清代安徽義學(xué)塾生芻議

李遠(yuǎn)吉

華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079

學(xué)校存在的目的就是為了培養(yǎng)、教育學(xué)生，從而回饋社會。由于義學(xué)的特殊性，在塾生的來源上有著與其他類型的學(xué)校不一樣的地方，存在自己的特點(diǎn)，即以貧家子弟為主，對富裕家庭子弟也包容并蓄。在塾生入學(xué)后，義學(xué)也會對他們采取相關(guān)措施進(jìn)行必要的管理，以期達(dá)到良好的辦學(xué)效果，促使塾生畢業(yè)后有一個較好的出路與未來。

一、塾生來源

義學(xué)創(chuàng)辦的目的是為了解決貧寒子弟無法入學(xué)讀書接受教育的問題，這在《十六年安撫部院徐檄》中已有明確表述：“設(shè)學(xué)崇儒，陶育士子，盛世所首重，有司之專責(zé)也。本院因念貧寒子弟雪窗螢案，日給不谷，負(fù)笈無門，乃延攬名師，議給修脯以供膏火”①。六安知州楊恢基也有提及，認(rèn)為：“富貴之家力能延師訓(xùn)其子弟，不欲使他人子預(yù)其間，貧賤者之子若孫，固有終身未嘗入于學(xué)，與雖欲學(xué)，而卒困于力，不能有所成就，其去古之制遠(yuǎn)矣噫，是可憫也?！雹诘饺沃罅⒓磁d建義學(xué)。因此，在塾生的來源上，首推貧寒子弟，而這也是大多數(shù)義學(xué)塾生的主要來源。但隨著時間的推移和義學(xué)創(chuàng)建者不同的初衷，各地義學(xué)對招收的塾生有不同的規(guī)定。其類型可分為以下幾類：

(一)貧寒子弟

清代安徽絕大部分義學(xué)招收的塾生主要為貧寒子弟，這也是為了執(zhí)行設(shè)立義學(xué)的目的，故在數(shù)量上較多，如廬州府無為州州牧陳炳，于“同治十一年捐廉，在四門建設(shè)四所，延師訓(xùn)貧家童幼。又州吳沄光緒元年捐廉，在南鄉(xiāng)建設(shè)十所，亦延師訓(xùn)貧家童幼?！雹蹮o為人邢文煥，“同治丁卯科舉人，州牧延主繡溪書院講席，后進(jìn)多資成就，減修金百兩設(shè)四門義學(xué)，延師訓(xùn)貧家子弟?！雹懿环止俎k民建，皆以貧寒子弟為主。

對于富人家庭，因有錢聘請塾師教導(dǎo)子弟，為了使為數(shù)不多的義學(xué)教學(xué)資源達(dá)到最大化的利用，有些義學(xué)是排斥富人子弟的，如同治六年，廣德州勸農(nóng)局、涇縣拔貢朱禮元所設(shè)義學(xué)規(guī)定：“只準(zhǔn)貧乏子弟赴館肄業(yè)，其力能延師者，仍宜勸其各自請師，不得混入?！雹?/p>

(二)鄉(xiāng)、里人子弟

雖然義學(xué)目的是解決貧寒子弟教育問題，但一來貧富標(biāo)準(zhǔn)不好確定，二來本著有教無類，教育無私的理念，有些義學(xué)在招生時并不限制其家庭條件，面向當(dāng)?shù)卣惺諏W(xué)生，即鄉(xiāng)人子弟、里人子弟，只要愿意來學(xué)即接納授業(yè)，這些義學(xué)的數(shù)量也有不少，如：安慶府懷寧縣培原書院“講堂東設(shè)義學(xué)二所，共十楹，延廩生劉嘉言董永吉教里人子弟?！雹迲褜幙h令劉效會“設(shè)義塾于縣治前，課士皖人，名為潛江書院?！雹?/p>

