望宇宙生化不息而中和易通

文 楊周易

何為易？易則動(dòng)也，易則生也。望之宇宙的生生不已是易的本原精神?？鬃釉凇断缔o傳·上》曰：“生生之謂易 。 ”《道藏》曰：“日月為易，象陰陽(yáng)也?！薄秴⑼酢吩唬骸叭赵聻橐?，剛?cè)嵯嗤??！庇葜傧柙唬骸耙鬃謴娜障略?，以正易之名?！碧埔讓W(xué)大師孔穎達(dá)據(jù)《世本》曰：“神農(nóng)一曰連山易，亦曰列山易，黃帝一曰歸藏氏?！薄吨芤住穭t是當(dāng)年被拘羑里的文王所變易而成。故今之所習(xí)望之易，實(shí)指神農(nóng)《連山易》、黃帝《歸藏》易以及文王《周易》這三易。

秦漢以來(lái)的儒易學(xué)派據(jù)《以諱乾鑿度》認(rèn)為，《周易》之易含義有三：一則簡(jiǎn)易，宇宙森羅萬(wàn)象而被法義于八卦簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)符號(hào)神妙變化中；二則交易，天地萬(wàn)物皆是陰陽(yáng)運(yùn)化交合而生生不息所致；三則不易，變與不變合二為一，變則為不變，不變亦為變，此為萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)之不易。清代易學(xué)大師陳則在《周易淺述》釋易：易是陰陽(yáng)上下四方交易之易，易也是春夏秋冬循環(huán)變易之易。悉望《周易》之周，即有文王所推演后天八卦的《周易》所屬周朝易學(xué)集大成的時(shí)代概念，又有周代之易所具有的無(wú)所不備、周而復(fù)始的“易道周普”的科學(xué)含義。因此，無(wú)論是天地自然的日月升恒、星斗移替，寒來(lái)暑往、草木枯榮；或是人類(lèi)繁衍生息、王朝更替，否極泰來(lái)、吉兇悔吝，都是人法地、地法天、天法道、道法自然的易道生化不息的規(guī)律示現(xiàn)。易生是現(xiàn)象，變化是法則，周遍中和而易通是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的神妙所在。

在人類(lèi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明總匯中，中華文明博涵深厚，精微神妙而其廣大，范圍天地萬(wàn)物而其茫洋無(wú)窮，尤其代表中華文化源頭的易道微妙玄通，薄日月，伏光景，感雷電，神變化，法萬(wàn)物，演吉兇禍福，測(cè)天地運(yùn)行，為人類(lèi)共同文明價(jià)值提供了豐富的哲學(xué)滋養(yǎng)。從創(chuàng)立八索準(zhǔn)繩以結(jié)繩方式表示早期八卦的弇慈圣母到公元前七千多年開(kāi)創(chuàng)伏羲文明而創(chuàng)立先天八卦的伏羲時(shí)代，華夏祖先已出現(xiàn)了人工取水、觀天測(cè)星而定四時(shí)的太陽(yáng)歷等文明成就。在此之前，人類(lèi)已有幾百萬(wàn)年的歷史，如從巫山人到伏羲、女?huà)z就有兩百萬(wàn)年的歷史。在這幾百萬(wàn)年的歷史進(jìn)程中，人類(lèi)所積累的生存經(jīng)驗(yàn)口傳相續(xù)而習(xí)，并不斷創(chuàng)新發(fā)展和積淀。所以，伏羲所創(chuàng)先天八卦及至文王演易而推后天八卦，實(shí)際上是中華民族祖先萬(wàn)年智慧的結(jié)晶，是華夏先賢表達(dá)人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙模式的“少年哲學(xué)智慧?！睆墓胖两?，世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家和民族，出現(xiàn)過(guò)能像中華民族的《易經(jīng)》這樣古老的哲學(xué)著作，所具有的人類(lèi)早期深不可識(shí)的哲學(xué)智慧，其科學(xué)含量如此豐富多元而不可估量，影響如此深遠(yuǎn)廣長(zhǎng)而無(wú)竭盡，效用如此神妙玄通而與天地準(zhǔn)；其文化價(jià)值如此精微博大而跨越時(shí)空。習(xí)易無(wú)貴踐，用易無(wú)晨昏，易通無(wú)國(guó)界。易學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)之母；易道是大道中的大道源頭；易經(jīng)是經(jīng)典中的經(jīng)典之首；易論是唯物論，又超越了唯物論。正如瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·瓊所言：“《周易》是一個(gè)取之不盡、用之不竭的智慧源泉?！?/p>

