中西方文化的價(jià)值觀差異探析

陳凱

[摘要]中西方文化頗為不同，因此，人們的價(jià)值觀也存在較大差異。本文歸納了中西方文化價(jià)值觀差異的體現(xiàn)，并對(duì)造成其差異的原因進(jìn)行了分析。

[關(guān)鍵詞]中西方文化；價(jià)值觀差異；成因

一、中西方文化的價(jià)值觀差異的體現(xiàn)

（一）思維模式的差異

思維模式是個(gè)體面對(duì)外界因素所產(chǎn)生的應(yīng)對(duì)行為的指導(dǎo)，面對(duì)相對(duì)的事情中西方的思維模式存在很大的差異，東方人的思維模式通常比較委婉，考慮人情世故，而西方人的思維模式會(huì)比較直接、理性，這種思維模式的差異直接導(dǎo)致了中西方文化價(jià)值觀差異的形成。比如在時(shí)間觀念上，西方人更加講求對(duì)待時(shí)間的準(zhǔn)時(shí)性，浪費(fèi)別人時(shí)間會(huì)被看做是不禮貌的行為。西方人認(rèn)為，與人約定了時(shí)間就必須要守時(shí)，應(yīng)該在有限的時(shí)間內(nèi)完成自己所需完成的任務(wù)。工作就要留在上班時(shí)間做，加班趕工作的員工會(huì)被他人認(rèn)為工作能力不強(qiáng)、執(zhí)行力不夠，討厭別人占用自己的私人時(shí)間，所以西方人會(huì)把自己的時(shí)問安排得很精細(xì)，并要求自己嚴(yán)格按照制定的計(jì)劃進(jìn)行。而對(duì)于東方人來(lái)說(shuō)，擁有強(qiáng)烈的時(shí)間觀念則不是十分必要的。中國(guó)人做事比較隨性而為，遇事則講求一個(gè)隨緣，認(rèn)為事情沒有到達(dá)圓滿的原因可能是還沒到火候，在要求別人做事時(shí)，通常不會(huì)有強(qiáng)制性的時(shí)間要求，認(rèn)為事情可能并不會(huì)有一個(gè)固定的完成時(shí)間，會(huì)遇到不可預(yù)料因素來(lái)影響事情的完成度，所以雙方并不會(huì)把話說(shuō)得太滿，只會(huì)給出一個(gè)大致性的范圍。西方人會(huì)給孩子充足的私人空間，讓他們自己思考，自己行動(dòng)，因而西方孩子可以有極大程度上的自我選擇權(quán)，包括婚姻。這種培養(yǎng)方式使得西方孩子具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，同時(shí)也使其更清楚地懂得如何對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。而中國(guó)人深受集體主義的影響，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互幫助與扶持，因而在中國(guó)小孩的成長(zhǎng)過(guò)程中則普遍少不了家長(zhǎng)的種種幫助。中國(guó)家長(zhǎng)事事都為小孩考慮，孩子一出生便成為幾個(gè)家庭的重心，父母、祖父母及外祖父母都把孩子看做“小公主”或“小王子”，對(duì)其十分寵愛甚至溺愛，在這樣的情況下，孩子很容易形成極強(qiáng)的依賴性，這對(duì)以后的獨(dú)立生活與思考是極其無(wú)益的。

