傳承與創(chuàng)新的盛會(huì)

張先堂+李國(guó)

內(nèi)容摘要：敦煌研究院與中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)聯(lián)合于2017年8月23日-25日在莫高窟舉辦了“敦煌論壇：傳承與創(chuàng)新——紀(jì)念段文杰先生誕辰100周年敦煌與絲綢之路國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，與會(huì)的230多位中外學(xué)者圍繞緬懷段文杰先生歷史功績(jī)、敦煌藝術(shù)傳承創(chuàng)新、敦煌與絲綢之路歷史文化研究、文化遺產(chǎn)保護(hù)研究四大議題進(jìn)行了研討。

關(guān)鍵詞：傳承與創(chuàng)新；敦煌學(xué)；研討會(huì)；綜述

中圖分類號(hào)：K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2017）06-0001-08

A Grand Event on Inheritance and Innovation

——A Summary of the International Conference on Dunhuang and

the Silk Road in Memory of the 100th Anniversary of the Birth of

Mr. Duan Wenjie

ZHANG Xiantang Li Guo

（Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200）

Abstract： “Dunhuang Forum：Inheritance and Innovation—A Summary of the International Conference on Dunhuang and the Silk Road in Memory of the 100th Anniversary of the Birth of Mr. Duan Wenjie，” jointly organized by the Dunhuang Academy and the Chinese Association of Dunhuang and Turfan Studies， was held on 23—25 August 2017 at Mogao. More than 230 Chinese and foreign scholars attended the conference and discussed the four topics：1. Mr. Duan Wenjies achievements， 2. inheritance and innovation of Dunhuang art， 3. research of the culture and history of Dunhuang and the Silk Road， and 4. conservation of the cultural heritages of Dunhuang and the Silk Road.

Keywords： inheritance and innovation； Dunhuang Studies； conference； summary

（Translated by WANG Pingxian）

敦煌研究院攜手中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)于2017年8月23—25日在莫高窟聯(lián)合舉辦了“2017敦煌論壇：傳承與創(chuàng)新——紀(jì)念段文杰先生誕辰100周年敦煌與絲綢之路國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。來自美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、挪威、日本、韓國(guó)、伊朗、印度以及中國(guó)大陸、臺(tái)灣、澳門等地區(qū)的230余位學(xué)者與會(huì)，提交論文157篇。

這些論文涉及學(xué)科領(lǐng)域廣泛，內(nèi)容豐富，主要圍繞緬懷段文杰先生歷史功績(jī)、敦煌藝術(shù)傳承創(chuàng)新、石窟考古藝術(shù)與敦煌和絲綢之路歷史文化研究、文化遺產(chǎn)保護(hù)研究四大議題進(jìn)行了研討。本文予以扼要的綜述。

一 緬懷段文杰先生的業(yè)績(jī)

紀(jì)念段文杰先生誕辰百年是本次會(huì)議主題之一，有多篇論文緬懷段先生的歷史功績(jī)。柴劍虹《敦煌守護(hù)眾神與絲路之魂——為紀(jì)念段文杰先生百年誕辰而作》回顧了段先生招賢納士，重視培養(yǎng)人才，不僅不拘一格，而且全方位落實(shí)，敦煌石窟保護(hù)和研究事業(yè)才得以發(fā)展、弘揚(yáng)、壯大和鞏固；段先生在關(guān)切研究院“個(gè)人”的同時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)建設(shè)“團(tuán)隊(duì)”的重要性。鄭阿財(cái)《段文杰先生對(duì)我在敦煌研究上的啟發(fā)》回憶在敦煌文獻(xiàn)研究過程中每每受到段先生的啟發(fā)，如段先生有關(guān)佛教石窟壁畫融入中國(guó)傳統(tǒng)的神仙思想和表現(xiàn)技法的中國(guó)化表現(xiàn)，以及以壁畫圖像為核心，結(jié)合傳世典籍圖文互證的研究觀念與方法，對(duì)作者在敦煌文獻(xiàn)的研究方面多所啟發(fā)。劉進(jìn)寶《杰出的學(xué)者，卓越的學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人》認(rèn)為段先生作為掌門人，在高度重視學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)辦《敦煌研究》、延攬及大力培養(yǎng)人才、編寫敦煌研究院院史和收集資料等方面，為敦煌研究院的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。史曉明《美術(shù)大家風(fēng)范敦煌學(xué)界豐碑》回顧段先生不僅在敦煌藝術(shù)研究和壁畫臨摹創(chuàng)作上有著開拓性成就，而且在規(guī)劃敦煌學(xué)未來，擴(kuò)充壯大敦煌學(xué)隊(duì)伍，凝聚中外研究力量，促進(jìn)交流合作，提高石窟文物的科學(xué)保護(hù)水平多方面都做出了卓越貢獻(xiàn)。王志鵬《宏圖繪敦煌彩筆寫飛天》回顧了段先生以自己豐富的敦煌壁畫臨摹創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從敦煌壁畫藝術(shù)研究入手，開啟了敦煌學(xué)研究的新時(shí)代。吳正科《段文杰先生對(duì)北石窟寺文物的斷代》回憶1974年段先生帶領(lǐng)敦煌文物研究所專家對(duì)北石窟寺重點(diǎn)洞窟做了分析斷代，開啟了北石窟寺研究的先河。馬強(qiáng)《心摹手追妙合神契——探究段文杰先生敦煌壁畫臨摹藝術(shù)》以前所未有的細(xì)致系統(tǒng)梳理了段先生臨摹敦煌壁畫各時(shí)段的內(nèi)容、特色和心路歷程，進(jìn)而深入地探究段先生臨摹事業(yè)的精神世界和藝術(shù)成就。趙俊榮《咫尺匠心砥礪傳承——段文杰先生對(duì)敦煌壁畫藝術(shù)的臨摹研究與傳承》認(rèn)為段先生不僅對(duì)壁畫藝術(shù)臨摹有豐富的實(shí)踐，而且對(duì)壁畫臨摹工作進(jìn)行了全面總結(jié)，提高到理論的高度，對(duì)敦煌石窟壁畫藝術(shù)的臨摹、傳承、研究具有深遠(yuǎn)的、綱領(lǐng)性的指導(dǎo)意義。黃山《川籍畫家在敦煌壁畫研究與保護(hù)上的歷史地位與作用》回顧了張大千、段文杰、史葦湘、歐陽(yáng)琳、孫儒僩、李其瓊等川籍畫家對(duì)中華傳統(tǒng)藝術(shù)膜拜和崇尚的集群意識(shí)以及對(duì)民族文化追根溯源的文化自覺，在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上產(chǎn)生了重要的歷史影響。endprint

