當(dāng)代西方女權(quán)主義的合理性探究

張妍婷

湖南三一工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410129

一、西方女權(quán)主義思想概述

早期的女權(quán)主義是指為爭(zhēng)取男女平等而發(fā)起的一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸發(fā)展為以天賦人權(quán)為基礎(chǔ)的，以爭(zhēng)取男女平等為核心價(jià)值取向的社會(huì)思潮。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，女權(quán)主義內(nèi)涵不斷豐富，觀點(diǎn)更加成熟，基本形成了一套完善的思想理論體系。女權(quán)主義在20世紀(jì)下半葉發(fā)展空前，流派眾多且一派多元，在世界范圍影響頗大。其中影響較大的有：自由女權(quán)主義開(kāi)世界婦女運(yùn)動(dòng)之先河，強(qiáng)調(diào)男女與生俱來(lái)的平等，倡導(dǎo)男女以平等的能力與價(jià)值融入社會(huì)。激進(jìn)女權(quán)主義認(rèn)為父權(quán)制下，男性對(duì)女性的壓迫與統(tǒng)治，來(lái)源于國(guó)家和家庭。馬克思主義女權(quán)主義認(rèn)為，父權(quán)制和資本主義限制了女性的徹底解放的實(shí)現(xiàn)，必須推翻資本主義制度，改變社會(huì)結(jié)構(gòu)。后現(xiàn)代女權(quán)主義批判傳統(tǒng)的女權(quán)主義中的男女平等，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)男女平等，必須做到“思想解放”。

女權(quán)主義已經(jīng)成為當(dāng)今西方社會(huì)主要政治思潮之一，女權(quán)主義的各個(gè)流派在歷史的發(fā)展中此消彼長(zhǎng)，共同發(fā)展，不斷成熟與發(fā)展，盡管流派眾多，基本思想?yún)s始終高度統(tǒng)一，即：西方女權(quán)主義旗幟鮮明地向男性、向男權(quán)以及向資本主義宣戰(zhàn)，目的是追求平等，沖破壓迫，最終實(shí)現(xiàn)婦女解放。

二、西方女權(quán)主義對(duì)于女性解放的當(dāng)代價(jià)值

(一)引領(lǐng)世界婦女解放

西方女權(quán)主義引發(fā)了世界人們對(duì)婦女權(quán)利的思考，吹響了女性向不平等社會(huì)觀念宣戰(zhàn)的號(hào)角。當(dāng)代女性在社會(huì)中的地位與權(quán)利，一定程度上受西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，在世界婦女解放運(yùn)動(dòng)中曾起到引領(lǐng)的作用。西方女權(quán)主義思想理論體系的形成和發(fā)展，標(biāo)志著婦女解放運(yùn)動(dòng)革命性突破。特別是馬克思主義女權(quán)主義運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析法深入解讀女權(quán)問(wèn)題，還吸收了其他女權(quán)主義理論觀點(diǎn)，在引領(lǐng)世界婦女的理論思想中有重要作用。

(二)促進(jìn)婦女自我意識(shí)覺(jué)醒

在西方女權(quán)主義的發(fā)展進(jìn)程中，人們對(duì)女性問(wèn)題逐漸重視，廣大婦女的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，女性解放也不斷向前推進(jìn)，于是，廣大女性同胞意識(shí)到自身處境，并開(kāi)始為獲取平等的地位與權(quán)利而努力，也取得了成效顯著的勝利。例如：教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、婚姻自主權(quán)、參政權(quán)等權(quán)利上的平等；政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域上的平等。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，女性地位的在人們思想意識(shí)中提升是婦女運(yùn)動(dòng)打破傳統(tǒng)思想禁錮的結(jié)果，也充分證明女權(quán)主義在婦女解放斗爭(zhēng)中的現(xiàn)實(shí)意義。

(三)推動(dòng)中國(guó)女性權(quán)益保護(hù)

