《書譜》及其書法理論（上）

韓邦山+王海鳳

摘 要：唐代孫過庭的《書譜》在中國書法史是書法理論與實踐上達到相統(tǒng)一的經(jīng)典之作。在前人的研究成果基礎(chǔ)上，試圖從書法本質(zhì)特征、書法創(chuàng)作、書法風(fēng)格、書法批評與書法審美諸方面對孫過庭《書譜》的書法理論進行詮釋，以期對這篇重要的理論文章有更深刻的理解。

關(guān)鍵詞：孫過庭；書譜；書法理論

[項目來源：2016年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目，《書譜》書法理論與實踐研究，項目編號：2016D043]

唐初孫過庭撰寫的《書譜》不僅是書法理論上的劃時代之作，更是一部獨立的具有創(chuàng)新價值的書法藝術(shù)理論專著。全文近三千七百余字，內(nèi)容涉略豐富，以藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美為主線，涉及到中國書學(xué)的各個方面，且議論精細入理，無論在書法創(chuàng)作還是書法理論上都為后世立下了典范，堪稱是中國古代書法理論史上一部具有里程碑意義的佳作。本文在前人的研究成果基礎(chǔ)上，試圖從書法本質(zhì)特征、書法創(chuàng)作、書法風(fēng)格、書法批評與書法審美諸方面對孫過庭《書譜》的書法理論進行詮釋，以期對這篇重要的理論文章有更深刻的理解。

一、《書譜》的書法理論體系

自《書譜》的流傳以來，歷代有不少著作對此文的思想進行闡釋，最直接的如南宋姜夔的《續(xù)書譜》，再有明代項穆的《書法雅言》，清代朱履貞的《書學(xué)捷要》、宋曹《書法約言》、梁巘《評書帖》和包世臣的《藝舟雙楫》等，皆有獨到的見解。而今人朱建新在《孫過庭〈書譜〉評考》中廣征博引，可謂是研究《書譜》的集大成者。自2006年上傳于“中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫”的一篇以《書譜》為研究對象的《〈書譜〉疏解》開始，《書譜》的各項研究也頻頻出現(xiàn)在碩士論文和各項期刊雜志中。隨著研究數(shù)量的增加，人們對《書譜》的認知已不只是一篇傳世草書墨跡而已，有關(guān)理論方面的探討和研究也正日益增加。

張存良在他的碩士學(xué)位論文《〈書譜〉研究》中，就曾借用朱建新《孫過庭〈書譜〉評考》“觀其文字，溯源流，辨書體，評名跡，述筆法，誡學(xué)者，傷知音，至矣盡矣，豈可復(fù)增！”的文字敘述，試圖從作者的寫作思路出發(fā)，分別從“評四賢、論書學(xué)、辨流俗、明書意、勸學(xué)者、嘆真賞”等六個方面對《書譜》的主要內(nèi)容和文章主旨進行了詳細的敘述。陳振鐮先生在他的《中國書法批評史》中也將《書譜》的理論觀點概括為八個方面，分別是“研究書法現(xiàn)象”“強調(diào)書法抒情觀”，“研究書法創(chuàng)作規(guī)律”“書法技巧論”“書體分野”“書法的學(xué)習(xí)規(guī)律”“審美標(biāo)準(zhǔn)”和“對一些傳世名篇進行考證辯偽”。[1]這些前輩們的觀點，不妨一一參考借鑒，對以下準(zhǔn)確的梳理和把握《書譜》的書法理論體系有極大的幫助。

