如何理解歷史研究的本土情懷

彭衛(wèi)

由趙軼峰教授倡議召開的“評(píng)論與反思——中國(guó)古代史研究的國(guó)際視野”學(xué)術(shù)研討會(huì)，是一個(gè)頗具學(xué)術(shù)價(jià)值和理論價(jià)值的選題。它觸及到當(dāng)下國(guó)際交往大背景下歷史研究的一個(gè)基本問題。在歷史研究中我們是否需要國(guó)際視野，這早已不是一個(gè)疑問。實(shí)際上遠(yuǎn)在呼吁全球史之前的20世紀(jì)40年代，翦伯贊就已經(jīng)在自己從事的先秦和秦漢史研究中，實(shí)踐了由中國(guó)看世界，由世界看中國(guó)的理念。然而我們?nèi)绾潍@得國(guó)際視野，本土文化對(duì)于歷史研究工作有著怎樣的意義，如何處理本土文化與世界眼光的關(guān)系，以何種標(biāo)準(zhǔn)衡定歷史研究的進(jìn)步，等等，都是目前歷史研究工作無法回避的問題?？梢哉f，對(duì)這些重要問題的整體性深入思考，不僅有助于我們梳理近代以來中國(guó)古代史研究的演進(jìn)脈絡(luò)，更為重要的是它可以昭示我們，中國(guó)的歷史學(xué)向何處尋覓，這對(duì)于中國(guó)史學(xué)未來的發(fā)展有著積極意義。我愿借此機(jī)會(huì)對(duì)歷史研究的本土情懷談幾點(diǎn)不成熟的看法。

一般來說，“本土性”和“國(guó)際性”是一組對(duì)立的概念，時(shí)下許多研究者正是由此出發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化如何具備“國(guó)際視野”以及如何“與國(guó)際接軌”提出一些建設(shè)性意見。例如，有的研究者強(qiáng)調(diào)，放在國(guó)際大背景下，若講獨(dú)立性與自信心，中國(guó)學(xué)界不但沒有進(jìn)步，還在倒退。對(duì)于中國(guó)學(xué)者來說，關(guān)鍵之處在于如何在全球化大潮中站穩(wěn)自家腳跟。然而，在本土情懷如何獲得，本土情懷的學(xué)術(shù)與理論意義等方面，我們的思考似乎有待加強(qiáng)。

對(duì)于任何國(guó)家和民族來說，包括歷史學(xué)在內(nèi)的所有人文學(xué)科都具有強(qiáng)烈的本土情懷。一個(gè)民族生于斯長(zhǎng)于斯的這片土地，讓它們擁有了特定的文化背景和知識(shí)土壤，也讓它們獲得了對(duì)這片土地上流淌的歷史河流關(guān)注、思考的強(qiáng)烈愿望。每一個(gè)個(gè)體的生命歷程都是從他生存的文化中出發(fā)的，每一個(gè)個(gè)體的成長(zhǎng)都是與他所屬于的那個(gè)集體緊密聯(lián)系在一起的，從而由他所生活的土地滋生出的本土情懷既是任何人都無法回避的先驗(yàn)設(shè)定，也是其后天經(jīng)驗(yàn)的重要基礎(chǔ)。就一個(gè)群體而言，根脈感、歸屬感和認(rèn)同感是凝聚其聯(lián)系的不可或缺的要素，而本土意識(shí)和本土情懷就是建立起這3種感受的粘合劑。世界上所有國(guó)家都把本國(guó)史、本土史或本民族史作為歷史學(xué)中最重要和最基本的內(nèi)容，原因正在于此。從這個(gè)意義上說，一切歷史不僅是當(dāng)代的歷史、思想的歷史、實(shí)踐的歷史，同時(shí)也是具有特定文化認(rèn)識(shí)和理解的歷史。這也是本土情懷合（學(xué)）理性與合法（則）性之所在。

然而，從邏輯上說，對(duì)一個(gè)事物的格外珍重，并不能必然推導(dǎo)出將其奉為至高至大的神祇；本土情懷的不能抗拒和合理、合法的擁有，也并不意味著要將我們的學(xué)術(shù)視野局限在本民族文化的狹隘空間上。無數(shù)的事實(shí)已經(jīng)證明，學(xué)術(shù)上的固“土”自封，只能讓研究工作走向絕境。本土情懷告訴我們的不是對(duì)本土文化的無條件和無原則的頌揚(yáng)，不是對(duì)它的全部?jī)?nèi)容頂禮膜拜，也不只是對(duì)滋潤(rùn)一代代人成長(zhǎng)的“本土”所必然流淌出的真摯情感，更為重要的是它要求我們?cè)诹⒆阌诖恕暗亍贝恕皶r(shí)”的同時(shí)，還要有廣闊的眼光和批判的意境。

