江蘇徐州地區(qū)戲曲進校園傳承實踐探索與反思

劉潔

摘要：隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護受到前所未有的關(guān)注，如何將中小學(xué)音樂教育與地方非遺藝術(shù)保護相結(jié)合是我們當(dāng)前需要思考的問題。本文基于在地方戲曲傳承試點校開展的實踐應(yīng)用以及通過三年實踐反思提出問題所在，進而為地方戲曲進校園傳承發(fā)展提供合理建議。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；地方戲曲；實踐探索；反思

中圖分類號：{G40-01} 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）05-0161-03

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對樹立民族精神，增強民族自信，促進社會經(jīng)濟文化發(fā)展，具有不可低估的作用。近年來，我們依托江蘇省規(guī)劃課題開展了地方戲曲藝術(shù)在中小學(xué)校園傳承的實踐探索研究工作，為非遺傳承進校園進一步拓展思路，進而為非遺進校園傳承發(fā)展提供合理建議。

一、 徐州地區(qū)豐富的戲曲資源

江蘇徐州是有著4000多年歷史的文化名城，是道家發(fā)祥地之一，其中市級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有101項。地方戲曲進校園傳承主要以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徐州琴書、江蘇柳琴，市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叮叮腔為主。徐州琴書原名絲弦，是一種說唱相見的本土曲藝形式，流傳于以徐州為中心的江蘇、山東、河南、安徽四省接壤地區(qū)，形成于明末清初，至今已有三百余年歷史，與北京琴書、山東琴書并稱為“全國三大琴書”。2008年6月，徐州琴書經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。柳琴戲早期稱“肘鼓子（周姑子）”，后因其唱腔獨具魅力而被人稱為“拉魂腔”，此外又有“拉后腔”、“拉花腔”、“拉洪腔”等別稱。1953年正式定名為柳琴戲，形成于清代中葉以后，2006年5月，柳琴戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！坝茡P婉轉(zhuǎn)數(shù)叮叮，十八九腔七十二哼，泊孕明清漕運日，彭城利國亮童聲”，這是清末民初戲劇家杜子平先生在《春草茸茸》一書中對叮叮腔的贊譽，并對其發(fā)祥年代和流傳地域做了記述。2008年，叮叮腔被徐州市人民政府列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護劇種。

二、 徐州地區(qū)地方戲曲進校園試點?，F(xiàn)狀

本文選取江蘇徐州銅山區(qū)新區(qū)實驗小學(xué)、利國實驗小學(xué)、茅村中心中學(xué)三所試點校為研究對象，對三年來地方戲曲進校園的現(xiàn)狀進行闡述。

1.機制建構(gòu)。為了有效推進地方戲曲藝術(shù)在中小學(xué)校園傳承中的推進與發(fā)展，三所試點學(xué)校從以下三個方面構(gòu)建了有效傳承推進機制。第一，學(xué)校層面，設(shè)置了以校長為主體負責(zé)人的地方戲曲校園傳承領(lǐng)導(dǎo)小組，從硬件和軟件方面配置了較為完善的教學(xué)資源；確定了合理的教學(xué)安排和課程考核方法；構(gòu)建了教師培養(yǎng)研修及校外導(dǎo)師聘任機制。第二，家長層面，成立家長戲迷會，并采用不同的教學(xué)方式配合學(xué)校，家長的理解、支持對戲曲進校園起到事半功倍的作用。第三，社會層面，通過與文化部門聯(lián)合、邀請專家進學(xué)校、參與社區(qū)活動等與社會教育形成合力，通過各項活動、宣傳，得到社會的認可支持，對有效推進地方戲曲藝術(shù)進校園起到積極作用。學(xué)校、家庭、社會的教育既有一致性同時又具備互補性，在統(tǒng)一的目標(biāo)下，各有側(cè)重、取長補短共同發(fā)揮作用。