（一）揭示書法的本質(zhì)特征

書法，以點畫成結(jié)構(gòu)，以書寫中國的漢字為必要條件。因為漢字凝聚著中國人智慧的結(jié)晶。對于書法的構(gòu)成，《書譜》言“積其點畫，乃成其字”這并不等同于文學(xué)意義上的“點畫”，所謂“一畫之間，變起伏于鋒秒；一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒?！睕]有點畫之間巧妙的組合關(guān)系，便也不成字了。談到書法與漢字的關(guān)系時，文中也明確回答，文字是記錄事物的語言符號：“書契之作，適以記言。”而書法不僅可“功宣禮樂”記錄詳備，更可以“妙似神仙”具有抒情和欣賞性。由于書家在書寫時往往注入個人情感或?qū)鴮憙?nèi)容進行形式或章法的有意安排，所以書法不僅是“內(nèi)容”與 “形式”的高度統(tǒng)一，更是創(chuàng)作者情感的表達和文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

（二）書法創(chuàng)作

1.書法創(chuàng)作的主體

這里指創(chuàng)作者，即書寫的人?！暗脮r不如得器，得器不如得志?！睂O過庭在《書譜》中強調(diào)的“志”，即指書法創(chuàng)作的主體。在書法創(chuàng)作中，主體占主導(dǎo)地位?！稌V》開篇：“夫自古之善書者，漢魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。”[2]首先推出書史上影響深遠的鐘繇、張芝、王羲之、王獻之四位書法家，分別從古今、文質(zhì)、專精與博涉等方面將四位書家進行了對比與評判，使我們眼前首先出現(xiàn)創(chuàng)作主體的光輝形象。因為王羲之作為中國歷史著名的書法家人盡皆知，他的《蘭亭序》更是被譽為“天下第一行書”。對于他才華的表現(xiàn)及書法的成就，人格修養(yǎng)是極為重要的。所以孫過庭在文中尤其強調(diào)“心”的作用。他說：

“信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢。翰不虛動，下必有由?！盵3]

孫過庭提出的“心手雙暢”正是突出“心”的主導(dǎo)地位。在他看來，人情感的表達和書法美的體現(xiàn)皆來自于人的內(nèi)心，心是創(chuàng)作主體思維和精神意識的反映。對于“心手雙暢”的強調(diào)，文中還這樣描述：

“心不厭精，手不忘熟。若運用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛?！盵4]

“非其心閑手敏，難以兼通者焉。”[5]

在這兩段論述中，孫過庭對創(chuàng)作主體也提出了兩點要求，即在書法創(chuàng)作過程中一要“心不厭精，手不忘熟”，做到熟能生巧，將“規(guī)矩諳于心中”；二要“意先筆后”，在手到擒來的基礎(chǔ)上，“ 無間心手，忘懷楷則”，將“胸中之竹”轉(zhuǎn)化為“眼中之竹”。

對于創(chuàng)作中強調(diào)“心”的表述早在魏晉時期衛(wèi)夫人的《筆陣圖》中就有體現(xiàn)：“若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者??；……意前筆后者勝”。[6]其他書論如王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》、陶弘景《與梁武帝論書啟》、王僧虔《筆意贊》等也都強調(diào)心與手的合一性。“手”由“心”指引，只有“心手相應(yīng)”才能創(chuàng)作出一幅好的書法作品?？梢姟稌V》對前人經(jīng)驗借鑒吸收的同時也提出了自己新的創(chuàng)作觀念。

2.書法創(chuàng)作的客體

即書寫的對象，這里也指書寫的字體、書體。自漢魏以來，受各種文體的影響，字體也相繼出現(xiàn)了古文、大篆、小篆、章草、飛白、古隸等。關(guān)于各種字體，孫過庭說：

“篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便?！盵7]

這里將各種字體的美做了十分經(jīng)典的總結(jié)：篆書在于婉而通，隸書在于精密，草書在于流利而通透暢快，而章草則在于便捷簡練。同時也重視各種書體之間的相互聯(lián)系：endprint

“加以趁變適時，行書為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。”[8]

在孫過庭看來，各種書體之間是相互聯(lián)系的，“草不兼真”則“殆于專謹”，而“真不兼草”則“殊非翰禮”。 書體之間應(yīng)融會貫通，才能做到“傍通點畫之情，博究始終之理”，提倡后世學(xué)者要采取“兼善”的學(xué)書態(tài)度。各種書體的形成都是在一定歷史條件下，為適應(yīng)當(dāng)時社會需要而產(chǎn)生的，各種書體之間相互融合、吸收和借鑒，并沒有一種書體是孤立存在的。