第一，本土情懷所體現(xiàn)的基本點(diǎn)是我們用屬于我們自身的文化眼光去觀照歷史，這種文化的核心內(nèi)容可能是其他文化所不具備的，從而顯示出它的獨(dú)特性。如果說每個(gè)民族和國(guó)家都有其特有的文化，它們共同構(gòu)建出了全球性的文化，那么每一個(gè)特定的文化都是“世界眼光”的一部分。本土情懷的發(fā)展和宏大，不僅在于對(duì)本土文化的堅(jiān)守，也在于對(duì)其他文化的吸納。這就是說，真正意義上的本土情懷，與“世界眼光”是不相背離的。需要指出，有的研究者把“世界眼光”歸屬于某些發(fā)達(dá)國(guó)家的文化，以它們的標(biāo)準(zhǔn)衡定我們的研究是否具有了國(guó)際性和前沿性，這既不全面也不準(zhǔn)確。尊重所有文明，重視所有文化中有價(jià)值的部分——特別是本土文化所缺少的那些內(nèi)容，是本土情懷的一項(xiàng)基本訴求，也是本土情懷生命力的保證。各種各樣的“中心論”，包括流行已久的“歐洲中心論”，前些年有人提出的“中國(guó)中心論”或“東亞中心論”，都是與世界性眼光相背離的。

第二，本土情懷在讓在我們獲得本土文化優(yōu)長(zhǎng)的同時(shí)，也使我們更敏銳地感受到我們的不足和缺陷，從而使我們能夠更為自覺和自主地調(diào)整和發(fā)展研究理念、方法以及策略。從19世紀(jì)末至今中國(guó)歷史學(xué)演變的軌跡，真切而深刻地揭示出傳統(tǒng)史學(xué)以何種姿態(tài)、何種方式保有自己和改變自己。其間所呈現(xiàn)的成就與教訓(xùn)，前進(jìn)與倒退，在某種意義上說，也是一部濃縮的中國(guó)近現(xiàn)代史。而不斷涌動(dòng)的變化的潮汐，也顯示出中國(guó)歷史學(xué)本土情懷的旺盛的生命力。在中國(guó)本土歷史學(xué)走向未來的路途中，依然會(huì)面臨國(guó)際間的對(duì)話和交流，在對(duì)話和交流中發(fā)現(xiàn)自身的問題，并且有勇氣有能力加以改進(jìn)，這才是真正的文化自信。

第三，本土情懷讓我們更多地關(guān)注生活在這塊土地上的人群的成長(zhǎng)歷程，我們看到了往昔歲月中的輝煌，也看到了無數(shù)的災(zāi)難和不幸。對(duì)于我們國(guó)家和民族所經(jīng)歷坎坷的痛惜，對(duì)于不斷出現(xiàn)的歷史進(jìn)步與倒退的糾結(jié)，不僅是一種揮之不去的理性表達(dá)，也是一種無意識(shí)的、深埋于內(nèi)心深處的深切感受，而這二者可能是非本土情懷所難以理解的。這乃是本土情懷交付給我們的最有價(jià)值的內(nèi)容。我們對(duì)自己所生長(zhǎng)的這片土地的熱愛，不僅需要贊美，不僅需要繼承其中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，更需要看到它的不足和缺陷，并努力加以改變。正是在這一點(diǎn)上，本土情懷與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷交融在一起。史家如醫(yī)。我們研究歷史是為了今天和未來，我們對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)歷史教訓(xùn)的認(rèn)識(shí)，是為了讓往昔的錯(cuò)誤、痛苦和災(zāi)難不再重現(xiàn)。我們考察歷史走向，是為了從中獲取到更多的歷史智慧，從而提升人類的判斷力和道德感。這一切都是本土情懷給予歷史研究者的永恒動(dòng)力。

總之，真正意義上的歷史研究的本土情懷不是讓我們變得封閉和狹隘，而是讓我們更加包容和開放，是讓我們更加明智和富有創(chuàng)造力，是讓我們能夠更好的將知識(shí)的力量提供給哺育了我們的故土以及全人類。endprint