(三)宗、家族子弟

中國古代有著強(qiáng)烈的宗族、家族觀念，即使今天也有相當(dāng)程度的保留與繼承。為了使自己本宗族或家族能夠長盛不衰保持興旺，無不重視對族中后輩的教育，以期有一兩人或更多能通過科舉取得一定的成就，達(dá)到庇護(hù)本族的目的。但在一族中，各家經(jīng)濟(jì)水平不一，有富有貧，無法保證都能接受教育。在這種情況下，由本族中較為富有的家庭出資設(shè)立家塾、族塾、義塾、義學(xué)、村塾等等形式的學(xué)校，招收本族子弟，無論貧富，甚至給以錢糧，延師教授。這種形式的義學(xué)，雖然輻射范圍小，但勝在數(shù)量較多，如廬州府舒城縣陳應(yīng)鰲“建家塾，延名師，俾族中子弟成往就學(xué)。”⑧廬江縣章廷梁“建義莊數(shù)十楹，莊右設(shè)家塾，以課族子孫?！雹釘?shù)量甚多，不多贅舉。

(四)弁兵子弟

清代于各地均有駐軍，而兵丁又多貧苦，其子弟多無力延師接受教育，故軍中主將或主管軍事官員專門于軍中設(shè)立義學(xué)，接受貧苦無法讀書的弁兵子弟，既提高了弁兵子弟的知識水平，也可以穩(wěn)定士兵心理。這種義學(xué)數(shù)量較少，清代安徽僅有兩例，均在安慶府懷寧縣，具體為“馬大用，……所蒞之處每捐資設(shè)立義學(xué)，勸弁兵子弟讀書，軍中多弦誦聲焉?！雹狻暗拦鈺r撫標(biāo)中軍張云亭，以武科殿元官安慶，頗嗜文墨，于弁兵子弟極意栽植，創(chuàng)立義學(xué)，延兆奎教育之，盡心訓(xùn)誨，多所成就，迄今猶有追念之者?！?

(五)孤兒

相對于貧寒子弟來說，孤兒更是屬于弱勢群體，更加需要照顧，因此清代安徽部分義學(xué)招收孤兒，對他們進(jìn)行教育，如廬州府合肥縣周夫人，“捐產(chǎn)構(gòu)敬節(jié)堂四十余楹，……又于其旁立義塾，教族中子弟與節(jié)婦之孤?！?潁州府霍邱縣規(guī)定：“一節(jié)婦如愿令子讀書近地有義學(xué)者，即就義學(xué)課讀，如無義學(xué)之處，按季給錢五百文以資修脯，仍令于呈報時將子嗣多寡聲明?！?可見清代安徽對于孤兒的特殊照顧，體現(xiàn)出濃厚的人道主義。

(六)其他

有些義學(xué)對于招收的學(xué)生有著一定的條件限制，并非所有人皆可入學(xué)，而是需要經(jīng)過挑選方可，除了對富人家庭加以限制外，還對生童的天資和才能進(jìn)行考核，選拔聰慧和有才能的子弟，如潁州府太和縣孫臺五“每歲聘師課子侄，必招令族鄰寒畯者來就學(xué)?！?寧國府南陵縣孫定邦“設(shè)義塾，寒畯聰穎子弟必勸其入學(xué)。”?

二、塾生管理

為了保證義學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，有必要對塾生進(jìn)行管理。安徽巡撫靳輔在《撫院立義學(xué)檄》中對塾生有明確的規(guī)定：“若各義學(xué)內(nèi)生童人等，或有不敦倫理，奸偽存心，起滅詞訟，酗酒□狠，嫖賭犯奸，生事干法，有一于此者，同學(xué)攻之，鄉(xiāng)里呈之，即便斥出義學(xué)，無使亂群，有司仍治之以法。甚者伸而究之，以懲一而儆百。該府務(wù)須督率各屬，悉力舉行，勤勉有加，久而不怠，則化頑奸為循檏，轉(zhuǎn)豪橫為惇良，閭閭皆樂善之風(fēng)，黨塾多出群之士，亦必至之事，真致治之本也。勉之勉之，至切至切。”?可見對義學(xué)塾生的管理之嚴(yán)。