二 敦煌藝術(shù)及其傳承創(chuàng)新研究

多位學(xué)者關(guān)注探討敦煌藝術(shù)的特色及其價(jià)值。高陽(yáng)《敦煌莫高窟北朝時(shí)期裝飾圖案色彩研究》認(rèn)為敦煌圖案所呈現(xiàn)出的色彩演變與歷史、文化、審美背景的變化有關(guān)，而不同色彩效果的產(chǎn)生，則主要是通過改變色彩配置的比例、冷暖、明度、純度、面積等實(shí)現(xiàn)的。鄒雨芹《圖案在空間中的運(yùn)用——莫高窟中的裝飾圖案》認(rèn)為壁畫裝飾圖案具有深刻佛教文化內(nèi)涵和人文精神，它的存在離不開整個(gè)洞窟空間，因此需要探尋敦煌圖案在洞窟空間中承擔(dān)的職能及其與空間結(jié)構(gòu)的關(guān)系。謝成水《敦煌絹畫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的影響》認(rèn)為絹畫的重彩畫法打破了之前繪畫用色極少的表現(xiàn)形式，對(duì)唐代和后來興起的卷軸畫藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。大竹卓民《圖形“間”的排列、秩序——青綠山水空間語境的構(gòu)造》提出青綠山水是中國(guó)繪畫的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)，是巖彩繪畫成熟期的一個(gè)重要內(nèi)容題材。莫高窟第217窟經(jīng)變故事空間場(chǎng)景，超越了人物故事場(chǎng)景而具有了實(shí)質(zhì)性意義的青綠山水的空間營(yíng)造。沈淑萍《關(guān)于敦煌莫高窟第107窟、第130窟壁畫的“刻線”與“壓線”》認(rèn)為莫高窟第107、130窟壁畫局部出現(xiàn)的凹痕不是“刻線法”起稿遺留的痕跡，而是后期人為描拓壁畫留下的壓痕。岳陽(yáng)《淺析中國(guó)古代壁畫繪制技法——瀝粉堆金》認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)壁畫的瀝粉堆金的藝術(shù)特點(diǎn)主要在于它給予畫面立體性和裝飾性，將兩者合成一種特殊的立體裝飾結(jié)構(gòu)。王小雄《唐宋繪畫中折枝花圖像研究》考察佛教美術(shù)圖像中和唐宋花鳥畫、人物畫中折枝花圖像的起源、成形、風(fēng)格、形式、意義、傳播等，試圖尋求佛教美術(shù)圖像和中國(guó)花鳥畫、人物畫的發(fā)展之間的關(guān)系。

有關(guān)敦煌藝術(shù)傳承創(chuàng)新是學(xué)者們熱烈討論的話題。孫景波《敦煌藝術(shù)的啟示》回憶了上世紀(jì)70年代親歷敦煌，在千年藝術(shù)長(zhǎng)廊考察、臨摹，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，臨摹、借鑒、轉(zhuǎn)入到再創(chuàng)作——傳承敦煌藝術(shù)的經(jīng)歷。段兼善《敦煌石窟藝術(shù)對(duì)人民大會(huì)堂甘肅廳壁畫創(chuàng)作的啟示》探討了敦煌壁畫在構(gòu)圖和造型方法上給美術(shù)工作者在人民大會(huì)堂甘肅廳畫稿創(chuàng)作上的啟示。侯黎明《敦煌美術(shù)研究的歷程與展望》從敦煌美術(shù)研究的回顧、現(xiàn)狀、展望三個(gè)方面探討了敦煌研究院73年來美術(shù)研究從無到有、從弱到強(qiáng)、從發(fā)展到飛躍的歷程。田衛(wèi)戈《百年情緣——西北近現(xiàn)代美術(shù)與敦煌藝術(shù)精神》認(rèn)為西北近現(xiàn)代美術(shù)的開啟乃至中國(guó)美術(shù)史中的近現(xiàn)代敘事，在某種程度上與敦煌“被發(fā)現(xiàn)”這一歷史事件有關(guān)。趙栗暉《尋求具象繪畫中的意象表達(dá)——敦煌藝術(shù)當(dāng)代啟示錄》認(rèn)為應(yīng)該從中國(guó)繪畫藝術(shù)中的圖像學(xué)、材料學(xué)、色彩學(xué)和構(gòu)圖學(xué)，進(jìn)入到中國(guó)繪畫體系的深入解讀與挖掘，并在體系的框架下解決繪畫語言的問題，接續(xù)傳統(tǒng)發(fā)展脈搏，為今后中國(guó)繪畫藝術(shù)的健康發(fā)展注入新的生命和活力。毛建波、劉磊《“融合”與“創(chuàng)新”——顧生岳工筆人物畫中的敦煌元素》認(rèn)為當(dāng)代著名浙派人物畫家顧生岳先生通過在敦煌、麥積山等地臨習(xí)壁畫，有機(jī)會(huì)從中汲取營(yíng)養(yǎng)，其工筆重彩人物畫在“氣息”上具有敦煌壁畫的特征。楚艷《敦煌莫高窟唐代女供養(yǎng)人服飾復(fù)原研究及創(chuàng)新設(shè)計(jì)》以仿制敦煌洞窟唐代壁畫供養(yǎng)人服飾及創(chuàng)新設(shè)計(jì)為前提，仿制出了5套傳統(tǒng)式樣的敦煌服飾，盡可能忠實(shí)壁畫人物形象原貌，恢復(fù)使用傳統(tǒng)染、織、繡等手工技藝，再現(xiàn)盛唐時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)服飾華麗絢爛的風(fēng)貌。王雄飛《建構(gòu)傳統(tǒng)敦煌壁畫體系下的巖彩畫技藝與方法》認(rèn)為敦煌讓中國(guó)的藝術(shù)家找到了屬于自己的文化根脈，從敦煌藝術(shù)中看到了過去所忽視的中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的價(jià)值，同時(shí)也為當(dāng)代巖彩畫的探索和發(fā)展，提供了研究與借鑒的經(jīng)驗(yàn)。孫玉明《敦煌飛天的美學(xué)特征及其線描運(yùn)用》通過在繪畫實(shí)踐過程中對(duì)飛天線描技法的學(xué)習(xí)運(yùn)用，說明了敦煌飛天對(duì)靜物、山水乃至人物等繪畫創(chuàng)作的借鑒意義。藤町《恒器敦煌·花開的聲音》探討了陶瓷文化和敦煌文化兩條不曾相遇的文化，推介了以敦煌圖案為主體的陶藝作品技術(shù)與藝術(shù)在材料與燒造、審美與創(chuàng)造等的研究情況。