《易經(jīng)》起源于伏羲，發(fā)展于神農(nóng)和黃帝，成熟和完善于周文王、姜尚、周公，升華和創(chuàng)新于老子、孔子和鬼谷子等春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家大師們。老子釋易道于《道德經(jīng)》而創(chuàng)道教絕響千秋；孔子贊易于《十翼》而創(chuàng)儒學(xué)霞際百代；鬼谷子演易于《奇門(mén)遁甲》并新占術(shù)而創(chuàng)兵易震爍古今。老莊列揚(yáng)，孔孟苘韓，諸子百家的汪洋恣肆和博大精深，其思想源頭和文化活水皆在于易學(xué)無(wú)疑。秦皇焚書(shū)獨(dú)留易。文景二帝以易經(jīng)“天人合一”思想治國(guó)濟(jì)民而開(kāi)創(chuàng)了“文景盛世”；唐太宗倚重“不學(xué)易，不可以為將相”的深悉易道的文臣武將開(kāi)創(chuàng)了“貞觀盛世”；康乾盛世，易經(jīng)仍為國(guó)之重器，并出現(xiàn)了恢弘、廣證、博遠(yuǎn)的隆盛氣象?；赝袊?guó)自秦漢以后的三個(gè)王朝盛世，皆與統(tǒng)治者將易經(jīng)智慧的火炬照亮在治國(guó)理政的盛世天途上有關(guān)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，易興，則國(guó)強(qiáng)；易生，民利百倍；易通，人和政通。易與國(guó)富民強(qiáng)相向而行，中和變通而俱旺。

易經(jīng)對(duì)宇宙生化不息規(guī)律的認(rèn)識(shí)智慧也深刻影響著世界。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾發(fā)揮了《易經(jīng)》哲學(xué)的辯證思維方法所創(chuàng)立的驚絕世界近現(xiàn)代的哲學(xué)辯證法，成為馬克思主義哲學(xué)的主要來(lái)源之一。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者內(nèi)爾斯·玻爾，在選擇獲獎(jiǎng)徽章標(biāo)志時(shí)，毫不猶豫地選擇了易經(jīng)陰陽(yáng)太極圖。無(wú)獨(dú)有偶，韓國(guó)人民亦將周易八卦中的乾、坤、離、坎四卦作為旗徽標(biāo)志。被現(xiàn)代計(jì)算機(jī)采用的萊布尼茲制二進(jìn)制直接源于八卦二進(jìn)制，因此計(jì)算機(jī)的機(jī)器碼被稱(chēng)為“china碼”，以此表達(dá)紀(jì)念中國(guó)易經(jīng)八卦二進(jìn)制對(duì)計(jì)算機(jī)的貢獻(xiàn)。萊布尼茲曾驚嘆：“易圖是流傳于宇宙間所有科學(xué)的最古老紀(jì)念物?！币讏D不僅是中華民族范圍天地和證悟宇宙規(guī)律的無(wú)窮智慧象征，也是當(dāng)代哲學(xué)深入發(fā)展和探究的一張重要的宇宙模式和神妙變化的法象數(shù)字拼圖。在日本，明治維新后就將《周易》作為強(qiáng)國(guó)和擴(kuò)張的思想利器；豐田、三星等企業(yè)創(chuàng)始人也是從《易經(jīng)》中獲得思想智慧而開(kāi)創(chuàng)了影響世界的商業(yè)王國(guó)。在當(dāng)今世界，《易經(jīng)》對(duì)當(dāng)代天文學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)、倫理道德學(xué)的影響日益廣泛和深入，已被國(guó)外科學(xué)界普遍認(rèn)同。這正如德國(guó)哲學(xué)家漢斯·約阿西姆·施杜里希在《世界哲學(xué)史》中所指出的那樣：“只有那些能夠進(jìn)入這個(gè)象征符號(hào)（即八卦陰陽(yáng)爻。——作者所加）的世界并能夠?qū)W習(xí)理解他們的神秘意義的人，才能真正領(lǐng)悟它的奧秘。”歐洲的“中國(guó)通”認(rèn)為，真正讀懂這部書(shū)的人永遠(yuǎn)都會(huì)萬(wàn)事順?biāo)臁！币虼耍袊?guó)《易經(jīng)》所凝結(jié)的微妙玄通的萬(wàn)古智慧，為人類(lèi)共同文明價(jià)值的提升，可以不斷地提供著新的哲學(xué)思考和文化養(yǎng)分，也震撼著人類(lèi)優(yōu)秀文明前進(jìn)的跳動(dòng)不已的科學(xué)心臟。