西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)于在中國(guó)婦女解放事業(yè)同樣具有一定現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中國(guó)嘗試沖破傳統(tǒng)封建禮教的束縛，崇尚自由與平等。再到不再完全聽(tīng)命于封建禮制；接連成立婦女組織，文化宣傳活動(dòng)遍及各地，逐漸完善保護(hù)婦女權(quán)益的法律法規(guī)?？傊?，西方女權(quán)主義一定程度上促進(jìn)中國(guó)女性權(quán)益保護(hù)理論體系的建立，從而推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐中發(fā)展。同時(shí)，“考察這一思潮，對(duì)于我們了解當(dāng)代西方婦女運(yùn)動(dòng)及相關(guān)社會(huì)思潮的走向，了解當(dāng)代西方國(guó)家中的社會(huì)主義思潮及其發(fā)展，具有重要意義?！雹俑匾氖?，對(duì)女性群體的關(guān)愛(ài)問(wèn)題仍是我國(guó)的一項(xiàng)重要工作。

三、西方女權(quán)主義的局限性

女權(quán)主義對(duì)馬克思關(guān)于女性解放的思想有所借鑒，“馬克思主義的科學(xué)性，也絕不是那種脫離時(shí)間空間和一切具體條件的抽象教條?！雹谖鞣脚畽?quán)主義也是如此，雖然觀念有更新，但其局限性仍然存在，必須用辯證的眼光，從實(shí)際出發(fā)，理性的看待西方女權(quán)主義。

(一)從生理的角度弱化性別

西方女權(quán)主義最初受到“天賦人權(quán)”思想的影響，僵化地以男女平權(quán)互為參照標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而引申到男女平等的層面。這就決定西方女權(quán)所追求的男女平等僅僅是形式上的，是以男性權(quán)利為主調(diào)的性別盲從，由始至終沒(méi)有擺脫對(duì)男權(quán)的附庸，陷入圍繞男權(quán)談女權(quán)的怪圈，這對(duì)女性自由發(fā)展是一種束縛。女權(quán)主義者認(rèn)為，男女在生理、腦力等各個(gè)方面沒(méi)有差別，是因?yàn)楹筇鞈?yīng)賦予女性與男性同樣的權(quán)利缺失，導(dǎo)致了女性最終淪為弱者，只要擁有了同男性一樣的權(quán)利，就實(shí)現(xiàn)了所謂的男女平等。對(duì)性別差異不承認(rèn)的態(tài)度由最初的簡(jiǎn)單忽視，升級(jí)為激進(jìn)地消除，認(rèn)為只有徹底消除男女的生理差別，才能實(shí)現(xiàn)女性的自由平等。我們必須思考“我們是否只是像機(jī)器人一樣，通過(guò)基因遺傳而機(jī)械地受情感的控制呢？”③消除基因遺傳的男女生理差別，就能實(shí)現(xiàn)婦女解放嗎？

(二)從性別的角度割裂女性

西方女權(quán)主義以提倡女性權(quán)利為斗爭(zhēng)的核心，并由此觸發(fā)了女性反壓迫意識(shí)的覺(jué)醒，先入為主地誤認(rèn)為性別壓迫即是人類(lèi)社會(huì)的根本性壓迫。很明顯，這樣的見(jiàn)解是狹隘的。女權(quán)主義者過(guò)于突出和強(qiáng)調(diào)性別壓迫的社會(huì)作用，卻忽視了階級(jí)壓迫的歷史作用，導(dǎo)致她們將抨擊的目標(biāo)指向父權(quán)制，不能從根源上探求解決婦女問(wèn)題的理論，而是將父權(quán)制的罪惡歸結(jié)于男性的統(tǒng)治地位，從而把男性當(dāng)作敵人，當(dāng)作斗爭(zhēng)的對(duì)象。有女權(quán)主義者主張沖擊男性高高在上的家庭地位，進(jìn)而達(dá)到粉碎父權(quán)制目的。且不說(shuō)這種家庭斗爭(zhēng)模式是如何追本逐末，單單從女權(quán)主義的男女兩性對(duì)立觀點(diǎn)來(lái)看，女權(quán)主義不僅沒(méi)有觸及到婦女受壓迫等一系列問(wèn)題的本質(zhì)根源，不能正確地看待兩性關(guān)系，而且使女性處于更加孤立的境地，造成男性對(duì)婦女解放的冷漠和抗拒。

