湘繡題材中的美術(shù)元素分析

鐘詠冰

摘 要：湘繡藝術(shù)的成熟與發(fā)展離不開溫養(yǎng)它的民族文化土壤，從湘繡藝術(shù)的題材內(nèi)容視角出發(fā)，論述不同歷史時(shí)期里，湘繡作品題材中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想，同時(shí)探析它們對現(xiàn)代湘繡藝術(shù)的重要影響作用和在藝術(shù)作品中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；湘繡題材；民間刺繡

湘繡起源于湖南民間手工刺繡，它承載了2500多年的湖湘歷史文化，是我國刺繡史中極具代表性的一顆璀璨明珠。作為中華千年文化精髓里的重要組成，湘繡的成長與成熟歷經(jīng)漫長歲月，并在其發(fā)展過程中博取眾長，于技法、色彩、題材等領(lǐng)域中不斷尋求突破，堅(jiān)持完善自己獨(dú)特的體系和風(fēng)格。不同歷史時(shí)期的湘繡題材體現(xiàn)了各自的時(shí)代特征，它們最終匯聚成一股內(nèi)在力量，共同成就了燦爛的現(xiàn)代湘繡藝術(shù)。

一、楚漢文化孕育現(xiàn)代湘繡

湘繡承載著厚重的傳統(tǒng)文化和民族精神，是在我國民間刺繡的基礎(chǔ)上發(fā)展來的分支，是我國絲綢文化的重要組成部分。我國古代天子冕服上綴繡的自然圖騰中日、月、星辰、黼、黻等十二章紋，還有“衣必文繡”（《左傳》），“黼衣繡裳”（《秦風(fēng)》）等辭藻，不僅說明我國刺繡的悠久歷史，也說明刺繡在當(dāng)時(shí)的盛行。而要追溯其根源，定然離不開博大精深的楚漢文化。

楚文化與原始宗教、圖騰巫術(shù)密不可分。楚漢時(shí)期巫風(fēng)興盛，歷史記載中也有許多關(guān)于“楚人信巫鬼”的相關(guān)典故，并且在《楚辭》《漢賦》等歷史巨著中，關(guān)于“神”“鬼”“靈”“巫”一類詞語更是隨處可見。其寄托了崇拜神獸、順應(yīng)自然、師法自然的樸素自然觀，在我們現(xiàn)代社會活動中仍能尋得蹤跡，如我國大部分地區(qū)逢初一十五就有燒香拜佛的習(xí)俗，更別說在今湖南湘西等地延續(xù)著“趕尸”“巫蠱”等活動，都是楚時(shí)巫風(fēng)遺留下來的。

再者是在長沙馬王堆漢墓出土的“龍鳳圖騰”“乘云繡”和“信期繡”等楚繡品，以龍、虎、鳳、鳥、卷草、祥云、花紋等幾何圖案相互穿插、揉合，充滿著瑰麗、神秘的浪漫主義色彩，帶有明顯的巫術(shù)、祭祀或崇敬神明的傳統(tǒng)圖騰吉祥文化特征，既直面地向我們揭示楚人親鬼好巫、追求浪漫的風(fēng)尚，也表現(xiàn)了借助神靈之物的圖騰裝飾來寄予祈福消災(zāi)或驅(qū)蟲避難的心理期盼。而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對于這些圖騰的應(yīng)用依舊相當(dāng)廣泛，例如如意祥云圖騰及其變形圖案在湘繡作品甚至現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用尤為廣泛，最廣為人知的便是以“淵源共生，和諧共融”為題2008年北京奧運(yùn)會火炬靈感，其就是從祥云圖騰中演化而來。

楚漢文化是后來湖南民間原生態(tài)刺繡和現(xiàn)代湘繡的文化根基，甚至對后來湖南民間刺繡題材選取和刺繡風(fēng)格有著深遠(yuǎn)影響，可以說楚漢傳統(tǒng)文化孕育了現(xiàn)代湘繡。

二、早期民間傳統(tǒng)題材影響湘繡創(chuàng)新

湘繡上與湘楚文化一脈相承，下扎根于廣袤的民間刺繡。湖南省作為多民族省份，包括苗族、土家族等在內(nèi)的少數(shù)民族，都有各自的繡種，并且每個少數(shù)民族還有各自的民俗文化、風(fēng)土人情，而巧手的繡女們會把這些民族圖騰、民族題材綴繡于荷包、服飾、鞋帽、門簾等生活物件上，又或者世代相傳。例如，女子婚禮嫁娶里面都會有湘繡的式樣作為陪嫁物品，以及在中國各大名勝景區(qū)都可以看到湘繡的一系列作品。這些多彩多樣的刺繡瑰寶使湖南民間刺繡呈現(xiàn)出品種多元、題材豐富、針法多變的藝術(shù)面貌特點(diǎn)，同時(shí)，湘繡在發(fā)展創(chuàng)新的過程中，也吸納了當(dāng)中的一些題材。其次，作為一門以民間女紅刺繡為基礎(chǔ)發(fā)展起來的傳統(tǒng)手工藝，湘繡雖身處內(nèi)陸，但思想并未受到禁錮，它始終以開放的姿態(tài)，吸收、接納其他流派的長處，自成一派。作為集大成為一家的藝術(shù)流派，湘繡早期受顧繡、蘇繡的影響非常大。明代上海露香園的顧繡，又名畫繡，其最主要的特點(diǎn)就是半繡半繪，借色補(bǔ)色。有人說顧繡之巧，謂為寫生如畫。從技巧來說，湘繡取顧繡之長，學(xué)習(xí)采用畫繡結(jié)合的方法上繡，在現(xiàn)代先是把要繡制的圖案用噴繪技術(shù)在織布上定好稿子，再施以針線，以各式繡法細(xì)致刻畫，令畫面更為飽滿，呈現(xiàn)立體感。湘繡這種以謙虛的姿態(tài)不斷吸納、學(xué)習(xí)異地文化精髓的行為，不斷推動自身發(fā)展，最終以針法細(xì)膩、色彩艷麗、工藝精湛盛名天下，在各家刺繡流派中占據(jù)一席。