還有一些論文探討了敦煌樂舞藝術(shù)的傳承。許琪《敦煌舞蹈新理念》認(rèn)為敦煌舞蹈新理念“抻曲、旋擰、勁、意（勁兒）”的提出，是作者四十余年來對(duì)敦煌石窟藝術(shù)學(xué)習(xí)實(shí)踐的總結(jié)。史敏《敦煌壁畫伎樂天男性舞蹈研究與呈現(xiàn)》認(rèn)為既要繼承中華文化中歷史悠久、絢麗璀璨的舞蹈藝術(shù)精神，亦要緊緊抓住民族舞蹈之根，學(xué)習(xí)、研究、探索、發(fā)現(xiàn)其價(jià)值和內(nèi)涵，從中獲取有價(jià)值的藝術(shù)表現(xiàn)形式。羅澤燕《大美，敦煌樂舞——旋擰出敦煌舞蹈新元素》認(rèn)為敦煌舞蹈“S”型的曲線之美，由頭、頸、胸、腰、胯、膝、足等部位協(xié)調(diào)動(dòng)作，形成勾腳出胯的S型曲線，從曲線本身出發(fā)，給人一種美的感受和樂趣。

三 石窟考古藝術(shù)與敦煌、

絲綢之路歷史文化研究

有關(guān)石窟考古藝術(shù)與敦煌和絲綢之路歷史文化研究是本次會(huì)議最多最廣泛的議題，其中涉及多方面話題。

1. 石窟考古藝術(shù)研究是本次會(huì)議的熱門話題。李中耀、李曉紅《敦煌北魏龕楣（梁）Kamidana上雙首一身龍紋與商代青銅器龍紋圖像形態(tài)及甲骨文虹/霓字的淵源》從敦煌自北朝至隋的龕楣或龕梁中的龍紋形象溯源到商代青銅器雙首一身以及甲骨文虹字，并與法國(guó)盧浮宮所藏伊朗、埃及古代龍紋形態(tài)予以比較，從中尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化中龍紋崇拜的最初形象以及受西域影響的雙首一身龍紋的圖像演變。謝漠兮《敦煌石窟北朝白衣佛再考》認(rèn)為敦煌北朝時(shí)期的五鋪白衣佛是犍陀羅風(fēng)格的釋迦瑞像圖，一是作為釋迦瑞像繪制于中心塔柱窟中以供奉和禮拜，二是對(duì)印度犍陀羅造像的摹寫與繼承，是一種雕塑的參照摹本。馬兆民《〈大方等陀羅尼經(jīng)〉信仰與莫高窟第249窟的營(yíng)建》認(rèn)為249窟窟頂主體內(nèi)容應(yīng)為依據(jù)流行于西魏前后的《大方等陀羅尼經(jīng)》所繪制。趙聲良《敦煌隋代經(jīng)變畫藝術(shù)》認(rèn)為佛教經(jīng)變畫是隋唐時(shí)代壁畫的重要內(nèi)容，反映了佛教信眾對(duì)凈土佛國(guó)世界的向往，審美方面體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)審美思想對(duì)宏大空間的追求。濱田瑞美《關(guān)于莫高窟隋代維摩詰經(jīng)變的圖像組合》討論了敦煌隋代維摩詰經(jīng)變與其他圖像的組合情況，確認(rèn)其明確表現(xiàn)了佛法的付囑、相承以及經(jīng)變所展示的穢土即為佛國(guó)凈土的場(chǎng)景。樊雪崧《莫高窟第419窟須大拏本生圖像新探》從第419窟須大拏圖像中新發(fā)現(xiàn)的幾處線索出發(fā)，引入對(duì)南傳佛典本生經(jīng)的參考，對(duì)敦煌須大拏圖像的源流問題提出新的探討。武瓊芳《莫高窟隋初第303、304、305窟壁畫世俗供養(yǎng)人服飾》探討隋代三個(gè)洞窟中所反映的當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)不同階層身份的世俗男女在正式場(chǎng)合的服飾樣貌和搭配形式。劉惠萍《從摹寫時(shí)尚到超凡登仙——莫高窟壁畫中的“飛襳垂髾”服》認(rèn)為莫高窟初唐第203、334窟的吉祥天女、盛唐第45窟化現(xiàn)大自在天的觀世音穿著這種服裝，可能是想借這種服飾突顯其“超凡登升”的形象。endprint

