建設生態(tài)文明是對馬克思主義生態(tài)觀的具體實踐
——以銅仁市“一區(qū)五地”建設為例

秦仁深

銅仁學院武陵民族文化研究中心，貴州 銅仁 553304

一、馬克思主義生態(tài)觀

伴隨著科學技術的突飛猛進，人們的物質生活水平有了極大的提高。但是，自然環(huán)境受到了一定的破壞，嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題成為人類關注的一個焦點，引起了人類對生活方式的反思。馬克思主義生態(tài)觀再次受到“青睞”。

(一)自然環(huán)境與社會環(huán)境的統(tǒng)一

“自然界和社會都是人們生活的必要場所”[1]。這句話言簡意賅，直接告訴了我們：自然與社會是相互聯(lián)系而不可分割的統(tǒng)一體，自然是社會賴以生存的基礎和前提，社會是自然演變的產物。生活在大自然中的人類必須要遵循大自然的規(guī)律，不能為了滿足自己的欲望而過分地挖掘其資源。因此，我們應該充分認識到“自然和歷史——這是我們在其中生存、活動并表現(xiàn)自己的那個環(huán)境的兩個組成部分?！盵2]。即就是說自然和歷史是相互聯(lián)系制約的。

(二)人的能動性和受動性的統(tǒng)一

馬克思指出：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”。[3]人的能動性和受動性是辯證統(tǒng)一的，它們相互制約，構成密不可分的統(tǒng)一體。提示人們在認識自然和改造自然的過程中，既要考慮能動性滿足自身需求，還要考慮對受動性的認識和把握，讓能動性和受動性在一定的范疇內自由發(fā)揮。

(三)自然的外在尺度和人的內在尺度的統(tǒng)一

人的內在尺度就是人在活動過程中的一種最根本的力量，它是人區(qū)分動物的一個顯著標志?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產?！盵3]自然界的外在尺度(客觀規(guī)律)不是附加的，而是與生俱來就有的屬性。人們在認識和改造自然的過程中既要把握人的內在尺度，又要把握自然的外在尺度，從而實現(xiàn)兩個尺度的有機統(tǒng)一，達到“共贏”的目的。

(四)自然主義和人道主義、共產主義的統(tǒng)一

共產主義社會作為人類追求的最高的理想社會，“這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義?！盵4]人與自然和諧相處就是自然主義，它是構建生態(tài)文明的最終目標，要求人們在生產和生活中遵循生態(tài)規(guī)律，保護自然環(huán)境；人道主義就是要求人類對所有生命都要有平等之愛和關愛之心；共產主義是實現(xiàn)了人與自然的完整統(tǒng)一。馬克思主義生態(tài)觀關于“自然主義、人道主義和共產主義”相統(tǒng)一的觀點，具有很高的理論價值，要求人們在社會生產實踐中辯證思考自然主義、人道主義和共產主義的關系，力求保持生態(tài)平衡，是人們認識和改造自然的指南。

二、建設生態(tài)文明的背景

工業(yè)文明的發(fā)展，給人類帶來了很高的收入，使人們過上了幸福的生活。但是，我們都知道任何事物都是一把“雙刃劍”。忽視了自然的外在尺度，導致了自然給人類帶來了許多消極影響，主要體現(xiàn)在生態(tài)危機方面，迫使人類對建設生態(tài)文明進行哲學思考。

(一)生態(tài)危機的概念

生態(tài)危機的概念雖然形式上有多種多樣闡述，但內容上都是說明生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞而帶來災難的一種狀態(tài)。它與生態(tài)平衡是一對反義詞，理解了生態(tài)平衡就自然能夠理解生態(tài)危機的概念。生態(tài)平衡不言而喻，就是各生物之間的質和量保持著的一種平衡狀態(tài)。但是，目前我們能看見生態(tài)遭到破壞的一些現(xiàn)象。諸如干旱和水災經常發(fā)生等等。這些現(xiàn)象的發(fā)生無不與生態(tài)失衡有著必然的聯(lián)系。由此得出生態(tài)危機的概念：由于人類不合理開發(fā)自然資源，導致生態(tài)系統(tǒng)破壞，從而威脅人類生產和發(fā)展的危機狀態(tài)。