(三)從人類(lèi)的角度孤立女性

西方女權(quán)主義看待女性問(wèn)題的視野不夠開(kāi)闊，對(duì)待女性問(wèn)題的態(tài)度有所偏頗，一味地片面強(qiáng)調(diào)女性問(wèn)題，不能將女性問(wèn)題納入人類(lèi)社會(huì)的宏觀背景下進(jìn)行探討和分析。女權(quán)主義者只把女性當(dāng)成女人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到女性是人類(lèi)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的重要的一部分，從而忽略了人類(lèi)歷史上婦女問(wèn)題存在的深層原因，也不能站在歷史的高度去探討女性解放的出路。女權(quán)主義把女性從人的內(nèi)涵中孤立出來(lái)，把女性問(wèn)題從人類(lèi)問(wèn)題中割裂出來(lái)，導(dǎo)致她們不能將女性解放作為人類(lèi)解放的重要任務(wù)和組成來(lái)深入探討。這樣片面地強(qiáng)調(diào)“女權(quán)”，終將難以突破女性自身的局限，女權(quán)主義理論當(dāng)然也難以獲得更深入的發(fā)展。

四、當(dāng)代女權(quán)主義的合理化路徑

(一)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立

當(dāng)代女權(quán)主義可以通過(guò)對(duì)馬克思女性解放思想的合理吸收、借鑒與運(yùn)用找到合理化路徑。避免一味強(qiáng)調(diào)生理上的性別，研究重點(diǎn)應(yīng)落在性別基礎(chǔ)上的文化、制度和權(quán)利關(guān)系。生理上性別的差異以及物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于女性的深重壓迫，只有通過(guò)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立來(lái)實(shí)現(xiàn)，女性通過(guò)自主參與社會(huì)生產(chǎn)，擺脫家庭經(jīng)濟(jì)的束縛，從經(jīng)濟(jì)獨(dú)立中獲得更多的思想獨(dú)立，從而擺脫對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)，為女性解放創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(二)更新解放定義

不能片面的追求女性的“個(gè)性解放”，不能完全通過(guò)固有社會(huì)性別關(guān)系的改造來(lái)強(qiáng)化女性的主體意識(shí)。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)中存在的壓迫和剝削才是女權(quán)受到壓迫的根源，不僅要從性別角度關(guān)注男女平等平權(quán)，更要把女性解放程度視為人類(lèi)解放的天然標(biāo)準(zhǔn)，否則實(shí)際上是限制了女性的自由發(fā)展，也阻礙了全人類(lèi)的解放進(jìn)程。只有樹(shù)立女性解放是人類(lèi)解放的重要組成部分，推動(dòng)女性解放即推動(dòng)全人類(lèi)解放的理念，換而言之，女性同樣是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的建設(shè)者，是全人類(lèi)解放事業(yè)的“半邊天”。

(三)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展

約翰·羅爾斯的《正義論》中假想出一個(gè)社會(huì)的所有公民集聚起來(lái)，決定共同商議一種全新的社會(huì)契約。這種狀態(tài)只是現(xiàn)實(shí)歷史推進(jìn)過(guò)程中的極端現(xiàn)象，實(shí)際上這種“社會(huì)契約”就是人們的“共識(shí)”。西方女權(quán)主義從形成、發(fā)展到穩(wěn)定，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史階段，而即使再成熟的理論也要順應(yīng)時(shí)代、不斷更新和完善。西方女權(quán)主義要想搶占時(shí)代的前沿，必須隨著歷史前進(jìn)和社會(huì)變遷進(jìn)行多元化的發(fā)展演化。始終站在促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的高度之上，宏觀地探討和研究女性問(wèn)題，才能擁有更加豐富的時(shí)代價(jià)值。

[ 注 釋 ]

①段忠橋.當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

②莊福齡.簡(jiǎn)明馬克思主義史[M].北京：人民出版社，2013.

③[英]肯·賓默爾，李晉，譯.自然正義[M].上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2010.