而在乾隆末年，寧國府南陵知縣左輔頒布的《塾學(xué)規(guī)條示》中也對塾生提出了要求，稱為塾中十戒：“一戒說謊，二戒相罵，三戒講人長短，四戒搬唆傾害，五戒性暴氣高，六戒毀人筆墨書籍，七戒成群戲耍，八戒村語謠言，九戒衣冠不整，十戒弄筆涂抹犯者責(zé)?！?對塾生的言行舉止都作出了規(guī)定。

在辦學(xué)過程中，對塾生進(jìn)行直接管理的是塾師，在《十六年安撫部院徐檄》中規(guī)定：“其塾師所課生徒，每月朔望會文，每季內(nèi)飭有司督，傳喻生童課試一次。所有試卷亦著于每季終，通按月試卷之內(nèi)，將試獲雋者撥取十余卷并次卷一并呈送，以憑覆加親試優(yōu)獎，各勉旃?！?廬江知縣孫宏喆為其設(shè)立的社學(xué)作了一篇《社學(xué)功課小序》，其中也提及塾師對塾生的管理：“然則其日有程，月有課。……故設(shè)此格以考其勤惰，稽其積累，課諸童□課，社師而以自課也?！?

除塾師管理之外，更多的是官員對塾生進(jìn)行督課。同樣是在《撫院立義學(xué)檄》中規(guī)定：“令該學(xué)教官董其事，而該府縣，則相與觀課，而督其成焉。月課不必盡送本院，著送該府評閱。每歲終，該府以其所拔之尤者，量呈本院披閱，以觀其風(fēng)氣?！?故清代安徽有多所義學(xué)實行此種制度，如廬州府廬江縣知縣孫宏喆于順治十一年捐俸在縣治西重建社學(xué)，每于朔望謁廟后，即親往社學(xué)稽其德業(yè)。?

三、塾生的學(xué)習(xí)內(nèi)容

清代安徽義學(xué)眾多，塾師水平不一，自然而然導(dǎo)致不同義學(xué)的塾師在實際教學(xué)過程中會出現(xiàn)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，因此官府有必要對此進(jìn)行管理，并對義學(xué)的教學(xué)內(nèi)容作出了明確規(guī)定。早在順治十一年，廬江知縣孫宏喆在《社學(xué)功課小序》中對此有過闡述：“社學(xué)養(yǎng)蒙也。蒙曷為養(yǎng)，懼民之壞于童穉，而嚴(yán)小學(xué)之教以教之也。教不隨俗，課文而先考德，何也？古者八歲入小學(xué)，教之以孝悌謹(jǐn)信□愛親仁，次及學(xué)文。文后也，今猶行古之道也，故先考德也。先德后文，古之人有行之者矣?！?隨后，在康熙初，安徽巡撫靳輔在《撫院立義學(xué)檄》中明確說到：“定立條規(guī)，講誦不輟，申孝悌之義以端其本，窮格物之學(xué)以要其終。每日之暇督之，博觀前史諭其得失，以鑒其成敗之。所自每月之朔，與之講說律令，使知戒避以遏其邪念之?；蛎妊普T，因才布教，敦倫紀(jì)而崇節(jié)義，事實學(xué)而斥浮華?！?可見二者對于義學(xué)教學(xué)都是以德為本，以儒家思想為本，仁義禮智信孝悌等觀念充實其中，然后再學(xué)習(xí)文章，而文章也是實用之學(xué)，排斥辭藻華麗、不切實際。