榮新江《玄奘東歸與敦煌莫高窟翟家窟的修建》探討了初唐時(shí)期敦煌與長(zhǎng)安之間的聯(lián)系，考察了玄奘東歸時(shí)長(zhǎng)安官員來往敦煌的情況，以及敦煌地方豪族與長(zhǎng)安官員的密切關(guān)系，為長(zhǎng)安畫樣的傳入敦煌、莫高窟第220窟的營(yíng)建，提供了新的更為豐富深入的歷史背景。陳菊霞《莫高窟第217窟應(yīng)是劉家窟》根據(jù)217窟西壁下方和前室西壁門上的盛唐供養(yǎng)人中有“劉懷念”和“劉承化”之題名，以及五代時(shí)以洪認(rèn)為代表的劉氏家族重修第217窟，提出將第217窟定為劉家窟要比定為陰家窟妥當(dāng)?shù)男掠^點(diǎn)。張勇《敦煌莫高窟的等級(jí)和地位新說》根據(jù)文獻(xiàn)碑刻諸種史料，對(duì)敦煌莫高窟一帶的石窟寺群在歷史上的實(shí)際地位，作出了新的思考。沙武田《觀念表達(dá)圖像記憶——敦煌石窟朝鮮半島人物形象闡釋》指出敦煌石窟中的朝鮮半島人物圖像顯示了古代文化交流現(xiàn)象，也讓人們看到佛教圖像在創(chuàng)作和傳播的過程中，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、文化認(rèn)同等諸多復(fù)雜因素和觀念的影響。張?jiān)帧蛾P(guān)于敦煌〈法華經(jīng)變〉中“靈山會(huì)+虛空會(huì)”場(chǎng)景定名的再思考》在對(duì)敦煌法華經(jīng)變中的“靈山會(huì)+虛空會(huì)”場(chǎng)景形成過程及具體表現(xiàn)形式進(jìn)行整理和解析的基礎(chǔ)上，結(jié)合《法華經(jīng)》的文本結(jié)構(gòu)，對(duì)其重新進(jìn)行定名、釋讀。趙燕林《莫高窟第220窟維摩詰經(jīng)變中的“帝王圖”研究》認(rèn)為220窟帝王所穿冕服章紋符合相關(guān)文獻(xiàn)要求，此冕服系“六冕之制”之“絺冕”，系唐“武德令”和“開元禮”糾纏期間的產(chǎn)物。熊雯《敦煌與長(zhǎng)安關(guān)系語境中的涅槃變相研究——以慶山寺舍利寶帳中涅槃變相的敘事性為例》認(rèn)為慶山寺舍利寶帳中“荼毗圖”出現(xiàn)，一方面與印度和中亞涅槃圖像系統(tǒng)的影響有關(guān)，另一方面與涅槃經(jīng)的翻譯和流傳有關(guān)，慶山寺舍利寶帳上的涅槃圖像相對(duì)敦煌148窟的多情節(jié)敘事更為完整凝練。簡(jiǎn)佩琦《敦煌金光明經(jīng)變?cè)僮R(shí)讀》指出金光明經(jīng)變遺存地區(qū)包括敦煌、高昌、于闐、江蘇四處，在敦煌金光明經(jīng)變的研究中尚有許多問題，如數(shù)量、樣本與粉本、構(gòu)圖形態(tài)、圖像演變等更待進(jìn)一步揭橥。李惠東《從佛陀造像的面部特征看民族文化藝術(shù)的融合與演變》對(duì)比275窟與130窟彌勒造像的比例關(guān)系、塑造特征，探討了造像面部形象的時(shí)代差別、人種差異、民族差異與塑造差異的關(guān)聯(lián)及延續(xù)性。印度Sharma《武則天女皇的合法性與敦煌的大佛像》、日本大西磨希子《倚坐彌勒佛的流傳與則天武后——敦煌莫高窟彌勒下生經(jīng)變的出現(xiàn)背景》都考察了初唐倚坐彌勒大佛的盛行與武則天執(zhí)政及其宣傳佛教信仰觀念的密切關(guān)系。郭俊葉《〈辛亥年臘八燃燈分配窟龕名數(shù)〉文書中的“法華塔”考》認(rèn)為法華塔應(yīng)是莫高窟第234窟上方之塔。祁曉慶《敦煌藏經(jīng)洞P.4524〈牢度叉斗圣變圖〉研究》分析了該幅卷軸畫的構(gòu)圖特點(diǎn)、創(chuàng)作年代、與敦煌壁畫同類題材構(gòu)圖的異同。張小剛《再論敦煌石窟中的于闐國(guó)王與皇后及公主畫像》認(rèn)為莫高窟第4窟東壁門南于闐皇室供養(yǎng)人像分別是于闐國(guó)王尉遲蘇羅及其皇后陰氏、兩位于闐公主及兩位婢女，該窟可能是于闐皇室與陰氏家族共同開鑿的洞窟。張先堂《回鶻石窟藝術(shù)的代表——敦煌西千佛洞回鶻石窟試探》指出回鶻人在西千佛洞創(chuàng)建特別是集中重修的許多洞窟，在造窟形式、造像題材等方面有一些自己的特色和價(jià)值，堪稱為回鶻石窟的代表。殷博《敦煌莫高窟回鶻時(shí)期比丘形象初探》考察回鶻比丘形象的造型特征、藝術(shù)風(fēng)格、時(shí)代特色，試圖探討莫高窟回鶻時(shí)期比丘形象所反映出的部派因素。苗利輝《絲綢之路的回鶻藝術(shù)——西域、敦煌兩地回鶻壁畫藝術(shù)的比較研究》認(rèn)為龜茲與敦煌的回鶻洞窟壁畫既有明顯的相似性，但在題材內(nèi)容、人物造型、色彩運(yùn)用、線條表現(xiàn)、圖案紋飾使用上也有諸多不同，其差異主要應(yīng)與其周邊的文化環(huán)境有關(guān)。楊冰華《莫高窟第61窟甬道北壁西夏重修僧尼供養(yǎng)人像探析》猜測(cè)第61窟甬道僧尼供養(yǎng)人像可能與西夏仁宗皇后羅皇后有關(guān)。孫毅華《甘肅西夏石窟中的建筑畫與中原建筑之比較》試圖通過敦煌石窟群西夏壁畫中的建筑圖像來為中原的宋遼金建筑提供一些可靠的圖像資料。王慧慧、劉永增《皇慶寺碑原址考——兼談皇慶寺與莫高窟第61窟、第94窟之關(guān)系》認(rèn)為清代文殊洞是指第94窟，而非第61窟，皇慶寺寺址可能與第94窟有關(guān)。