（二）社會(huì)關(guān)系的差異

中西方的社會(huì)關(guān)系也有較大的差異，西方人對(duì)于平等的觀念比較強(qiáng)，貧富不會(huì)成為構(gòu)成人們之間差距的因素，人們彼此問互相尊重，絕不允許別人侵犯其自身權(quán)益，同時(shí)，他們也能自覺地尊重別人。在西方社會(huì)里，幾乎沒有人會(huì)為自己擁有富足的家庭背景為傲，反之也幾乎不會(huì)有人以自己家庭貧寒為恥，因?yàn)樗麄儚男〗邮艿乃枷爰词墙?jīng)過(guò)努力便會(huì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，人人都會(huì)有機(jī)會(huì)獲得成功。而東方社會(huì)雖然在過(guò)去的幾十年里迅速發(fā)展，但曾經(jīng)的“君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱”仍在人們心中落下了存在的印記，所以在中國(guó)家庭中，父親擁有很高的地位。此外，在中國(guó)，傳統(tǒng)的等級(jí)觀念依然深入人心，小孩子從小便懂得互相攀比，而在工作中，人們更是將“官大一級(jí)壓死人”的觀點(diǎn)銘記于心。從而忽略了個(gè)體問的平等性。除此之外，中西方的家庭觀念也有很大的差異。在西方社會(huì)中，兒女結(jié)了婚便要出去獨(dú)立，無(wú)論生活是否艱辛，父母都可以袖手旁觀；兒女有了自己的孩子，應(yīng)由夫妻二人照顧撫養(yǎng)，父母沒有義務(wù)更沒有責(zé)任為其照顧小孩；父母年邁退休之后，往往會(huì)選擇旅行或按自己喜歡的方式過(guò)著安逸的生活。而東方社會(huì)中的家庭觀念則比較強(qiáng)，父母會(huì)投入全部精力撫養(yǎng)兒女，當(dāng)老人生活不便時(shí)，兒女又會(huì)孝敬贍養(yǎng)父母，家庭與家庭之間紐帶性比較強(qiáng)。西方社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，一般由父母與其未成年的子女構(gòu)成，而親人之間的密切聯(lián)系在東方社會(huì)中是十分重要的，人們常以家族人丁興旺為榮。

（三）宗教文化的差異

宗教在民族文化中占有舉足輕重的地位，是人們精神的寄托與歸宿。中西方人對(duì)于宗教信仰的觀念有很大的不同，在西方社會(huì)組成中，基督教具有重要的意義?；浇绦麄魇澜缡怯缮系蹌?chuàng)造的，上帝是無(wú)所不能的，講求人生來(lái)就是有原罪的，人們來(lái)到這個(gè)世界的原因是為自己贖罪。耶穌降生的原因是為世人贖罪，在周末，西方人以家庭為單位，去教堂做禮拜是他們必不可少的活動(dòng)，在犯錯(cuò)誤之后，人們會(huì)選擇對(duì)神父述說(shuō)，表達(dá)自己的悔過(guò)之心，以求得上帝的原諒；在就餐前，向上帝禱告也是他們的必修課；絕處逢生時(shí)，人們會(huì)認(rèn)為是上帝沒有拋棄自己。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，宗教信仰是其日常生活的必需品，他們經(jīng)常佩戴十字架而在東方社會(huì)中，宗教信仰五花八門，種類眾多，但是東方人對(duì)于宗教信仰的需要是或有或無(wú)的。有些人對(duì)于宗教信仰的態(tài)度十分虔誠(chéng)，而有些人則對(duì)于宗教信仰毫無(wú)觀念，佛教在中國(guó)社會(huì)中是信仰人數(shù)最多的宗教，佛教講求人人都要行善、修行，為自己死后或來(lái)生積德，如果在世為惡的話，死后即會(huì)受到閻王的懲罰。在中國(guó)，工藝品商店的貨架上都擺滿了釋迦牟尼的雕像，在茶文化中，羅漢果、鐵觀音等茶名也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)佛教的喜愛。在語(yǔ)言中，很多表達(dá)感情的詞語(yǔ)都充滿了宗教色彩，西方人慣用“god”等詞匯，如“god bless me”。而中國(guó)人則多用“功德無(wú)量”、“臨陣抱佛腳”等含有佛教色彩的詞語(yǔ)，這也體現(xiàn)了中西方宗教文化的差異。