從題材上說，傳統(tǒng)湘繡題材首先經(jīng)歷了楚漢文化中敬畏天地、崇拜巫術(shù)神話題材；其次是以向往自然和美好生活的吉祥圖騰、花鳥魚蟲、戲文神話等為主題的早期民間刺繡題材的轉(zhuǎn)變，既保留楚繡中隱秘、神奇的韻味，同時(shí)也承襲了其祈求吉祥安康的精神追求；再者是發(fā)展到以國畫為創(chuàng)作藍(lán)本，刺繡題材并不局限于自然界和動物界，雅俗共賞；最后又發(fā)展到以油畫、攝影之類為畫面內(nèi)容的現(xiàn)代湘繡題材創(chuàng)新。

即便現(xiàn)代湘繡題材的選擇較過去更為廣闊，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是哪個時(shí)期的湘繡作品，極大部分都是“畫中有話”，它們以直白的，或是隱秘的方式，呈現(xiàn)在繡布之上。

三、現(xiàn)代湘繡中的傳統(tǒng)吉祥文化題材

湘繡作品中“圖必有意，意必吉祥”的語言表達(dá)和設(shè)計(jì)思想，也是極具中國特色的。湘繡發(fā)源于民間，是人們純樸生活的縮影，先輩們以日常生活場景、社會經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，巧妙地以各類花鳥、走獸等為創(chuàng)作源泉，通過諧音、比擬、雙關(guān)、象征等手法，創(chuàng)作出很多象征美滿吉祥的藝術(shù)形式，并繡制成形神具備、生動活潑的湘繡作品。如唐伯虎的《畫雞》：“頭上紅冠不用裁，滿身白雪走將來。生平不敢輕言語，一唱千門萬戶開?！薄半u”諧音為“吉”，其次，雞的五德（文、武、勇、仁、信）是人們對高尚品德的追求，因此，在古代繪畫、繡品中，雞與牡丹的組合寓意“富貴大吉”；或以蓮、桂、娃娃的組合象征連生貴子、多子多福的美好期盼；還有以英雄人物的抗敵場景為題，歌頌英雄人物的英勇和高貴品質(zhì)，傳達(dá)對其深深敬仰和仰慕之情等。這些傳統(tǒng)習(xí)俗題材反映了歷代人們流傳下來的約定成俗的習(xí)俗生活方式，充滿生命理想色彩和吉祥美好祈愿，是藝術(shù)與生活重合的產(chǎn)物，類似的還有大展宏圖、八駿圖、花開富貴等。

人們在麻布、織錦、絹布等紡織品上繡制承載生活美好祝愿的吉祥圖案的行為，更多是自身對精神和心理需求的直觀表達(dá)。把傳統(tǒng)文化中的吉祥圖騰應(yīng)用于現(xiàn)代湘繡作品中，無疑會增加民族文化的說服力和表現(xiàn)力。如在現(xiàn)代湘繡作品中，對于以梅蘭竹菊借喻“君子精神”的做法仍備受推崇，它符合人民向往的高潔、傲岸、正直等君子美好品質(zhì)的追求；或以群仙祝壽，蝙蝠、祥云圍繞的喜慶場景表達(dá)對幸福生活的渴求；還有以鴛鴦戲水為題，比喻男女的情投意合，相親相愛，成雙成對，贊美“只羨鴛鴦不羨仙”的愛情。或以蝙蝠、鹿、仙鶴、喜鵲圖形結(jié)合“福、祿、壽、喜”文字進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，福是福氣、和諧，代表的是家庭的幸福，平安；祿代表的是升官發(fā)財(cái)，祿運(yùn)綿長；壽代表萬古長青、健康長壽；喜則為喜慶、歡喜。搭配以葫蘆外觀造型，取其“福祿”之諧音，被民間視為求吉護(hù)身，辟邪去惡之物，強(qiáng)調(diào)了富貴長壽的意義，且其藤蔓綿延，結(jié)子繁盛，側(cè)面表達(dá)祈求子孫萬代的理想祝愿。

四、結(jié)語

現(xiàn)代湘繡作品在繼承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提取傳統(tǒng)文化題材，糅合現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格、審美元素，使得中國傳統(tǒng)文化題材，尤其是具有吉祥寓意的題材得以表現(xiàn)。它豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，承載著人們美好的心理期許，成為湘繡藝術(shù)乃至中國裝飾藝術(shù)中不可或缺的重要部分。

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作者單位：

廣東科技學(xué)院endprint