宇宙生化之易是一個(gè)連續(xù)不斷的生化過(guò)程，沒(méi)有停息，沒(méi)有誰(shuí)在主宰，而是天地萬(wàn)物陰陽(yáng)交感運(yùn)化的必然結(jié)果，是宇宙的本源，是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律使然。從來(lái)沒(méi)有救世主，全靠我們是否真正認(rèn)識(shí)和掌握了宇宙生化運(yùn)動(dòng)規(guī)律的人類(lèi)自己。易莫過(guò)于生化。誰(shuí)真正認(rèn)識(shí)和掌握了易之陰陽(yáng)交感運(yùn)化的規(guī)律而能趨吉避兇，誰(shuí)就是神，誰(shuí)就能成器長(zhǎng)。

望之宇宙陰陽(yáng)兩儀而生化萬(wàn)物，不僅展現(xiàn)了有一個(gè)視之可見(jiàn)、觸之可及的陽(yáng)性物質(zhì)世界的存在，也表明了天地間還應(yīng)有一個(gè)視之難見(jiàn)、觸之難及的陰性物質(zhì)世界的存在。這個(gè)陰性物質(zhì)世界早已被易經(jīng)八卦的六爻神妙變化揭示無(wú)遺，現(xiàn)代科學(xué)已初步證明或進(jìn)一步證明其所俱在。陰陽(yáng)物質(zhì)世界的并存相為，將為我們望之宇宙生化不息而曰中和易通的偉大文明事業(yè)，展現(xiàn)了多么神妙玄通而又壯麗輝煌的科學(xué)前景。

孔子曰：“在天成象，在地成形。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》曰：“象，況日月星存，宇宙化生萬(wàn)物，當(dāng)其顯，必有象。”當(dāng)其不顯，亦應(yīng)神妙有其象。子又曰：“神也者，妙萬(wàn)物而為言也。動(dòng)萬(wàn)物者，莫疾乎雷。橈萬(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)。燥萬(wàn)物者，莫熯于火。說(shuō)萬(wàn)物者，莫說(shuō)乎澤。潤(rùn)萬(wàn)物者，莫潤(rùn)乎水。終萬(wàn)物始萬(wàn)物者，莫盛乎艮?！惫仕鹣啻幌鄥挆壎?，風(fēng)雷互相迫擊而運(yùn)化，山澤通氣而應(yīng)化，“然后能變化，既成萬(wàn)物也?！弊舆€曰：有太極生兩儀，然后有天地。“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所措。”此謂易生之道，此乃宇宙生化不息之要妙。

易道之生生不息，還在于中和。無(wú)和無(wú)生，無(wú)生不和。萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)交感運(yùn)化，無(wú)不如此。生生謂易，中和為本。和則成，不和則偏，偏則廢，廢則滅。若和則守中，中和則易通。無(wú)論怎樣生，皆為一定目的的和而生；和是易生的結(jié)果，成是目的。一種事物的新生，就是一種新和的開(kāi)始和舊和的結(jié)束?！吨杏埂吩唬骸爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”孔子認(rèn)為，“中”是天下萬(wàn)物生發(fā)不已的根本，“和”是天下萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)成就的規(guī)律，只有中和而成，天地才能各居其位而生化不息，萬(wàn)物才能各得其所而生長(zhǎng)發(fā)育不衰。高下相傾，難易相成，長(zhǎng)短相較，前后相隨。夫惟不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)。中和，則天下易生萬(wàn)通不滯。

生，不僅是易之動(dòng)，而且是易之德?！断缔o》曰：“天地之大德曰生?！惫室字鷦?dòng)為天地之大德。百德具修，生德首焉；百善之舉，生動(dòng)大焉。居此大德者，才能望見(jiàn)宇宙生化不息而曰中和易通之大道，才能推演吉兇禍福的微妙玄通，才能彌綸天地之道，才能調(diào)和陰陽(yáng)運(yùn)化幽明之故耳；才能望天地者，方知是萬(wàn)物生化運(yùn)動(dòng)之逆旅；望光陰者，悉知是百代生滅之過(guò)客；再望天高地迥，方覺(jué)宇宙無(wú)窮；望陰晴圓缺，可識(shí)盈虛有數(shù)；望長(zhǎng)治久安之日下，指一帶一路之燦爛；望山不在高，有仙則名；望水不在深，有龍則靈；望校園不在大，有生動(dòng)之大德則行。斯是母校，惟師德馨；步步登高節(jié)，生動(dòng)學(xué)問(wèn)深；無(wú)世俗之亂耳，無(wú)嗔癡之勞形。張皇幽眇在，勤授遠(yuǎn)紹行。地山謙謙，周易當(dāng)行。中和易通，童子曰：“何學(xué)不成？” （作者為北京人大附中高二學(xué)生）