（四）社會(huì)習(xí)俗、禮儀的差異

由于思維模式的差異，中西方的社會(huì)習(xí)俗、禮儀上也有著明顯的差異。比如在人們初次見面時(shí)，東方人的談話會(huì)比較隨意，年齡、收入、婚否等問題都可以提及，人們不會(huì)覺得很唐突，而西方人是不喜歡別人打聽自己這些個(gè)人信息的，這種行為在他們看來(lái)是不禮貌的行為。東方人在路上偶遇熟人時(shí)，總喜歡以：“吃了嗎？這是要去哪兒？”為談話的開端，好友聚餐時(shí)，也可以很好地溝通感情。而西方人通常都是以：“今天天氣很不錯(cuò)啊！”來(lái)問候，他們并不喜歡與他人談起自身狀況。中國(guó)人深受儒家文化影響，形成了群體取向的價(jià)值觀，東方人在與人交往時(shí)，講求的是謙卑有禮的態(tài)度，希望以此態(tài)度給對(duì)方留下謙虛、隨和好相處的印象。當(dāng)受到別人夸獎(jiǎng)時(shí)，中國(guó)人通常不會(huì)正面接受，而要表現(xiàn)得很謙虛，口頭上還要推辭一下：“不敢當(dāng)、過(guò)獎(jiǎng)了”等話語(yǔ)之后才會(huì)勉強(qiáng)接受。中國(guó)人認(rèn)為如此謙遜的態(tài)度是一種美德，若坦然接受別人的贊美則會(huì)體現(xiàn)其傲慢的態(tài)度。如果在就職或饋贈(zèng)東西的情況下，中國(guó)人向西方人謙虛地回話，西方人可能不會(huì)理解這種行為，他們會(huì)真的以為其所饋贈(zèng)的禮物不受歡迎，因?yàn)樵谖鞣饺说睦砟钪校瑐€(gè)體取向已根深蒂固。他們強(qiáng)調(diào)民主性與平等性，面對(duì)他人的贊揚(yáng)時(shí)，西方人往往會(huì)坦然地接受，并回復(fù)“Thanks”。所以，中國(guó)人在與西方人交往時(shí)，不應(yīng)過(guò)分的謙遜，只需坦然地接受贊美即可。endprint

（五）對(duì)女性和婚姻的態(tài)度差異

無(wú)論是中國(guó)女性還是西方女性都屬于弱勢(shì)群體，但在西方社會(huì)中，女性可以受到更多的尊重。男士通常要對(duì)女士表達(dá)得很紳士，以能為女士效勞為榮。而在婚姻觀方面，東方社會(huì)的女性雖然已經(jīng)獨(dú)立，但是依然奉行著男主外，女主內(nèi)的規(guī)則。女性婚后不但要出去賺錢，家中洗衣煮飯、打掃衛(wèi)生、照顧老人孩子等事情還是要女性來(lái)做，否則就會(huì)被說(shuō)不賢惠。而西方社會(huì)中，女性則比較自由，她們可以有很多的選擇，婚姻對(duì)她們來(lái)說(shuō)是很私人的事，家里是不能進(jìn)行干涉的。而且婚姻不屬于道德問題，她們有選擇和自己喜歡的人一起生活的權(quán)利，如果婚后發(fā)現(xiàn)雙方不合適，離婚也不會(huì)成為一種負(fù)擔(dān)。而東方人對(duì)于婚姻就要看得比較重，離婚對(duì)女東方女性來(lái)說(shuō)不只是兩個(gè)人分開那么簡(jiǎn)單，這涉及到對(duì)兩個(gè)家庭的影響，所以即使發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人不合適一起生活，東方女性還是不會(huì)輕易地就選擇離婚，她們會(huì)有很多的顧慮，比如孩子的心理狀況與兩個(gè)家庭的實(shí)際情況。

二、中西方文化的價(jià)值觀差異成因

（一）環(huán)境適應(yīng)