(二)生態(tài)危機的形式分析

生態(tài)危機的表現(xiàn)形式如：森林被破壞、土地沙漠化等。我國是一個人口大國，人口增長自然就快，因而就需要開發(fā)更多的自然資源來滿足人們的需求，顯然人口數(shù)量和環(huán)境容量成了一對矛盾，造成了資源短缺的現(xiàn)象；生產力的提高加大了對資源開采的力度，特別是一些不可再生資源數(shù)量迅速減少，森林資源被亂砍亂伐，生態(tài)平衡系統(tǒng)遭到不同程度的破壞，導致了部分土地沙漠化；工業(yè)發(fā)展和人口增加加劇了排污量，大量的“三廢”排入有限的空間，臭氧層遭到了破壞，“溫室效應”應運而生，人類生存環(huán)境遭到了一定的影響。

(三)建設生態(tài)文明的依據

十八大報告提出：“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”[5]。十九大報告指出：“加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國”[6]。把建設生態(tài)文明融入到各項事業(yè)中去，為構建生態(tài)文明提供了制度保障和理論依據。“可持續(xù)發(fā)展是既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展?！盵7]具有世界性的維護生態(tài)平衡的“可持續(xù)發(fā)展”理論終于誕生，為各國構建生態(tài)文明指明了方向、提供了理論依據。

三、建設生態(tài)文明的具體實踐

銅仁市是貴州省的一個地級市，地處武陵山腹地，具有“武陵之城，仁義之城”之美譽。其境內有著名的兩山兩江(梵凈山，佛頂山；烏江和錦江)，得天獨厚的自然環(huán)境為創(chuàng)建生態(tài)銅仁、幸福銅仁奠定了堅實的生態(tài)基礎。

習總書記指出：守住綠水青山就是金山銀山。省委省政府給銅仁的定位就是：念好山字經，做好水文章，打好生態(tài)牌。根據習總書記的指示和省委省政府給銅仁的戰(zhàn)略定位，市委市政府結合實際繪制的“一區(qū)五地”宏偉藍圖已經完成，它為銅仁市未來建設生態(tài)文明指明了方向。為了確保這一藍圖的實現(xiàn)，市委市政府領導經過深思熟慮，分工與合作，秉持踏石留印抓鐵有痕的工作態(tài)度和作風，一步一個腳印地去實現(xiàn)。目前，各區(qū)縣結合實際已經開始按計劃有條不紊實施，科學合理的“一帶雙核”是其舉措之一，已經開始正常運行。

(一)“一區(qū)五地”

“一區(qū)”是指奮力創(chuàng)建綠色發(fā)展先行示范區(qū)，“五地”是指全力以赴打造綠色發(fā)展高地、內陸開放要地、文化旅游勝地、安居樂業(yè)福地、風清氣正凈地。

創(chuàng)建綠色發(fā)展先行示范區(qū)就是以“五地”為載體，始終貫穿綠色發(fā)展理念，使創(chuàng)建的綠色發(fā)展先行示范區(qū)在植被、森林覆蓋率、生物種類等方面與眾不同。十九大提出：“要以共抓大保護、不搞大開發(fā)為導向推動長江經濟帶發(fā)展”。烏江是長江上游南岸最大支流，打造綠色發(fā)展高地正是對馬克思主義生態(tài)觀和十九大精神的具體實踐，緊緊抓住貴州省創(chuàng)建生態(tài)示范區(qū)這個契機，大力開展退耕還林還草、科學植樹造林、保護既有天然林，在原有森林覆蓋率的基礎之上再上一個新臺階，最終達到綠色富民生態(tài)之路；內陸開放要地就是打破交通、信息對銅仁市經濟社會發(fā)展的瓶頸，形成水陸空立體交通格局，加快網絡覆蓋速度，大力發(fā)展電子商務，縮短與沿海城市的距離；文化旅游勝地就是要挖掘銅仁的“生態(tài)文化、民族文化、佛教文化、紅色文化”等文化資源，讓來銅的游客流連忘返；安居樂業(yè)福地就是指要改善人居環(huán)境，提升人民的居所質量，多個濕地公園已經建成，《銅仁市錦江流域保護條例》的實施，有效控制了河流的污染，為打造安居樂業(yè)福地提供了法制保障；風清氣正凈地實際上就是建設政治生態(tài)，市委市政府在整治“庸懶慢浮貪”的過程中，出臺了一系列政策、法律法規(guī)，嚴懲貪污腐敗行為，讓權力在陽光下得到了正常運行，處于政通人和的局面。