此外，還有論及其他地區(qū)的石窟考古研究。魏正中《龜茲石窟中的“毗連建筑”》以區(qū)段組合的概念探討了克孜爾石窟成組出現(xiàn)的“毗連建筑”的特征及其功能。陳愛峰《凈土的選擇：柏孜克里克第29窟六字觀音經(jīng)變考釋》分析了柏孜克里克第29窟左側(cè)壁六字觀音經(jīng)變的內(nèi)容及其繪畫風(fēng)格，同時(shí)也關(guān)注了該經(jīng)變與窟內(nèi)正壁彌勒塑像、右側(cè)壁西方凈土經(jīng)變兩種經(jīng)變畫之間的關(guān)系。楊超杰《從敦煌石窟看龍門隋代窟龕造像》指出龍門石窟目前得到確認(rèn)的隋代石窟僅100多個(gè)小龕，沒有大型洞窟，這一反?，F(xiàn)象應(yīng)該得到重視和思考，同時(shí)討論了1387窟（藥方洞）、669窟（老龍洞）、1069窟（破窯）等屬隋代開鑿隨后輟工以及廢棄的原因。王友奎《大同云岡第5、6窟圖像構(gòu)成分析》對(duì)云岡石窟第5、6窟的圖像配置、圖像構(gòu)成做了分析。夏朗云《試論麥積山第4窟（散花樓、上七佛閣）是北周皇家洞窟》認(rèn)為麥積山第4窟是北周皇家營(yíng)造的洞窟。項(xiàng)一峰《六世紀(jì)前〈維摩詰經(jīng)〉變圖像研究——以涇渭河流域造像為中心》指出六世紀(jì)前涇渭河流域壁畫、造像碑中的《維摩詰經(jīng)變》圖像，由于所依據(jù)經(jīng)典的譯本不同，造成經(jīng)變圖像的差異。王云《麥積山早期洞窟與西方的關(guān)系》認(rèn)為麥積山早期造像身體造型具有貴霜時(shí)代的犍陀羅、馬圖拉佛像等中亞與印度以及中國(guó)早期佛像的特征，僧衣形式來自西方，是古希臘哲學(xué)家、祖先像中的一種常見著裝方式。林梅、謝箴之《麥積山石窟女性因素相關(guān)問題調(diào)查》指出麥積山石窟諸多女性造像，與北朝晚期皇室女性大力推崇佛教的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。石建剛《陜西志丹縣城臺(tái)石窟第2窟調(diào)查與初步研究》考察城臺(tái)石窟第2窟的洞窟形制、造像題材、題記碑刻等，并分析了題記內(nèi)容、石窟營(yíng)建及重修情況、功德主身份及其祈愿內(nèi)容、造像工匠等問題。胡文和《成都龍泉驛區(qū)山泉鄉(xiāng)石佛寺摩崖石刻考察報(bào)告》對(duì)四川省成都市龍泉驛區(qū)山泉鄉(xiāng)石佛寺的北周文王碑及其他碑刻、題記、造像進(jìn)行了較為詳盡的調(diào)查與研究。米德昉《南宋佛教“趙智鳳派”石窟造像的初步調(diào)查》調(diào)查大足與安岳兩地趙智鳳派石窟造像遺存的分布、規(guī)模、內(nèi)容、風(fēng)格等情況，為探討該派弘教思想、播布空間、社會(huì)影響等問題提供一定的依據(jù)。endprint

還有以考察各地出土文物為主題的論文。王樂慶《西安博物院藏〈唐會(huì)昌二年銘經(jīng)幢〉小考》指出西安博物院現(xiàn)藏一基唐代經(jīng)幢對(duì)于考證陀羅尼經(jīng)在唐代的流播狀況、唐代民眾的社會(huì)信仰和民俗情況，以及建幢人劉氏家族族源族系情況具有珍貴價(jià)值。屈濤《神圣與凡俗：襄陽(yáng)曾家巷宋代僧人墓線刻畫圖像的釋讀暨內(nèi)涵研究（上）》認(rèn)為襄陽(yáng)曾家巷宋墓為一座古代高僧墓葬，兼有俗世“墓室”和高僧“影堂”的雙重屬性，探討了宋代僧人在對(duì)待生死問題上介乎“神圣與凡俗”之間的角色心理作用。陳于柱《江蘇揚(yáng)州市曹莊隋煬帝墓出土雙人首蛇身俑研究——兼論武威西夏二號(hào)墓中的雙龍首木板畫》認(rèn)為江蘇揚(yáng)州曹莊隋煬帝墓中隨葬品雙人首蛇身陶俑系北朝至宋元時(shí)期墓葬中普遍使用的冥器“地軸”，并考證武威西夏二號(hào)墓中的雙龍首木板畫是冥器“地軸”的變相，而非此前學(xué)界所認(rèn)為的“墓龍”。

2. 有關(guān)宗教歷史文化研究也是本次會(huì)議熱議的話題。胡文和《巴蜀漢代銅錢樹佛像源流與提花——蜀錦輸出路線新探索》認(rèn)為以巴蜀為代表的中國(guó)早期佛像主要是受公元1—3世紀(jì)貴霜犍陀羅或秣菟羅佛教藝術(shù)造型模式的影響，是通過兩條路線傳入中土的，一條是由“絲綢之路北道”輸送到中原地區(qū)，另一條是通過“絲綢之路南道”再經(jīng)“甘肅、青海絲路”傳送到長(zhǎng)江上游的蜀地。郭麗英《談敦煌受戒儀文書和戒牒上的人師及佛菩薩師》考察敦煌早期僧人安居受戒文書，并據(jù)公元五、六世紀(jì)《菩薩戒經(jīng)》、《瑜伽師地論》及觀經(jīng)等探討了出家在家菩薩戒牒內(nèi)容的含義和承傳。劉屹《“法滅思想”及“法滅盡經(jīng)類”佛經(jīng)在中國(guó)流行的時(shí)代》指出古代有一批“法滅盡經(jīng)類”佛經(jīng)，并區(qū)分了印度佛教“法滅思想”與中國(guó)佛教“末法思想”，對(duì)二者各自興起和流行的時(shí)代初步做了界定。牟和諦（Moretti）《中世紀(jì)佛教偽經(jīng)中的修積功德、齋戒與其他救濟(jì)方法》指出考察敦煌石窟中保存的《提謂波利經(jīng)》、《佛說凈度三昧經(jīng)》、《佛說十王經(jīng)》等疑偽經(jīng)和疑偽經(jīng)圖像，對(duì)疑偽經(jīng)及圖像在佛教中國(guó)化、世俗化過程中的作用及宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等獲得進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。嚴(yán)耀中《試說隋唐以降涅槃的圖像表達(dá)》認(rèn)為隋唐時(shí)期涅槃圖像的盛行，是西晉之后涅槃學(xué)在隋唐后續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要方面，北方石窟中涅槃圖像的流行，說明注重具形的涅槃概念，而非抽象的形而上之涅槃。趙飛鵬《試論〈六祖壇經(jīng)〉之〈無相頌〉——以敦煌系統(tǒng)本為主的考察》從文獻(xiàn)呈現(xiàn)與思想脈絡(luò)兩個(gè)角度，對(duì)《六祖壇經(jīng)》中三首《無相頌》詩(shī)偈之名稱及應(yīng)在的位置，提出了一些個(gè)人看法。侯沖《敦煌佛教齋意文S.2832釋讀》通過對(duì)S.2832的釋讀，發(fā)現(xiàn)對(duì)地域廣泛性的關(guān)注顯然被前此整理者忽略了，S.2832非敦煌本地文本，它應(yīng)該是晚唐五代宋初中國(guó)佛教儀式文本的重要范本。陳大為《唐五代宋時(shí)期敦煌靈圖寺研究》考察了靈圖寺的寺院建筑、僧人群體的佛教活動(dòng)、寺學(xué)、社會(huì)交流，指出從悟真升遷的告身可以看出，歸義軍政權(quán)在敦煌地區(qū)的影響及敦煌佛教教團(tuán)在敦煌佛教發(fā)展中起著決定性的領(lǐng)導(dǎo)作用。董大學(xué)《般若與唯識(shí)之會(huì)通——敦煌寫本伯2165號(hào)背與斯2047號(hào)〈金剛經(jīng)疏〉的綜合研究》指出學(xué)界對(duì)于伯2165號(hào)所抄內(nèi)容性質(zhì)的判定雖無分歧，但在寫本題記內(nèi)容釋錄、題記歸屬等具體細(xì)節(jié)方面仍存有不少漏誤，對(duì)其內(nèi)容和價(jià)值關(guān)注不足，重點(diǎn)對(duì)其內(nèi)容和解經(jīng)特色進(jìn)行了論述。楊明璋《敦煌文獻(xiàn)中的無著、世親菩薩神異傳說與神圣崇拜》認(rèn)為《唯識(shí)論師世親菩薩本生緣》的編撰，應(yīng)是以南朝陳真諦所譯的《婆藪盤豆法師傳》為基礎(chǔ)，參酌了玄奘的《大唐西域記》與曇曠的《大乘百法明門論開宗義決》進(jìn)行改寫而成，可能出自與西藏有往來的曇曠之手筆。胡同慶《敦煌壁畫中反映的人性“三毒”及其對(duì)治方法》探討了敦煌壁畫中關(guān)于人性“三毒”即貪欲心、嗔怒心和愚癡心，以及與其相對(duì)的布施與持戒、忍辱與禪定、精進(jìn)與般若三種對(duì)治方法。

