為了建立一種能讓人們?nèi)娑杂砂l(fā)展的自由人聯(lián)合體。因此，共產(chǎn)黨人主張消滅資本主義私有制，并非要求人們?nèi)ハ麥缱鳛槿祟愡M(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)的社會財富，并非要求人們?nèi)ハ麥鐒趧诱咄ㄟ^勞動獲得的財產(chǎn)，并非要求人們?nèi)ハ麥缱鳛閭€體全面而自由發(fā)展基礎(chǔ)的物質(zhì)財富。對于馬克思、恩格斯來說，共產(chǎn)主義要消滅的是統(tǒng)治階級借以利用所謂的自由發(fā)展權(quán)利，而損害其他社會成員共享自由發(fā)展權(quán)利的、背離歷史進(jìn)步方向的社會關(guān)系和社會制度，共產(chǎn)主義要重建的是讓所有人都能占有和享有社會發(fā)展成果的、符合人類發(fā)展方向的社會關(guān)系和社會制度。

從社會核心價值觀培育方面看，共產(chǎn)黨人主張革新觀念，廢除資產(chǎn)階級的教育體系及其理念?，F(xiàn)實(shí)社會中的統(tǒng)治思想是這個社會統(tǒng)治階級的思想，隨著時代的變化，統(tǒng)治階級發(fā)生了變化，于是現(xiàn)實(shí)社會中統(tǒng)治思想也就發(fā)生了更替。一般地講，新舊思想的更替是與現(xiàn)實(shí)生活條件的瓦解和新興相適應(yīng)的。古代各種宗教是與古代世界相適應(yīng)的，宗教改革對應(yīng)的是資產(chǎn)階級意識自覺，啟蒙思想的興起對應(yīng)的是資產(chǎn)階級推翻封建社會的現(xiàn)實(shí)革命過程，而與資本主義社會自由競爭相適應(yīng)的是資本主義社會的信仰自由和宗教自由的思想。

為此，馬克思、恩格斯提出了共產(chǎn)主義的社會核心價值觀的基本設(shè)定：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]53這一表述的重點(diǎn)在聯(lián)合體，而聯(lián)合體的內(nèi)核是生產(chǎn)資料的集體占有，人們通過有計劃的社會生產(chǎn)創(chuàng)造社會財富，人們以社會的形式占有社會財富。在此前提下，人們所重建的新社會就為人的全面而自由的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，社會的每一個個體都獲得了全面而自由發(fā)展的廣闊空間。

馬克思、恩格斯對社會主義核心價值觀的分析是基于唯物主義歷史觀而展開的，因此，在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯首先提出了唯物主義歷史觀所揭示的人類社會歷史現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即生產(chǎn)及其產(chǎn)品交換是一切人類社會制度的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在歷史唯物主義理論視閾中，只有在共產(chǎn)主義社會，我們才能說人類獲得了真正的普遍的解放：作為人們現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)生活條件存在的自然界和人類社會，第一次被人類所征服和支配，人們在正確認(rèn)識和科學(xué)運(yùn)用自然界和人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過自由自主的實(shí)踐活動，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的，如此一來，人們真正轉(zhuǎn)變成了自然界和人類社會的自覺的和真正的主人。所以，恩格斯說：“只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”[3]564在自由王國里，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”[3]566。

《共產(chǎn)黨宣言》之后，馬克思、恩格斯有關(guān)社會主義核心價值觀的思想是一以貫之的，這可以從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要文本《資本論》和馬克思、恩格斯晚年諸多思想闡述得到確證。在《資本論》里，馬克思在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的整體理論維度上，系統(tǒng)闡述了社會主義核心價值觀思想，提出了社會主義社會的生產(chǎn)方式前提;強(qiáng)調(diào)了社會主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ);強(qiáng)調(diào)有計劃的生產(chǎn)是社會主義社會生產(chǎn)的基本特性和根本要求;充分闡釋了人類社會由必然王國走向自由王國的歷史內(nèi)涵。這里必須強(qiáng)調(diào)的是，在馬克思、恩格斯的歷史唯物主義視閾中，必然王國與自由王國并非形而上學(xué)對立的兩種人類生活狀態(tài)，它們是人們在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出來的相互促進(jìn)的相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)生活維度。因此，從必然王國到自由王國的飛躍，并非必然王國的消亡和自由王國的誕生;必然王國到自由王國的飛躍，指的是自由王國在必然王國不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷呈現(xiàn)的過程。因此，必然王國也是有自由的，但這種自由與自由王國所談的自由有所區(qū)別，它不是專門指作為目的本身的人的自由個性和全面能力的發(fā)展自由，而是指社會生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)方式的自由，這種自由體現(xiàn)在三個層面：物質(zhì)生產(chǎn)主體是參與自由聯(lián)合體的社會化的人，不再是資本主義社會那種抽象的被奴役的勞動個體;物質(zhì)生產(chǎn)活動是人們自覺調(diào)節(jié)和控制下的自由自主的實(shí)踐活動，以盲目力量形式統(tǒng)治人們的被動的物質(zhì)生產(chǎn)過程不再存在;物質(zhì)生產(chǎn)條件符合人性化設(shè)計，不斷提高生產(chǎn)效率以減少勞動者勞動量，一切生產(chǎn)活動圍繞著人的全面而自由發(fā)展而展開。

1880年馬克思在《法國工人黨綱領(lǐng)導(dǎo)言（草案）》中對未來社會的基本價值觀及其制度設(shè)計做出了再次強(qiáng)調(diào)，其基本內(nèi)涵與《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》也是高度一致的。首先，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級的最終歷史使命是全人類的解放。無產(chǎn)階級的解放指向的是全人類的解放，它是跨越性別差異和種族區(qū)別的。其次，提出了未來社會核心價值觀得以現(xiàn)實(shí)化的制度基礎(chǔ)：“生產(chǎn)者只有在占有生產(chǎn)資料之后才能獲得自由?！盵3]568

綜上所述，馬克思、恩格斯未來社會核心價值觀思想，是在正確分析人類社會歷史發(fā)展過程的基礎(chǔ)上不斷地提出的，具有重要的歷史開放性特征。同時，馬克思、恩格斯基于對現(xiàn)實(shí)資本主義核心價值觀的批判性分析，提出了未來社會核心價值觀的基本維度，其基本理念是人的全面而自由的發(fā)展，價值主體是現(xiàn)實(shí)的人，本質(zhì)內(nèi)涵是自由自主的活動，實(shí)現(xiàn)形式是自由人聯(lián)合體，物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的集體占有。顯而易見，馬克思、恩格斯所討論的未來社會核心價值觀，與我們現(xiàn)在所說的社會主義核心價值觀，在理論原則方面是根本一致的。因此，當(dāng)前的理論重點(diǎn)是學(xué)習(xí)掌握馬克思、恩格斯思考社會主義核心價值觀的立場、觀點(diǎn)和方法，同時，相關(guān)深化研究仍需致力于充分揭示馬克思、恩格斯所闡釋的社會主義核心價值觀的理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)指向。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2005.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.