2.師資培養(yǎng)。教師是地方戲曲藝術(shù)校園傳承的關(guān)鍵要素。教師的專業(yè)素養(yǎng)、創(chuàng)新意識將對校園傳承產(chǎn)生直接影響，也是有效傳承的根本保障。因此，應(yīng)在開展地方戲曲進校園傳承的過程中創(chuàng)新性地開展師資培訓(xùn)，多措并舉提高培訓(xùn)實效性。首先教師要意識到自我發(fā)展是保證地方戲曲進學(xué)校深度發(fā)展的關(guān)鍵，老師認識到自身專業(yè)素養(yǎng)提升才是教學(xué)最有效、最長久的辦法，同時學(xué)校層面有計劃、針對性地提供培養(yǎng)、培訓(xùn)的時間、機會，更大限度地發(fā)揮教師的自我發(fā)展能力。其次針對教師的實際情況，“請進來、走出去”，邀請專家、傳承人進行專業(yè)指導(dǎo)，同時設(shè)置專門經(jīng)費支持本校教師到專業(yè)團體進行研修與訓(xùn)練，為地方戲曲在校園傳承活動的開展提供便利。隨著網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的普遍運用，現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，遠程教育是教師培養(yǎng)多樣化的又一體現(xiàn)，區(qū)域師資共享，讓更多的優(yōu)秀教師更大限度發(fā)揮其特長，共同成長。

3.編創(chuàng)教材。地方戲曲進中小學(xué)需要的是普及、基礎(chǔ)、感性的初級知識，為此，各個學(xué)校的教師聯(lián)動協(xié)作，通過調(diào)查走訪，請教專家，編制了符合學(xué)生特征且富有特性的地方戲曲藝術(shù)校本教材（圖1）。教材處處彰顯“家鄉(xiāng)戲”特點，滲透“學(xué)生主體，特色發(fā)展”的指導(dǎo)思想，凸顯“讓每一個孩子都愛家鄉(xiāng)戲”的理念，真正讓校本教材發(fā)揮作用。

各個校本教程結(jié)構(gòu)都從非遺的概況—起源—發(fā)展演變，從唱腔到音樂結(jié)構(gòu)，從伴奏樂器到表現(xiàn)形式，根據(jù)學(xué)生的接受能力由淺入深講解。例如徐州琴書的校本就從六個板塊進入，“概況、唱腔、伴奏、表演形式、唱段、流派”，每個環(huán)節(jié)以故事為主線貫穿。

4.活動開展。為了推進地方戲曲傳承，構(gòu)建濃厚的校園文化，本著“讓每一個孩子了解家鄉(xiāng)戲”的理念，開展了“我愛家鄉(xiāng)戲”主題系列活動，在各校營造了解家鄉(xiāng)戲、會唱家鄉(xiāng)戲、熱愛家鄉(xiāng)戲的氛圍。

各校利用板報、宣傳欄、校園網(wǎng)站以及校園廣播等，介紹地方戲曲藝術(shù)的特色與精髓。成立小劇團編排新穎的小型戲曲節(jié)目，到社區(qū)、文化館進行匯報展演等（圖2）。通過這些活動，極大地觸動了學(xué)生學(xué)習(xí)地方性非遺藝術(shù)的熱情。

到目前為止，三所試點學(xué)校在地方戲曲校園傳承上做得有聲有色，在國家、省、市的藝術(shù)展演及大型活動中獲得了較高的好評，取得了良好的成果。特別是新區(qū)實驗小學(xué)編排的柳琴戲節(jié)目《大路上來了我陳士鐸》獲得2016年“魅力新星，放飛夢想”全國青少年才藝展示活動金獎。

三、徐州地方戲曲校園傳承的反思及建議

1.師資培訓(xùn)路徑狹隘。雖然各個學(xué)校配備了數(shù)量不等的音樂教師（表1），但是這些教師的日常音樂教學(xué)工作量非常大，同時并沒有系統(tǒng)化學(xué)習(xí)過戲曲藝術(shù)的教學(xué)知識，只是參加過教育局組織的或個人短暫進修戲曲藝術(shù)的教學(xué)培訓(xùn)。因此，在戲曲藝術(shù)的教學(xué)手段、教學(xué)模式上還存在較大的欠缺。通過對試點學(xué)校的教師訪談發(fā)現(xiàn)，大部分教師認為地方戲曲藝術(shù)進校園是保護和弘揚非遺的重要模式，但是現(xiàn)有教師自身戲曲藝術(shù)素質(zhì)薄弱，戲曲藝術(shù)進入音樂課程給任課教師帶來了非常大的壓力，要達到理想的教學(xué)效果困難重重。雖然聘請了一些藝術(shù)家作為專業(yè)教師或教學(xué)指導(dǎo)教師，但是遠遠滿足不了實際的教學(xué)需求。endprint