由于中西方人所生活的地理環(huán)境不同，所以他們也存在著不同的價(jià)值觀。東方地大物博，大自然幾乎會(huì)為人們提供生活所需的所有東西。在古代的東方，人們?cè)谑艿阶匀涣α康臑?zāi)難時(shí)會(huì)產(chǎn)生恐懼，因此他們敬畏天地，每每遇到人生大事時(shí)，上到皇帝下到平民百姓都要對(duì)天地拜祭。東方人講求順其自然，比如大禹治水，人們發(fā)現(xiàn)一人之力雖然無(wú)法反抗洪水的力量，但是可以順應(yīng)水的流動(dòng)將其引走，從而解決水患。中國(guó)人十分注重平衡人與自然的關(guān)系，不會(huì)主動(dòng)去改變自然，而只是盡自己所能去順應(yīng)，使自己完美地融入自然。因此中國(guó)人認(rèn)為，只有改變自身去適應(yīng)環(huán)境，才是正確的選擇。而西方人的地理位置多處于被海洋環(huán)繞的環(huán)境中，土地狹小，西方人想要走出這片小天地，想要獲得更多的生活用品，他們就必須向大自然發(fā)起挑戰(zhàn)，努力征服面前的海洋，可見西方人與自然處于敵對(duì)的狀態(tài)，而并非適應(yīng)環(huán)境而生存。西方人將其對(duì)自然的抗?fàn)幫癸@出來(lái)，將自身與自然視為主宰與被主宰的關(guān)系，他們一直接受著自然所給予的挑戰(zhàn)，并努力地改造自然。在西方人的意識(shí)里，人是擁有靈魂的生物，但在物質(zhì)世界中，其余生物并沒有靈魂。這種個(gè)體靈魂的觀念不但明確地把人性的本質(zhì)與自然明確地盡心區(qū)分，同時(shí)也將每個(gè)個(gè)體與其在群體社會(huì)中的不同關(guān)系區(qū)分開來(lái)。比如，很多美國(guó)人信奉上帝，講究自由與平等，在他們的意識(shí)中，個(gè)體不需依附于他人，而是自身思索與上帝的關(guān)系，從而對(duì)自己下定義。

（二）歷史因素

中國(guó)有著幾千年的悠久歷史，單就封建社會(huì)就存在兩千多年，人們一直被封建階級(jí)所統(tǒng)治，封建制度存在很多不合理之處，這會(huì)使得社會(huì)存在很多不安因素，因此，封建階級(jí)對(duì)人們的思想進(jìn)行統(tǒng)治，其心中的封建思想也逐漸地根深蒂固。中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的洗禮，自那之后又不斷吸取異國(guó)文化的精華，最后形成了極有特色的思想格局——儒家文化為主體，道家及佛家文化次之。封建階級(jí)雖推崇維護(hù)自身利益的思想文化，但是也沉淀總結(jié)出很多優(yōu)秀的思想，這些思想一直影響著東方人在各個(gè)方面價(jià)值觀的養(yǎng)成。時(shí)至如今，很多良好的傳統(tǒng)被東方人傳承著，孔孟思想、弟子規(guī)、佛學(xué)等依然被現(xiàn)代人所追捧，使之注意尊卑禮教的重要性。而西方人的個(gè)人主義價(jià)值觀也與其歷史因素有著很大程度的關(guān)系，在古羅馬時(shí)期，人們提倡樂觀的生活，并為自己的生命定下明確的定義，活出自己人生的價(jià)值，而這種為滿足自我追求而奮斗的精神支撐起了西方文明的靈魂也極大地影響了西方人的價(jià)值觀念。此外，在法制建設(shè)方面，古羅馬人所表達(dá)的精神也對(duì)其價(jià)值觀的形成有著很大影響。西方的歷史雖然比較短暫，但是西方的革命運(yùn)動(dòng)發(fā)起的卻比較早，十七世紀(jì)便推翻了封建帝王家的統(tǒng)治，完成了封建主義到資本主義的蛻變，西方人具有強(qiáng)的創(chuàng)新革命精神，工業(yè)革命的成功，解放了人們的思想，極大地提高了人們的物質(zhì)生活水平，也激勵(lì)著西方人對(duì)于技術(shù)創(chuàng)新的不懈追求。西方人喜歡以個(gè)人為中心，突出個(gè)人的個(gè)性，在不妨礙別人的基礎(chǔ)上，依自己的內(nèi)心行事，并為其所做之事負(fù)責(zé)。西方人喜歡自由，追求民主與平等，希望人們能夠得到公平的對(duì)待。很多西方人都有過(guò)移民的經(jīng)歷，在本國(guó)時(shí)，他們往往有些不愉快的經(jīng)歷，在艱苦的情況下，他們努力接受著新環(huán)境，盡力創(chuàng)新，主張改革，因而，西方人更加崇尚不懈的奮斗與自由的追求，也更將個(gè)人主義深深的印入內(nèi)心。