(二)“一帶雙核”

“一帶”是指從市中心出發(fā)到梵凈山腳寨沙古寨公路里程60多公里，沿錦江里程約100公里的地帶。由于彎道多而大，所以又叫“九曲十八灣”?！半p核”中一核是指銅仁市中心(鄉(xiāng)愁故園)；另一核是指梵凈山保護區(qū)和佛教文化展覽區(qū)?！耙粠щp核”的規(guī)劃方案就是要沿著這根“帶”修建步道、自行車道和觀光車混合車道、水道、旅游通道等四條通道。沿途嚴禁亂砍亂伐，科學治理河道，彌補原有缺失植物，凸顯梵凈山的“野性”美，充分發(fā)揮“一帶”生態(tài)優(yōu)勢長板，緊緊把豐富多彩的鄉(xiāng)愁故園文化區(qū)和梵凈山自然保護區(qū)這兩個“核”連在一起，讓游客快速進慢速出銅仁。目前，為了使這一舉措能夠又好又快運行，市委市政府已經從各單位各部門抽取了部分“精英”投入到“一帶雙核”建設之中，我們有理由堅信未來的銅仁市便是一幅“人民生活質量高、居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的美麗畫卷。

四、建設生態(tài)文明的意義

中國共產黨在帶領全國各族人民建設中國特色社會主義偉大事業(yè)過程中，始終關注建設生態(tài)文明，把它作為一項非常重要的工作任務來抓，這充分說明了我們的黨對構建生態(tài)文明在理論和實踐上都有了深刻的認識，可持續(xù)發(fā)展理論在全面建設小康社會實踐中發(fā)揮作用，具有重要的理論意義和實踐意義。

(一)理論意義

我國的經濟建設經歷了從粗放型經濟到節(jié)約型經濟。在這個過程中對于建設生態(tài)文明，我們吃過虧，也走過許多彎路。但是，對構建生態(tài)文明積累了寶貴的經驗。為今天的生態(tài)文明建設奠定了堅實的理論基礎。十七大報告提出了生態(tài)文明建設；十八大把構建生態(tài)文明融入到小康社會建設的方方面面；十九大報告指出：“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”。這些經典概括了馬克思主義關于生態(tài)觀的理論，是我們的黨把馬克思主義運用于中國實踐得出的最新理論成果，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論，對建設美麗中國具有重要的理論意義。

(二)實踐意義

和諧社會包括多方面的協(xié)調發(fā)展。建設生態(tài)文明還是構建和諧社會的重要理論基礎。構建和諧社會是落實科學發(fā)展觀的重要體現(xiàn)，也是堅持馬克思主義生態(tài)觀的重要體現(xiàn)。目前國家把貴州、福建、江西三省定為生態(tài)文明示范區(qū)，其目的就是要讓這三個省根據自身優(yōu)勢建設生態(tài)文明示范區(qū)，起到率先垂范的作用。銅仁市充分利兩山兩江這個得天獨厚的條件構建“一區(qū)五地”綜合生態(tài)觀。“一區(qū)五地”的落實就是對馬克思主義生態(tài)觀和十九大精神的具體實踐。伴隨著物質文明的向前發(fā)展，對于著力建設生態(tài)文明，實現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的大融合具有重要的實踐意義。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]馬克思恩格斯全集(第21卷)[M].北京：人民出版社，1965.

[2]馬克思恩格斯全集(第39卷)[M].北京：人民出版社，1974.

[3]馬克思恩格斯選集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[5]十八大報告輔導讀本[M].北京：人民出版社，2012.

[6]黨的十九大報告輔導讀本[M].北京：人民出版社，2017.

[7]世界環(huán)境與發(fā)展委員會.我們共同的未來[M].北京：世界知識出版社，1989.