隨后，不少官員對自己所興建的義學(xué)都作出了規(guī)定。康熙二十九年，六安知州楊恢基將義學(xué)遷于儒學(xué)之東，規(guī)定了義學(xué)的教學(xué)內(nèi)容：“夫?qū)W固非特章句誦讀而已，將以學(xué)為君子焉。今之入義學(xué)者，邇孔圣之庭，炙芹茆之訓(xùn)服，習(xí)于詩書六藝。圣人所以教人之法，固將有以崇其德，修其道，上為國家裕明體達(dá)用之材，而下即為鄉(xiāng)國助教化，風(fēng)俗之美。”?雍正七年，六安州英山知縣趙東楊與卜吉允、臧爾諸生共建義學(xué)，知縣趙東楊曾說：“予之期于英人士者，非徒工鉛槧弋科名巳也。將與父言慈，與子言孝，與臣言忠。處則正直，剛克柔克，出則有猷，有為有守。以上副我國家興賢之典，于諸生寔有厚望焉。然則聆公之言，尚其體公之志，顧名思義，觸類引申，以造就于無巳。勿為訓(xùn)詁詞章之學(xué)，僅僅弋取科名，庶不愧公崇學(xué)校育人材之雅意也?！?

除此之外，義學(xué)還根據(jù)塾生的年齡大小教授不同的內(nèi)容。泗州虹縣縣令龔起翚設(shè)立義學(xué)，其“朔望必至義學(xué)，躬為講解。小子課以禮讓，成人課以文章，戒淫佻而崇忠厚?！?

四、義學(xué)人數(shù)與塾生年齡

雖然大多數(shù)義學(xué)是來者不拒，但由于經(jīng)費(fèi)原因，一般只聘任一位塾師，少數(shù)有兩位或多名，如潁州府阜陽縣城中啟秀義學(xué)即有塾師二人。同時辦學(xué)場所也有限，因此在人數(shù)上不得不進(jìn)行限制，以減輕塾師工作量和保證教學(xué)質(zhì)量。同治六年，廣德州勸農(nóng)局，涇縣拔貢朱禮元設(shè)立義學(xué)，議定章程，規(guī)定“今年入學(xué)諸生，雖蒙宗師錄取，不過循例補(bǔ)額，闔州三十余名?！?安慶府太湖縣知縣郭起元設(shè)立義學(xué)，每年招收塾生數(shù)十人?。

塾生的入學(xué)年齡也有限制。就清代全國來說，雍正元年規(guī)定：“定各州縣設(shè)立社學(xué)、義學(xué)之例，舊例各州縣于大鄉(xiāng)巨鎮(zhèn)各置社學(xué)，凡近鄉(xiāng)子弟年十二以上、二十以下，有志學(xué)文者，令儒學(xué)肄業(yè)?！?安徽照辦通行，“雍正元年覆準(zhǔn)，照順治九年例，各州縣于大鄉(xiāng)巨量置社學(xué)一區(qū)，擇生員學(xué)優(yōu)行端補(bǔ)充社師，凡近鄉(xiāng)子弟年十二以上二十以內(nèi)有志學(xué)文者，俱令入學(xué)肄業(yè)焉?！?與中央保持一致。但也有不同的，乾隆元年，唐英以淮安關(guān)使兼總理陶務(wù)，設(shè)立訓(xùn)蒙義學(xué)，限年十五出學(xué)，以至于孤寒之士不能達(dá)就，外傅未免中道而棄。

五、塾生出路

為設(shè)立義學(xué)，以廣教化，以育真才，事照得賢才不擇地而生，設(shè)教為致治之本。故自秀士選士而歷升于朝，定諭而任之以官，與之以爵祿。在多數(shù)讀書人心中，通過科舉考試進(jìn)入仕途是他們所期待并為之苦苦追求的，義學(xué)塾生也不例外，也孜孜不懈地追求功名。多數(shù)義學(xué)創(chuàng)建者也以此為目標(biāo)，淮關(guān)移風(fēng)社學(xué)即如此，其欲造就人才以資世用之治，可謂高且遠(yuǎn)矣，子弟眾中豈無一二人脫穎而出，由庠序登科甲以致顯要者乎。

