淺析馬克思交往思想的形成與內(nèi)涵

張珊珊

河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071000

馬克思交往思想不單單作為其考察與研究唯物史觀的理論依據(jù)，同時(shí)也是馬克思在批判資本主義社會的基礎(chǔ)上構(gòu)建共產(chǎn)主義宏偉藍(lán)圖的理論依據(jù)。理性分析馬克思的交往思想，可以使我們更加準(zhǔn)確、更加全面的理解馬克思唯物史觀的內(nèi)容。

一、馬克思交往思想的形成

第一，馬克思交往思想的初步孕育?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思最早提出有關(guān)交換、交往異化等思想的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)手稿，馬克思在這部手稿中從資本主義社會生產(chǎn)的角度涉及了人與自然、人與他人的交往以及異化交往等內(nèi)容。1845年，馬克思完成了被稱為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”[1]—《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，第一次將實(shí)踐歸為唯物主義的基本概念中，明確了“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，從根本上說明了交往形成的前提以及實(shí)質(zhì)，也區(qū)分了馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)，確立了交往理論的實(shí)踐根基。

第二，馬克思交往思想的最終確立。與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思不但深刻的揭示出了交往的內(nèi)涵，探討了交往與生產(chǎn)、交往形式與生產(chǎn)力等關(guān)系問題，更是從物質(zhì)交往與精神交往、民族的內(nèi)部交往與外部交往以及世界交往等問題上全面且系統(tǒng)闡發(fā)了自己的交往思想，這就標(biāo)志著歷史唯物主義交往理論的確立。但是，馬克思、恩格斯也看到了在各種社會條件下形成的交往所具備的一些弊端，“迄今為止的一切交往都只是在一定條件下個(gè)人的交往，而不是作為個(gè)人的個(gè)人的交往?！盵2]

第三，馬克思交往思想的逐步擴(kuò)展。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》這一時(shí)期，馬克思第一次作了人的“實(shí)際生活過程”的“三大社會形態(tài)”的論述。這一論述是馬克思立足于實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對現(xiàn)實(shí)人的交往的考察而將交往的演進(jìn)同人的發(fā)展以及社會的發(fā)展結(jié)合起來，拓寬了交往思想研究的視域。在《資本論》中，馬克思借由交往理論論述分析了資本主義生產(chǎn)實(shí)踐中存在的交往，考察了資本全球化下隱藏在資本交換中的社會生產(chǎn)和交換關(guān)系。

二、馬克思交往思想的豐富內(nèi)涵

第一，馬克思對交往范疇的界定。馬克思在著作中從不同角度論述過交往問題，因此對交往這一概念賦予了多種含義。馬克思最早論述交往這一問題是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，在此，他提到了“同別人的實(shí)際交往”以及“人與自然的交往”。而比較廣泛的范疇則是在《德意志意識形態(tài)》中闡述的，該書中馬克思從經(jīng)濟(jì)活動角度多次提到了交往、交往形式、交往關(guān)系、交往與生產(chǎn)等，此外還有個(gè)人之間的交往、和他人交往、內(nèi)部和外部的交往、普遍交往、民族交往、世界交往等。由此可見，交往問題在馬克思的思想中具有極為廣泛的內(nèi)涵。

第二，物質(zhì)交往是精神交往的前提。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為交往可以分為物質(zhì)和精神兩方面且二者密不可分。一方面，馬克思、恩格斯指出：“物質(zhì)交往，是任何其他交往的基礎(chǔ)?！盵3]另一方面，馬克思認(rèn)定精神交往對物質(zhì)交往同樣具有相應(yīng)的反作用，而精神交往又有相對的獨(dú)立性。正如馬克思所說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”[4]

第三，交往推動世界歷史的進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，世界歷史的形成是由世界范圍內(nèi)的普遍交往促使的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思第一次提出了“世界歷史”一詞，在他看來，歷史之所以發(fā)展成為世界歷史就是由交往、生產(chǎn)和分工三者共同作用形成的。隨著資本主義社會化大生產(chǎn)以及生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級想要不斷獲得資本的增值就必須世界范圍內(nèi)建立自己的市場體系，與之相應(yīng)的，人們的交往也逐步突破了地域的限制，歷史也由此開始向世界歷史轉(zhuǎn)變。

第四，交往推動人類社會的進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，交往與生產(chǎn)從來都是人類社會的基本矛盾，一切歷史沖突都源自生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾。人類社會要想進(jìn)步就要不斷革新交往的方式和手段，不斷拓寬交往的范圍和渠道。社會之所以由低級向高級演進(jìn)從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)也是由交往活動和交往方式的變化促使的。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中就是從主體間交往步步演進(jìn)的角度出發(fā)來闡述的交往的三大社會歷史形態(tài)，即人的依賴關(guān)系、對物的依賴、人的自由全面發(fā)展三個(gè)階段。

綜上，馬克思的交往思想所經(jīng)歷的三個(gè)階段都是在總結(jié)和反思?xì)v史上交往活動的實(shí)踐基礎(chǔ)上，繼承和批判歷史交往思想的基礎(chǔ)上逐漸展開的，在人類交往思想史留下了不可磨滅的意義。因此，了解馬克思交往思想的形成脈絡(luò)并揭示其交往思想豐富的內(nèi)涵，有助于幫助人們完整的了解馬克思的唯物史觀。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995：208-209.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：127.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第45卷)[M].北京：人民出版社，1961：207.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.9.