（三）思維基礎(chǔ)

思維方式是人們的心理定勢(shì)，在人們觀察事物之時(shí)，做出反應(yīng)之際，其內(nèi)心中浮現(xiàn)的一種思路即為思維基礎(chǔ)。思維方式受諸多因素的影響，生產(chǎn)生活方式的不同，語(yǔ)言文字的運(yùn)用，政治經(jīng)濟(jì)制度的區(qū)別以及科技發(fā)展的差別等等，在人們價(jià)值觀養(yǎng)成的過(guò)程中，思維方式的走向有著舉足輕重的地位。中國(guó)歷史悠久，在絢爛的百家齊放時(shí)代產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的思想，對(duì)中國(guó)人影響最深有三種思想：儒家思想、道家思想以及佛教的思想。這幾種思想極其注重培養(yǎng)人的悟性，這使得中國(guó)人能夠切身領(lǐng)悟到旁人話語(yǔ)中的言外之意，而在這些思想中，影響人們最深的便是儒家思想。儒家思想教導(dǎo)東方人謙卑和賢淑，講求的是君子之交淡如水、三從四德、從一而終、尊師重道、百事孝為先，所以東方人看起來(lái)更加含蓄，要對(duì)自身進(jìn)行修行，要求人要有內(nèi)涵，而且東方人不但看重事情的結(jié)果，事情的過(guò)程也同樣重要。而對(duì)西方人而言，理性的哲學(xué)思想是他們的主要思維方式，西方人的處事方式是直線性的，這與東方人曲線性的處事方式是不同的。亞里士多德等哲學(xué)家十分注重運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯分析問題、解決問題，自此之后的幾個(gè)世紀(jì)中，眾人效仿哲學(xué)家，將理性主義作為思維基礎(chǔ)。這種理性主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要性，也強(qiáng)調(diào)論證的重要性，這樣的思維方式在西方科學(xué)的發(fā)展史中起到了推波助瀾的作用。同時(shí)，西方人在語(yǔ)言表達(dá)上十分強(qiáng)調(diào)其外顯性與確切性，做事也更加直接，對(duì)于邏輯思維更加看重，所以他們做事的目的性也更強(qiáng)，更加看重事情的結(jié)果。

三、結(jié)論與思考

中西方人需要適應(yīng)不同的地理環(huán)境、經(jīng)歷不同的歷史發(fā)展并且存在不同的思維基礎(chǔ)，在這些因素的影響下，中西方文化產(chǎn)生了頗大差異，而這些差異又使得中西方人們的價(jià)值觀存在很多不同之處。隨著全球化的發(fā)展，各國(guó)之間的交往逐漸頻繁，在跨文化的背景下，中西方人們的價(jià)值觀念存在很大差異，我們要吸收西方個(gè)體主義價(jià)值觀的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)發(fā)揚(yáng)中國(guó)集體主義價(jià)值觀的長(zhǎng)處，盡力向全球化的價(jià)值觀靠攏。在全球化價(jià)值觀的養(yǎng)成過(guò)程中，我們要注重求同存異，在吸收西方價(jià)值觀長(zhǎng)處的同時(shí)保持自身的優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取獲得最大程度上的雙贏。環(huán)境因素，歷史因素以及思維基礎(chǔ)無(wú)一不在影響著中西方人的價(jià)值觀的形成，本文對(duì)中西方價(jià)值觀的差異以及此類成因進(jìn)行分析，希望能夠有效地幫助讀者了解中西方文化的價(jià)值觀差異，從而為促進(jìn)跨文化交流盡上一份綿薄之力。endprint