這種不適個例現(xiàn)象的出現(xiàn)，從整個國家來看，是很多學(xué)校都缺少具備系統(tǒng)地方戲曲藝術(shù)的專職教師，而一些音樂類院校也缺少對這方面專任教師的培養(yǎng)。為此，為了滿足校園傳承的師資需求，還有賴于相關(guān)藝術(shù)教師培養(yǎng)學(xué)校的大力發(fā)展，特別是針對地方性戲曲藝術(shù)，地區(qū)藝術(shù)院校應(yīng)加強專業(yè)人才的培養(yǎng)，滿足地方學(xué)校對師資的渴求。

2.教學(xué)方法模式單調(diào)。在地方戲曲藝術(shù)的課堂教學(xué)中，大多運用欣賞與欣賞和學(xué)唱并重的幾種模式進行教學(xué)（圖3）。從對于地方戲曲藝術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容的掌握程度來看（表2），過半學(xué)生還是能夠較好地掌握音樂教師所教授的課程內(nèi)容的。茅村鎮(zhèn)中心中學(xué)所調(diào)查的學(xué)生中90%以上能說出徐州琴書的三件主要伴奏樂器，46%左右的學(xué)生能說出五種左右的琴書伴奏樂器，8%的學(xué)生能試著操作其中一件樂器；20%的學(xué)生能說出5段的琴書曲目名稱，64%的學(xué)生能說出1—3段琴書曲目，6.8%的學(xué)生僅能說出一段琴書曲目。銅山新區(qū)實驗小學(xué)28%的學(xué)生能夠說出三種及以上柳琴戲的伴奏樂器，42%的學(xué)生能夠說出兩種柳琴戲的伴奏樂器，27.3%的學(xué)生僅能說出一種柳琴戲的伴奏樂器。但不可否認的是，還有部分學(xué)生只能部分掌握或不能掌握老師的教授內(nèi)容或者不能說唱一些主要樂器或者曲目。這些學(xué)生反映，不是不喜歡音樂，也不是不喜歡音樂課，但是對徐州琴書、叮叮腔以及柳琴確實很“頭疼”。如何解決這種“頭疼”，可能需要我們教師從教學(xué)方法、手段以及教學(xué)內(nèi)容方面去進行改進與創(chuàng)新。

3.“校園—家庭—社會”傳承各自為戰(zhàn)。雖然通過2到3年的地方戲曲進入音樂課堂教學(xué)活動，大部分學(xué)生從最初的一無所知已發(fā)展到對徐州琴書、柳琴以及叮叮腔有一定的認知，但是非常喜歡的比例還是明顯偏低（圖4）。

通過對非常喜歡學(xué)生的訪談發(fā)現(xiàn)，45%的學(xué)生是因為從小會從家鄉(xiāng)廟會聽到或者家里的爺爺奶奶經(jīng)常哼唱，從而領(lǐng)略到這些藝術(shù)的魅力而喜愛；55%的學(xué)生則是通過這幾年音樂課堂上老師的講授以及參加學(xué)校的一些藝術(shù)文化活動從而喜愛這些藝術(shù)。

四、結(jié)語

校園是地方戲曲傳承的根本，如何有效地推進其在校園的傳承，如何能夠真正地讓更多的學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)戲，還需要我們深入探究。此外，社會與家庭也是一個大課堂，能否充分融合小課堂與大課程的綜合作用，構(gòu)建校園—家庭—社會三位一體的非遺傳承模式也有待于深入挖掘，為此，地方戲曲的校園傳承任重而道遠。

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