3.客觀條件對創(chuàng)作主體的影響

在書法創(chuàng)作的主體與客體中，孫過庭也首次提出了對書法創(chuàng)作產(chǎn)生影響的“五乖五合”，即：

“一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差?！盵9]

所謂“合”，即適合、合諧之意。文中講在身心處于放松自然的狀態(tài)，氣候時節(jié)優(yōu)良，紙筆相互融合，突發(fā)創(chuàng)作靈感或酬謝親友時，書寫才會得心應(yīng)手，達到效果最佳的創(chuàng)作狀態(tài)。相反“乖”就是違背，不和諧之意。如果心情不佳，違背自己的意愿，創(chuàng)作條件不合時宜，書寫工具搭配不佳，身心疲憊，則不會有好的作品出現(xiàn)。這一經(jīng)典妙論的提出，既是作者多年書法實踐的總結(jié)，也是對書法作品品評的要訣之一。在書法創(chuàng)作中，雖然創(chuàng)作主體占主導(dǎo)地位，但在創(chuàng)作過程中往往也受創(chuàng)作心理、創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作對象等其他諸多因素的影響。只有萬事俱備，才易有好的效果出現(xiàn)。

4.情感的表達

孫過庭在創(chuàng)作者情感對書法創(chuàng)作的影響上可謂書法理論上的一大突破。他在文中這樣寫到：

“寫《樂毅》則情多佛郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心?！盵10]

孫過庭以王羲之寫的幾個名作為例，說明書寫者會因書寫內(nèi)容的不同而流露出不同的情感。這種關(guān)于書寫內(nèi)容和主觀情感表達之間的表述大概是古代書論中最清晰明確的。古時樂府詩的創(chuàng)作強調(diào)“感于哀樂，緣事而發(fā)”，即說明詩是人情感表達的產(chǎn)物。當(dāng)然書家在書寫時往往也借助筆墨來“達其性情，形其哀樂”。《孟子·萬章》中言：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其事也。”意謂了解前人的作品，要知道其人和當(dāng)時的社會。[11]這表明，書法的創(chuàng)作應(yīng)融入感情的表達，否則我們見到的就如同印刷的文字一樣。

5.創(chuàng)作方法

文中涉及創(chuàng)作的具體方法，也有詳細的描述，如有關(guān)“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”的“四法”：

“今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以祛未悟。執(zhí)謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用謂點畫向背之類是也?！盵12]

有關(guān)于行筆過程中的“速”與“遲”：

“至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機，遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！”[13]

有關(guān)于點畫的組合關(guān)系：

“至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無間心手，忘懷皆則?！盵14]

注釋：

[1]陳振濂.中國書法批評史[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，1997：370.

[2][3][4][5][7][8][9][10][12][13][14]孫過庭.歷代書法論文選·書譜[M].上海：上海書畫出版社，1979：124，125，129，130，126，126，125-126，128，

128，130，130-131.

[6]衛(wèi)鑠.歷代書法論文選·筆陣圖[M].上海：上海書畫出版社，1979：22-233.

[11]甘中流.中國書法批評史[M].北京：人民美術(shù)出版社，2014：114.

參考文獻：

[1]華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出版社，1979.

[2]啟功.孫過庭《書譜》考[A].啟功叢稿·論文卷[C].北京：中華書局，1999.

[3]韓邦山.孫過庭書譜的書法藝術(shù)特點[J].鄭州：美術(shù)教育研究，2015.

作者簡介：

韓邦山，黑河學(xué)院美術(shù)系教授。研究方向：書法理論與實踐。

王海鳳，首都師范大學(xué)中國書法文化研究院2015級在讀碩士。endprint