荒見泰史、桂弘《摩尼教〈下部贊〉與佛教儀禮的轉(zhuǎn)化》分析敦煌文獻(xiàn)中摩尼教資料，認(rèn)為在探討中華社會(huì)宗教的時(shí)候，無論是儒家、道家還是佛家，無論是經(jīng)典、詮釋或唱導(dǎo)、講經(jīng)，一定要把當(dāng)時(shí)王朝管理宗教的方針、語言背景和同時(shí)代的不同宗教的情況考慮進(jìn)去。楊富學(xué)《元代敦煌伊斯蘭文化覓蹤》認(rèn)為元朝后期來自中亞的蒙古豳王家族入主敦煌一帶，給敦煌帶來了前所未有的伊斯蘭文化因素，如從莫高窟北區(qū)B53窟出土的回鶻文佛教詩(shī)歌對(duì)穆斯林和大食（阿拉伯帝國(guó)）的稱頌，以及在鎖陽(yáng)城、西域城、赤金城西北角刻意留下的伊斯蘭風(fēng)格圓形角墩。

3. 有多篇論文探討敦煌語言文學(xué)研究。朱鳳玉《敦煌詩(shī)歌寫本原生態(tài)及文本功能析論》指出敦煌詩(shī)歌寫本原生態(tài)呈現(xiàn)的文本具有詠物詩(shī)寫本的詩(shī)歌教育功能、詠史詩(shī)寫本的歷史教育功能、展現(xiàn)地方風(fēng)物知識(shí)的功能、訓(xùn)誡詩(shī)的通俗教育功能。伏俊璉、郝雪麗《李唐〈文姬歸漢圖〉與劉商〈胡笳十八拍〉圖文關(guān)系研究》認(rèn)為唐人劉商的《胡笳十八拍》與宋人李唐的《文姬歸漢圖》各自代表了當(dāng)時(shí)的民族思想，展示了歷史的真容，它們與祖國(guó)命運(yùn)、時(shí)代精神緊緊聯(lián)系，還摻入了作家個(gè)體的人生際遇與生命感悟。李青青《S.5556〈望江南〉三首曲子詞所涉人事及創(chuàng)作時(shí)間考訂》探討了《望江南·邊塞苦》、《望江南·龍沙塞》、《望江南·曹公德》三首曲子詞所涉及的歷史人物事件及各詞的創(chuàng)作時(shí)間。許超雄《P.3620號(hào)〈無名歌〉本事考》對(duì)《無名歌》的寫作年代、寫作地點(diǎn)及相關(guān)的歷史背景作了進(jìn)一步的分析。蘇寧《唐詩(shī)中的絲綢之路與天府之國(guó)》認(rèn)為絲綢之路所帶來的社會(huì)變化、文化風(fēng)尚與題材體裁的奇情異彩，為唐代巴蜀詩(shī)歌、宮廷樂舞等文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作帶來多維影響，巴蜀文化的深厚積淀與豐富內(nèi)涵深深影響了唐代文化。

松井太《榆林窟第16窟敘利亞字回鶻文題記》對(duì)瓜州榆林窟第16窟敘利亞字回鶻文題記進(jìn)行了較為詳盡的分析解讀。白玉冬《Or.8212/76突厥魯尼文文書研究》對(duì)英國(guó)圖書館藏Or.8212/76突厥魯尼文文書做了換寫、轉(zhuǎn)寫和簡(jiǎn)單詞注。張小艷《敦煌本〈字寶〉（平聲）詞語疏證》對(duì)《字寶》平聲部分前人未曾考釋或釋義欠妥的詞語進(jìn)行疏證，藉以探求《字寶》的原貌。

4. 有關(guān)敦煌歷史文獻(xiàn)的研究是本次會(huì)議廣泛討論的內(nèi)容。政治史方面，鄭炳林《唐敦煌歸義軍瓜州刺史康秀華考》認(rèn)為瓜州刺史康使君就是康秀華，是敦煌粟特人康氏家族的代表，在吐蕃時(shí)期擔(dān)任敦煌粟特部落的部落使，并請(qǐng)人在莫高窟第44窟南壁繪制觀世音菩薩一身；大中年間參與張議潮收復(fù)瓜沙及河西等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，因軍功而晉升為瓜州刺史墨離軍使。楊寶玉《河西軍移鎮(zhèn)沙州史事鉤沉》認(rèn)為傳世史書和敦煌文書對(duì)涼州失陷后率軍移鎮(zhèn)者為楊休明的記載是一致的，以前之所以認(rèn)為敦煌文書所記與傳世史籍相左并以文書否定史籍，是因?yàn)檎`讀了敦煌文書的文義。宋坤《敦煌吐魯番文書所見唐代起訴文書的程式及演變》對(duì)照研究唐代起訴文書文體的演變與其前后各朝起訴文書文體，以期對(duì)唐代訴訟制度在我國(guó)古代訴訟制度發(fā)展史中的地位有一個(gè)更為清晰的認(rèn)知。趙大旺《唐五代敦煌的地方精英與民間結(jié)社——以社邑“三官”為主的考察》指出地方精英由于具有一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化優(yōu)勢(shì)，在其活動(dòng)的范圍內(nèi)擁有一定的權(quán)威，也常常會(huì)被推薦成為社邑“三官”，他們利用自己的社會(huì)資源，促成了社邑集體利益的實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)史方面，姚瀟鶇《敦煌文獻(xiàn)所見“胡粉”考略》認(rèn)為胡粉并不是一種天然的礦物，而是人工合成品，因而并不存在產(chǎn)地的限制。中原內(nèi)地使用胡粉的歷史也很悠久，至少在秦代已傳入。王祥偉《敦煌寺院經(jīng)濟(jì)文書ДX.01426+endprint