除了應(yīng)科舉之外，義學(xué)塾生還有其他出路與成就。泗州虹縣縣令龔起翚就對他所創(chuàng)建的義學(xué)塾生表現(xiàn)出了很高的期望，他延邑之名德為師，環(huán)城子弟從游者履漸滿，自是同堂習(xí)讀，分齋校課，漸漬浸灌，安知不有名鄉(xiāng)碩輔，如登韓唐陳者出乎其中。有的義學(xué)直接聘任義學(xué)畢業(yè)的塾生擔(dān)當(dāng)塾師，安慶府望江縣的來仙書院，采芹者額止兩人，固皆出義學(xué)肄業(yè)者。可謂一舉兩得。

[ 注 釋 ]

①民國《宿松縣志》卷三《學(xué)校志·書院》，第422頁.

②[清]楊恢基.《新遷義學(xué)記》，同治《六安州志》卷五十《藝文一·碑記》，第327頁.

③光緒《續(xù)修廬州府志》卷十七《學(xué)校志·義學(xué)》，第278頁.

④光緒《續(xù)廬州府志》卷四十五《人物志·文苑傳》，第124頁.

⑤光緒《廣德州志》卷十《應(yīng)建志·學(xué)校四》，第159頁.

⑥康熙《安慶府志》卷七《學(xué)校志·書院》，第155頁.

⑦民國《懷寧縣志》卷十四《人物志·名宦》，第311頁.

⑧嘉慶《廬州府志》卷三十四《人物志·篤行》，第510頁.

⑨光緒《續(xù)修廬州府志》卷三十四《人物志·宦績傳二》，第620頁.

⑩民國《懷寧縣志》卷十八《人物志·仕業(yè)》，第444頁.

?民國《懷寧縣志》卷二十《人物志·篤行》，第491頁.

?光緒《續(xù)廬州府志》補(bǔ)遺《賢德》，第639頁.

?同治《霍邱縣志》卷二《營建志二·公署》，第52頁.

?民國《太和縣志》卷八《人物志·義行》，第484頁.

?民國《南陵縣志》卷三十二《人物志·懿行》，第446頁.

?[清]靳輔.《撫院立義學(xué)檄》，乾隆《太平府志》卷三十八《藝文·檄》，第634頁.

?[清]左輔.《塾學(xué)規(guī)條示》，民國《南陵縣志》卷四十二《藝文志·文》，第628頁.

?民國《宿松縣志》卷三《學(xué)校志·書院》，第422頁.

?[清]孫宏喆.《社學(xué)功課小序》，光緒《廬江縣志》卷十四《藝文志·記序》，第554頁.

?[清]靳輔.《撫院立義學(xué)檄》，乾隆《太平府志》卷三十八《藝文·檄》，第634頁.

?光緒《廬江縣志》卷四《學(xué)校志·書院》，第149頁.

?[清]孫宏喆.《社學(xué)功課小序》，光緒《廬江縣志》卷十四《藝文志·記序》，第554頁.

?[清]靳輔.《撫院立義學(xué)檄》，乾隆《太平府志》卷三十八《藝文·檄》，第634頁.

?[清]楊恢基.《新遷義學(xué)記》，同治《六安州志》卷五十《藝文一·碑記》，第327頁.

?[清]傅有梁.《新建義學(xué)記》，同治《六安州志》卷五十《藝文一·碑記》，第492頁.

?[清]龔起翚.《義學(xué)記》，光緒《泗虹合志》卷十七《藝文志·文二》，第630頁.

?光緒《廣德州志》卷十《營建志·學(xué)校四》，第159頁.

?[清]郭起元.《重修義學(xué)碑記》，民國《太湖縣志》卷三十五《藝文志·記》，第418頁.

?王云五.《萬有文庫》第二集，《清朝文獻(xiàn)通考》卷七十《學(xué)校》八，《直省鄉(xiāng)黨之學(xué)》二，考5495.

?嘉慶《旌德縣志》卷三《學(xué)?！骸罚?8頁.