馬哈福茲《我們街區(qū)的孩子們》的倫理敘事解讀

姬靜

摘要：敘事倫理作為一種新型的文學(xué)研究形式，主要是對小說所呈現(xiàn)的“故事倫理”以及敘事中如何展現(xiàn)倫理意蘊(yùn)進(jìn)行闡述，側(cè)重于對文本本身的研究和分析。一般來說，除了膾炙人口的《一千零一夜》外，人們對阿拉伯的文學(xué)作品知之甚少，本課題將對阿拉伯著名作家納吉布·馬哈福茲的作品《我們街區(qū)的孩子們》的倫理敘事進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：納吉布·馬哈福茲;《我們街區(qū)的孩子們》;倫理;敘事

一、納吉布·馬哈福茲與《我們街區(qū)的孩子們》

納吉布·馬哈福茲（ ?1911—2006）：埃及作家，1988年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是阿拉伯世界第一位獲次殊榮的文學(xué)家，享有阿拉伯文學(xué)之父的美譽(yù)。

納吉布·馬哈福茲曾說：“‘三部曲、《我們街區(qū)的孩子們》、《平民史詩》是我偏愛的幾部作品?！薄段覀兘謪^(qū)的孩子們》是一部長篇巨著，小說圍繞“繼承權(quán)”問題，描寫了杰巴拉維街區(qū)幾代人救世的故事。老祖父杰巴拉維是街區(qū)的開拓者，他的“成果超出了人的期望和想象”，他造福街區(qū)百姓的事跡被傳為佳話。因?yàn)槟晔乱迅?，平時(shí)深居簡出，于是讓庶子艾德海姆接管家業(yè)。艾德海姆思想純正、心地善良，與人為善。但是，與他爭奪家業(yè)的哥哥伊德里斯利用了他的善心，教唆他偷看有關(guān)父親遺囑的文書，被發(fā)現(xiàn)后趕出家門。第二代子孫杰巴勒為了恢復(fù)本族人的權(quán)力，拋棄了富貴生活，以弄蛇為生，后又帶領(lǐng)群眾與頭領(lǐng)斗爭，恢復(fù)了街區(qū)的公正。第三代子孫里法阿吸取了前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在老祖父的暗示中，他以凈化街區(qū)為己任，追求沒有仇恨、團(tuán)結(jié)有愛的人際關(guān)系。第四代子孫高西姆在老祖父的啟示下，帶領(lǐng)街區(qū)的民眾習(xí)武練棍，街區(qū)的人們最終用武力推翻了殘暴的頭人，繼承權(quán)最終歸全街區(qū)的人擁有。第五代后人阿拉法特為揭開老祖父之謎，決心潛入祖父宅中探個(gè)虛實(shí)，使老祖父受到驚嚇亡故，發(fā)明的炸藥也被暴虐的頭領(lǐng)利用。但是阿拉法特之死也使得人們重新燃起了希望，：“暴政一定會結(jié)束，黑夜過去式光明。讓我們親手埋葬暴君，迎接光明的未來，迎接奇跡的誕生?！?/p>

二、《我們街區(qū)的孩子們》的個(gè)人欲望和倫理底線

道德是在一定的社會歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的，并從不同方面深刻地影響著個(gè)人的道德意識和道德行為。而家庭的穩(wěn)定也是社會生活秩序化運(yùn)轉(zhuǎn)的前提之一，家庭生活穩(wěn)定與否，往往取決于家庭成員之間相互承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。“事實(shí)上，任何個(gè)體的一生都始于家庭也終于家庭，他對家庭這一‘倫理實(shí)體的歸屬感決定著他對之的奉獻(xiàn)感，個(gè)體與其所屬家庭成員之間的交往關(guān)系也必然會影響到他在別的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中的交往表現(xiàn)?！币了固m教鼓勵(lì)通過幫助窮人來承擔(dān)社會責(zé)任。在家庭領(lǐng)域中，馬哈福茲提出穩(wěn)定的婚姻、家庭的道德就是對愛情的忠貞，對家庭的責(zé)任。夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系、兄弟關(guān)系等家庭內(nèi)部關(guān)系，雖不可避免地與現(xiàn)實(shí)社會存在某種依存關(guān)系，但應(yīng)以恪守倫理道德觀為前提。

蓋德里和胡麻姆是艾德海姆的兩個(gè)兒子，蓋德里生性暴躁、偏激，桀驁不馴。而胡麻姆與哥哥蓋德里截然不同，為人勤勉，性格溫和、待人仁慈且和善。在艾德海姆被父親杰巴拉維趕出家門二十年后，父親派仆人克利姆傳話，讓兒子胡麻姆去見他。祖父知道胡麻姆是個(gè)心地純潔的年輕人，所以希望他搬到大房子里生活。胡麻姆在回家與父親艾德海姆和母親烏梅瑪告別時(shí)，被因嫉妒而生恨的哥哥蓋德里殺害。

從文中兄弟反目的凄慘情節(jié)，可看出私欲誘惑對血緣親情的破壞力之大。在故事的情節(jié)上，馬哈福茲為蓋德拉安排了一個(gè)注定受詛咒的悲慘結(jié)局。這種情節(jié)的安排，可以明確的看出作者的倫理傾向，對損害親情的罪惡靈魂予以譴責(zé)，從反面表明個(gè)體的欲求的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)該以毀壞至深的親情為代價(jià)。

《我們街區(qū)的孩子們》中的榮譽(yù)問題主要與家族成員的婚姻相關(guān)，包括家族成員的婚姻是否能為家族增光，婚配對象是否與家族有沖突，是否在婚配過程中做出有損名譽(yù)的事情等。