P.4906+ДX.02164綴合研究》將法藏、俄藏3件文書拼接綴合，認(rèn)為其殘存的內(nèi)容雖有所增多，但主要還是報(bào)恩寺二月至九月的斛斗破用賬歷，故擬名為《公元962年報(bào)恩寺諸色斛斗破用歷》。文化史方面，馬德《敦煌本〈諸經(jīng)雜輯〉芻探——兼議敦煌草書寫本研究的有關(guān)問題》認(rèn)為敦煌草書寫本無論對(duì)佛教文獻(xiàn)的整理研究，還是對(duì)書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)研究，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新方面都具有重要意義。譚茹《寫本情境下P.3128+S.2682綜合研究》認(rèn)為P.3128+S.2682寫本的抄寫者為敦煌某寺院的僧人惠深，其內(nèi)容為佛教經(jīng)典及民間俗文學(xué)變文、社齋文、曲子詞，是惠深平時(shí)學(xué)習(xí)并參與僧俗儀式活動(dòng)的備用講誦文稿。李新《敦煌古代朝鮮半島人姓氏研究》認(rèn)為敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的菜、頓、蓋、具、難、判、泉、鉗、似、松、昔、星、新城、影、貞、兆等姓氏，基本可以認(rèn)定敦煌古代朝鮮半島人姓氏的真實(shí)性，足以證明史籍的可信。王萍《清代敦煌神廟戲場(chǎng)文獻(xiàn)考略》認(rèn)為神廟祭祀演出在清代敦煌軍戶、移民日常生活中有著非常重要的作用，戲劇史等文獻(xiàn)資料對(duì)全面研究清代敦煌衛(wèi)所建置及其移民文化、精神歷程有著一定的補(bǔ)證、旁證的作用。

四 文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

文化遺產(chǎn)保護(hù)研究也是本次會(huì)議研討的主要議題，涉及多個(gè)方面。

石窟保護(hù)是本次會(huì)議一個(gè)熱門的話題。王旭東《敦煌石窟崖體加固歷程——以崖體加固為例》回顧總結(jié)了不同時(shí)期敦煌石窟崖體的加固，系統(tǒng)梳理了石窟保護(hù)理念以及保護(hù)技術(shù)的發(fā)展歷程。三箇山茜等《風(fēng)沙對(duì)敦煌莫高窟第285窟壁畫劣化的影響研究》提出三個(gè)結(jié)論：最嚴(yán)重的脫離剝落劣化可能來自風(fēng)沙的影響，沙的粘附將使壁畫在向上傾斜的墻壁上褪色，東壁上的細(xì)微擦痕預(yù)計(jì)是未知原因的結(jié)果。蘇伯民、張化冰等《高分子材料用于莫高窟壁畫保護(hù)的歷史、現(xiàn)狀與研究》介紹敦煌研究院保護(hù)研究所開展的高分子類壁畫保護(hù)材料的性質(zhì)評(píng)價(jià)與研究，分析了材料的物理化學(xué)參數(shù)，評(píng)價(jià)了材料的工作性質(zhì)，材料的耐老化性質(zhì)。陳港泉等《莫高窟壁畫皰疹形態(tài)與分析》指出皰疹作為莫高窟壁畫的一種典型的多發(fā)鹽害，皰疹類型多樣，皰疹的外貌、大小、分布特點(diǎn)各有不同，絕大部分的皰疹分布呈規(guī)律性，表明皰疹病害的形成與水的侵蝕、流向有密切關(guān)系。武發(fā)思等《古代壁畫生物病害及其防治研究回顧與展望》回顧了全球范圍內(nèi)古代壁畫生物病害及其防治的研究現(xiàn)狀，對(duì)比了石窟寺、巖穴、殿（教）堂、博物館和墓室等不同保存條件下典型壁畫生物病害特點(diǎn)，梳理了不同類型優(yōu)勢(shì)病害生物侵蝕和損壞壁畫的作用機(jī)理，分析了影響壁畫生物病害發(fā)生、發(fā)展的主要因素，并歸納了相關(guān)的研究方法與技術(shù)手段。王璐等《莫高窟旅游垃圾現(xiàn)狀及填埋處置建議》實(shí)地調(diào)查了莫高窟垃圾的來源、類型、性質(zhì)和產(chǎn)量，進(jìn)行了廢棄物數(shù)量和成分的典型抽樣調(diào)查，并根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)對(duì)莫高窟旅游垃圾未來發(fā)展趨勢(shì)做了預(yù)測(cè)。嚴(yán)紹軍等《龍門石窟鮞粒灰?guī)r劣化試驗(yàn)》指出在相對(duì)恒定的酸性、水體流動(dòng)環(huán)境條件下，鮞?；?guī)r風(fēng)化明顯，出現(xiàn)類似現(xiàn)場(chǎng)風(fēng)化現(xiàn)象；在風(fēng)化影響因素上，ph值影響明顯，H+離子濃度越高，風(fēng)化速度越快。凍融這種物理風(fēng)化對(duì)這種鮞粒灰?guī)r影響不是太明顯。

