從史實探理論
——從中國古代婦女的法律地位看《論法的精神》

王一凡

（710000 西北政法大學 陜西 西安）

《論法的精神》全書共有31章，其中有21章涉及到中國，甚至有9節(jié)直接以中國為題。

一、《論法的精神》與中國古代婦女法律地位

(一)中國政體對婦女法律地位的影響

孟德斯鳩在第一章的最后一節(jié)，將中華帝國單獨列出，闡明其為專制政體。在專制政體下的中國古代的婦女地位，不平等是最準確的定位。這樣的情況正好印證了孟德斯鳩關于專制政體的相關觀點。

孟德斯鳩在第七章第九節(jié)專門提到了各種政體下的婦女地位。孟德斯鳩認為在專制政體之下，婦女不會帶來奢華，因為她們本身就是奢華，她們是絕對的奴隸，是男子財富、地位的象征。在那里，男子們都妻妾成群，而婦女則幽禁在深宮里，且被不允許離開這個封閉的環(huán)境。在專制政體中，君主作為絕對的統(tǒng)治者，臣子毫無疑問會在君主“表率”下嚴格的遵守著這一原則，最終導致完善的“幽禁”制度形成。

(二)地理環(huán)境對婦女法律地位的影響

孟德斯鳩在《論法的精神》的第十六章中闡述了氣候對于婚姻制度的影響。孟德斯鳩在這一章中，分析了多偶制產生的氣候原因。我國古代的婚姻制度是多偶制。一夫一妻是基礎，如果有妻而再娶便會構成重婚罪，要承擔相應的法律責任，但法律同樣承認妾的存在。法律承認一個男人和一群女人住在一個家庭營共同生活的權利，但只承認其中的一人為其配偶，其余則為妾。

孟德斯鳩認為，多偶制的出現(xiàn)和氣候條件之間有著重要的關系。首先，在氣候炎熱的地區(qū)，女子的成熟時間比較早，能夠較早的進入婚姻家庭中，實現(xiàn)傳宗接代的“天然使命”。但是，與此同時她們的智力發(fā)育遠遠沒有達到能夠在社會上獲得支配地位的程度。生理發(fā)育和心理發(fā)育的不同步性使得她們不得不依附于她們的丈夫，從而獲得安定的生活，這樣，丈夫與妻子地位的不平等性就變得不可逆轉。

(三）中國政體的特殊性對婦女法律地位的影響

孟德斯鳩認為中國政體有其自身的獨特性。因此他在第十九章使用了大量的篇幅去寫中國政體的特殊性。他認為，中國政體最重要的特殊性在于“中國的立法者將宗教、法律、習俗和風尚融為一體，所有的這些都是倫理，都是美德”。這些美德和倫理管理了中國人生活中的方方面面，浸入了每一個中國人的生活。其中，立法者最為注重的是對父權的尊重，這個父權并不僅僅指的是父親，而是一系列具有相似特點的群體，包括皇帝、長者、老師，放在婚姻家庭中就體現(xiàn)為父權。這種治理模式使得所有的人都按照這套固定的模式來行為。孟德斯鳩認為這種治理方式是中國政體成功的根本原因。中國人并沒有法律，這些禮儀就是他們的法律。這些法律強大的生命力與包容性使得征服者也在不斷地屈服，于是這套禮儀制度成功地支撐了整個國家。

從思想上看，《晏子春秋》中這樣寫道：“男女之別，男尊女卑，故以男為貴?！薄抖Y記》中更是直接給婦女定義“婦人從人者也，幼從父君，嫁從夫，夫死從子?！痹谶@樣的思想理念的指導之下，婦女的法律地位也被設置為從屬、卑賤。

從具體制度中，我們能夠更加清晰的看到這種倫理思想在法律上的體現(xiàn)。法律將夫與妻①的關系定位為尊長與卑幼之間的關系。民事財產方面，婦女不具有婚姻的自主選擇權，不具有財產繼承權（關于在室女的財產繼承變化不在這里討論），且婦女并不能夠具有完全的民事行為能力，明清的法律中都有關于夫對妻的監(jiān)護權的規(guī)定。刑事責任方面，首先妻告夫為干名犯義。而妻子幫助丈夫隱瞞罪行則免除刑罰。其次，在犯罪構成要件上，夫毆妻采用的是結果主義理論，要求必須要造成一定的損害后果才能構成犯罪，而妻毆夫則采取的是行為主義理論，只要有毆打的行為，不問有沒有傷，不問傷輕傷重，皆可構成犯罪。同時，夫毆妻采取減刑主義，甚至在明清之時，丈夫毆打妻子必須要達到一定的程度，且親自告訴才構成此罪。我們可以清楚的看到宗法、倫理對我國古代婦女法律地位的重要影響。

二、分析與評價

通過對真實的歷史事實分析，孟德斯鳩關于中國古代法律產生與發(fā)展的特點有其合理性，他看到了宗法、道德思想對于中國法律的重要影響，對于中國法律有了屬于自己的理解。但是，我們也可以從中發(fā)現(xiàn)他的觀點并不是完全正確。首先，他并沒有對中國具體的法律制度進行研究，他認為中國的禮儀制度是優(yōu)秀的，但是他并沒有真正的說明他在具體的法律制度中優(yōu)秀在何處。正是因為如此，他對這種優(yōu)秀的認識才顯得過于偏頗。就以婦女的法律地位為例，將三綱五常的倫理思想納入法律確實便于法律的實施，但是另一方面，這使得中國古代的婦女在長達2000多年的歷史中都處于被奴役的地位。其次，孟德斯鳩的論述中有許多與中國歷史并不相符的地方，如上文提到的氣候理論對法律的影響。會產生這樣的問題有以下幾方面的原因，一方面是因為他對中國并不是十分了解，他所描述的中國大多來自他人的轉述，他從未真正的到過中國。他對中國的歷史發(fā)展、風土人情、地理環(huán)境并沒有深刻的認識。另一方面，他在分析政體、制度、法律的優(yōu)劣之時并未真正的站在人民的角度。他認為中國的禮儀制度好，這種好體現(xiàn)在統(tǒng)治者能夠通過這種方式統(tǒng)一人民的思想而達到良好治理的目的。而沒有真正的做到“以人為本”。通過《論法的精神》我們能夠看到一個西方政治家眼中的中國古代，有正確的地方，也有矛盾的地方。無論是哪個方面，都有值得我們思考的地方。

借鑒與保留永遠是閱讀的不二法門。

注釋：

①這里的妻包括妻與妾。

[1]孟德斯鳩.論法的精神（上）[M].許明龍，譯.商務印書館出版 ,2016：17-491.

[2]瞿同祖.中國法律與中國社會[M].商務印書館出版,2015：103-159.

[3]胡婧婷.從《論法的精神》看中國封建法制[J].法學論叢，2009，4：94-95.

[4]馬劍銀.孟德斯鳩語境中的“法”及其“精神”-重讀《論法的精神》[J]清華法學,2016,6：22-40.

[5]薛梅卿點校.宋刑統(tǒng)[M].北京：法律出版社,1999.

[6]【唐】長孫無忌等撰，劉俊文點校.唐律疏義[M].北京：中華書局,1983.

[7]懷效鋒點校.大明律[M].北京：法律出版社,1999.

[8]田濤,鄭秦點校.大清律例[M].北京：法律出版社,1999.