亞賽米娜是街區(qū)獨(dú)居的蕩婦，長得標(biāo)志且風(fēng)韻不凡。里法阿第一次見她時(shí)，便被她迷住了。一日，醉醺醺的亞賽米娜從頭人布尤米家的后門出來，被人撞見。民眾都認(rèn)為是亞賽米娜在勾引頭人，希望能嚴(yán)懲她。里法阿認(rèn)為民眾應(yīng)該找頭人布尤米泄憤而非亞賽米娜。為了救亞賽米娜，里法阿當(dāng)中宣布要娶亞賽米娜為妻。

但是，亞賽米娜與里法阿結(jié)婚后依然同頭人布尤米私通，因?yàn)槔锓ò⒃诿癖娭械挠绊懥ν{到了頭人布尤米，頭人決定暗殺里法阿，亞賽米娜將里法阿的行蹤告發(fā)，最終里法阿被頭人殺害。而亞賽米娜也為自己的行為付出了慘重的代價(jià)。

多少年來，賣淫、嫖娼是一個(gè)令人不安而又避而不談的社會問題。馬哈福茲在作品中將引發(fā)這一問題的焦點(diǎn)首先對準(zhǔn)上流社會的豪商巨賈和紳士名流們，其次將焦點(diǎn)對準(zhǔn)無視“貞潔”的放蕩女人。街區(qū)的人們普遍接受的是“男女有別”的雙重貞潔觀念，馬哈福茲在這里表達(dá)了男性和女性都應(yīng)該遵守貞潔的道德標(biāo)準(zhǔn)。

三、《我們街區(qū)的孩子們》理想社會秩序

馬哈福茲一直懷著對美好理想的追求與向往，積極探索人生的奧秘和通向理想境界的道路，這一點(diǎn)常常反映在他的小說中。但是現(xiàn)實(shí)中往往存在著更多的悲劇因素，正如馬哈福茲所說：“道德淪喪是我們面臨的所有危害中最嚴(yán)重的，它對我們來說，也許會變成積重難返的包袱。它會導(dǎo)致人口迅速增長、運(yùn)行機(jī)制被毀壞、政體遭破壞、進(jìn)出口失衡、工農(nóng)業(yè)發(fā)展困難。我們將道德拋到腦后的結(jié)果是滋生腐敗。”

《我們街區(qū)的孩子們》中的街區(qū)生活是社會生活的縮影。頭領(lǐng)所創(chuàng)立的街區(qū)管理規(guī)范實(shí)則是社會制度化的體現(xiàn)，民眾社會生活秩序化“制度”的建立，與民眾對社會規(guī)范的遵守及其對制度的理解有關(guān)，這同時(shí)也體現(xiàn)了馬哈福茲所探尋的社會模式，而對理想社會狀態(tài)的追求是一種普遍存在的歷史現(xiàn)象。馬哈福茲在《我們街區(qū)的孩子們》中構(gòu)建了兩種截然不同的社會，一種是正義的代表，杰巴拉維、杰巴勒和高西姆建立的有序的社會模式，也是作者所贊揚(yáng)和推崇的社會模式，馬哈福茲這樣描述杰巴勒“他是第一位反抗暴虐的人，第一位有幸見到祖父杰巴拉維的人。他的地位的鞏固，五人與之匹敵。除此之外，他抑制了頭人和歹徒，取締了苛捐雜稅和毒品買賣，在哈姆丹家族中樹立了公正、力量和秩序的典范。在杰巴勒之后，“高西姆致力于更新建設(shè)和維護(hù)和平安定。在他的時(shí)代里，人們享受到統(tǒng)一、親密和幸福。……居民頭一次享受到主人的地位，不再屈服于經(jīng)管人和頭人。人與人之間從來沒有像現(xiàn)在這樣有愛、和睦、團(tuán)結(jié)。”另一種則是雜亂無序、腐敗肆虐、統(tǒng)治黑暗、民不聊生的社會模式。在《我們街區(qū)的孩子們》中，馬哈福茲對埃及社會生活進(jìn)行了診斷，他不是政治家，并沒有提出政策性的解決方案。只是將問題引入作品所創(chuàng)造的“場域”中。

馬哈福茲是埃及社會的批判家，他對國家、民族、對人類的命運(yùn)有強(qiáng)烈的憂患意識?！段覀兘謪^(qū)的孩子們》中所表現(xiàn)出的倫理無一不涉及現(xiàn)實(shí)中的倫理道德問題，這也成為他藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律。他的作品對讀者的作用不再是一時(shí)的感動和勸善的作用，而是在靈魂和思想的深處引起的一種掩卷后的冥思和若有所悟。他的作品也突出體現(xiàn)了他積極干預(yù)社會問題的道德激情，深刻揭露了種種不平等的社會現(xiàn)象和社會中存在的不良風(fēng)氣。在作品中肯定性地展示了積極的倫理思想。他在盡情揭露、批判社會中的暴虐、不義、的同時(shí)，追求公正、幸福美好的社會。

參考文獻(xiàn)：

[1][埃及]納吉布·馬哈福茲著.我們街區(qū)的孩子們[M].李琛譯，上海文藝出版社，2009：3.

[2]車鳳成.索爾·貝婁作品的倫理道德世界[M].中國社會科學(xué)出版社，2010：22.

[3][美]奎邁·安東尼·阿皮亞.榮譽(yù)法則：道德革命是如何發(fā)生的[M].苗建華譯，中央編譯出版社，2011：183.