有多篇論文探討遺址保護(hù)研究。Sharon Cather《保護(hù)，氣候變化與創(chuàng)新：21世紀(jì)預(yù)防性技術(shù)對(duì)絲綢之路遺址的保護(hù)》認(rèn)為氣候的不斷變化與旅游業(yè)的發(fā)展威脅著遺址過去千年內(nèi)保持著的相對(duì)穩(wěn)定性，用新技術(shù)去了解劣化的進(jìn)程和機(jī)理，創(chuàng)造新方法去阻止變化，將會(huì)對(duì)這些非凡的遺址保護(hù)得更加完好和長(zhǎng)久。Viles Heather《向自然學(xué)習(xí)——絲綢之路土遺址保護(hù)》介紹近期牛津大學(xué)與敦煌研究院合作研究，共同改進(jìn)中國(guó)絲綢之路土遺址保護(hù)的信息與技術(shù)，探討了怎樣與自然協(xié)作可以幫助保護(hù)這些瀕危遺址。C.Modena《遺址修復(fù)與加固的標(biāo)準(zhǔn)、方法與技術(shù)》介紹意大利的研究與規(guī)劃?rùn)C(jī)構(gòu)一直致力于制定、完善能夠保護(hù)與改善遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)性能措施的設(shè)計(jì)與實(shí)施方法，還盡可能地保留其歷史與藝術(shù)價(jià)值；提出對(duì)于遺址的修復(fù)與加固，無論是利用傳統(tǒng)的還是創(chuàng)新的技術(shù)，都要盡可能減少干預(yù)原始建筑行為，注重日常的保養(yǎng)和維護(hù)。谷本親伯《遺產(chǎn)科學(xué)中的發(fā)現(xiàn)》總結(jié)了作者25年里在中國(guó)與埃及的石質(zhì)遺址保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，其科學(xué)基礎(chǔ)是土木工程，尤其是巖石力學(xué)、隧道工程、結(jié)構(gòu)分析、材料科學(xué)和現(xiàn)場(chǎng)測(cè)量。張明泉等《東山村遺址滲水病害防治技術(shù)研究》針對(duì)遺址保存區(qū)粘性土層特殊的水理性質(zhì)，在總結(jié)分析已有地下水防滲、排水技術(shù)方法的基礎(chǔ)上，提出了適宜粘性土地層中地下水控制的填砂排水溝技術(shù)方法。孫滿利《漢陽(yáng)陵外藏坑監(jiān)測(cè)與預(yù)防性保護(hù)》探討了遺址博物館的監(jiān)測(cè)內(nèi)容和方式、預(yù)測(cè)、預(yù)報(bào)及風(fēng)險(xiǎn)預(yù)控。李永輝等《不同通風(fēng)及采光環(huán)境下潮濕土遺址表面霉菌生長(zhǎng)速度實(shí)驗(yàn)研究》指出四種環(huán)境下潮濕夯土表面均有霉菌生長(zhǎng)，不通風(fēng)環(huán)境下潮濕土遺址表面霉菌生長(zhǎng)滯后于通風(fēng)條件下的霉菌生長(zhǎng)，不通風(fēng)、無光的環(huán)境中土遺址表面霉菌發(fā)育速度落后于人工照明和自然照明條件下。靳治良等《土體中硫酸鈉與氯化鈉遷移速率的模擬研究》指出在各種運(yùn)移方式中，氯化鈉的滲透系數(shù)均較硫酸鈉大，NaCl和Na2SO4在重力作用下的自上而下運(yùn)移時(shí)的滲透系數(shù)較自下而上飽和自然吸附運(yùn)移時(shí)大，■受土質(zhì)膠體的吸附作用大，加之硫酸鈉晶型結(jié)構(gòu)多變，其溶解度隨溫度升高變化劇烈。

還有數(shù)篇探討現(xiàn)代科技在文物保護(hù)中的應(yīng)用的論文。吳健《科技引領(lǐng)下的敦煌石窟數(shù)字文化創(chuàng)新與推廣》介紹敦煌研究院近20年開展敦煌石窟數(shù)字化工程，形成了一整套科學(xué)的數(shù)字化工作理念、程序和方法，全面推進(jìn)了石窟寺數(shù)字化行業(yè)的進(jìn)程。黃先峰《空地一體化遙感技術(shù)在石窟數(shù)字化的應(yīng)用》介紹運(yùn)用航空攝影、激光掃描、近景攝影等技術(shù)手段獲取莫高窟內(nèi)外的壁畫、雕塑、洞外環(huán)境、地形、地貌等全方位的三維點(diǎn)云數(shù)據(jù)和影像數(shù)據(jù)，建立敦煌莫高窟地區(qū)的數(shù)字地面模型、正射影像、三維可視化模型、部分洞窟的三維環(huán)境，建立全方位的石窟檔案。陳剛等《現(xiàn)代射線技術(shù)與文物保護(hù)/考古應(yīng)用研究》介紹了中科院高能所在現(xiàn)代射線技術(shù)與文物保護(hù)及考古研究領(lǐng)域所做的一些工作。Peixun LI《中子散射在文化遺產(chǎn)中的應(yīng)用》介紹了最近在ISIS，盧瑟?！ぐ⑵諣栴D實(shí)驗(yàn)室開展的文化遺產(chǎn)方面科學(xué)研究的范例，說明中子作為一種研究“原子位置和原子如何相互作用”工具的獨(dú)特能力，以及與其他實(shí)驗(yàn)技術(shù)的互補(bǔ)性。魏向軍等《同步輻射在彩繪類文物工藝研究中的應(yīng)用》指出同步輻射光源以其高亮度、高強(qiáng)度、高空間分辨、高探測(cè)靈敏和快時(shí)間分辨等特點(diǎn)，可提升文物彩繪分析工作的廣度和深度。

總括而言，本次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)取得了多方面的成果：

首先，本次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)集中展示了近期國(guó)內(nèi)外學(xué)者有關(guān)敦煌藝術(shù)傳承創(chuàng)新、石窟考古美術(shù)與敦煌和絲綢之路歷史文化研究、文化遺產(chǎn)保護(hù)研究等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的大量研究成果，學(xué)者們或糾正彌補(bǔ)前人研究的疏漏，或介紹新的研究資料，或提出新的觀點(diǎn)，顯示了相關(guān)領(lǐng)域最新的學(xué)術(shù)成果。

其次，本次會(huì)議顯示出國(guó)內(nèi)外學(xué)者在考古、美術(shù)、文化、歷史、文獻(xiàn)、語言、文學(xué)、宗教、文化遺產(chǎn)保護(hù)研究等學(xué)科領(lǐng)域努力尋求新角度、新視野，在探索新的研究方法上取得了一些新的進(jìn)展。

第三，在本次國(guó)際會(huì)議中，國(guó)內(nèi)外學(xué)者交流了學(xué)術(shù)，溝通了信息，增進(jìn)了友誼，還顯示出了敦煌學(xué)研究隊(duì)伍老中青結(jié)合、薪火相傳、后繼有人的良好態(tài)勢(shì)。endprint