北京市空巢青年的自我認知研究

汪龍鑫 李濤 楊紅 王惠

摘要：最近，“空巢青年”作為一個新興詞橫空出世，成為社會熱議的話題。本文通過質(zhì)性的研究范式、運用個案研究法，全面綜合的分析空巢青年的自我認知狀況，具體包括自我認識、自我價值和自我控制。研究發(fā)現(xiàn)，空巢青年表現(xiàn)出社會自我認知的的雙重性特點，虛擬身份的扮演是對現(xiàn)實身份認知的補償;家庭內(nèi)部價值觀的代際差異加強了空巢青年自我價值的形成，個體化的自我價值與社會價值在博弈與趨同中不斷重塑;自我控制類型包括主動的調(diào)控與被動的“規(guī)訓”，同時受到自我價值的影響。

關(guān)鍵詞：空巢青年;自我認知;個案研究法

1 研究背景

隨著城市化進程的加快和人口的頻繁流動，青年的獨立性愈加增強。據(jù)《中國青年報》的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，64.3%的受訪者表示自己身邊的空巢青年多缺乏感情寄托（57.9%）和居住條件差（57.8%）（風笑天，2017）。空巢青年的獨居生活即空巢期逐漸變長，獨居可能引發(fā)的邊緣人格（何紹輝，2017）、社交障礙（常進峰，2016）、工作強迫癥（夏春秋，2017）等社會問題也將不容小視。豆小紅（2018）研究發(fā)現(xiàn)“被動消極型”和“內(nèi)在導(dǎo)向型”空巢青年群體的心理問題癥狀凸顯，并伴有心理失衡加劇、自我認同偏誤、認知能力較低、相對剝奪感強等特征。本研究空巢青年群體的自我認知，強調(diào)對空巢青年群體的主觀建構(gòu)，旨在了解空巢青年這一群體的自我心理狀況，完善關(guān)于流動青年社會融入研究。

2 研究理論與方法

2.1 研究理論

學界對于自我認知的研究應(yīng)該起源于自我意識，普通心理學中把自我認知作為自我調(diào)控系統(tǒng)的一部分，于是將自我認知定義為“個體對自己的洞察和理解，包括自我觀察和自我評價”（王海寧，2016）。沙蓮香（2002）認為自我認知也叫自我意識，或叫自我，是指個體對自己所有特征的認識的集合，它包括個體對自己的社會角色、性格、能力、身體等方面的認識。

研究自我的理論可以包括詹姆斯的“經(jīng)驗自我”和“純粹自我”，弗洛伊德的“本我洲自我”和“超我”，米德的“客我”和“主我”，韋恩斯坦的“自我探索歷程”等。研究發(fā)現(xiàn)自我認知既是主體對價值客體評價結(jié)構(gòu)的建構(gòu)（張元，2013），又是人的存在方式，具有普遍性、社會性和實踐性（張元，2017），也是促進群體社會化的重要路徑（王小璐，2018）。聶偉、風笑天在《“空巢青年”的生存狀態(tài)分析與對策》一文中根據(jù)阿馬蒂亞·森的自由理念提出了空巢青年首先需要積極調(diào)試自我認知，努力重塑自我生活價值理念，更加積極主動追求自我價值的實現(xiàn)。其次，空巢青年應(yīng)該積極調(diào)整自我的社會參與，將選擇生活方式的能動性和控制力。最后空巢青年應(yīng)該積極提升自身的能力素質(zhì)，增強在大城市發(fā)展的生存能力，提升抗逆力，實現(xiàn)夢想，獲得尊嚴（聶偉、風笑天，2017）。

根據(jù)前人的理論研究，本文將空巢青年的自我認知劃分為我認識、自我價值和自我控制，三者之間的關(guān)系及三者如何具體運作形成自我認知是本研究的主要內(nèi)容。本次研究旨在通過空巢青年的自我認知研究進一步豐富完善對空巢青年的本質(zhì)界定，構(gòu)建空巢青年自我認知的話語體系，從空巢青年自身出發(fā)，與以往空巢青年的“問題”標簽對話。

2.2 研究方法

質(zhì)性研究的方法論范式是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象的互動對其行為和意義構(gòu)建獲得解釋性理解的一種活動（陳向明，2004）。本研究關(guān)注空巢青年的自我認知，關(guān)注微觀體驗，采用質(zhì)性研究的方法，通過研究者和研究對象平等互動，對其交往方式和行動意義建構(gòu)獲得解釋性理解。

個案研究是對某個“限定系統(tǒng)”或某個案例（綜合案例）進行的探究——在整個探究過程中，通過利用具體情景中豐富的多種信息資源來搜集詳細、有深度的材料（Creswell，2008）。個案研究主要著重于受訪者個人的感受、生活與經(jīng)驗的陳述，借著與受訪者彼此之間的交流，訪談?wù)吣軌蜻M入被訪者的生活，獲得、了解以及解釋受訪者個人對社會事實的認知，以及受訪者的內(nèi)心感受。

本次研究具體采用觀察法、半結(jié)構(gòu)式訪談的方法來收集案例資料，案例資料信息涉及空巢青年的自我認知、自我價值和自我控制三個維度，每個維度分別包含一些具體的指標。同時結(jié)合文獻研究法，在研究的前期和后期大量閱讀文獻資料，在豐富研究內(nèi)容的同時加強研究發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)有文獻的對話。在研究對象范圍的選擇上，考慮到研究對象典型性和客觀具備的研究條件，本研究將現(xiàn)居北京市的空巢青年作為重點研究的對象，選取了12個案例作為重要的分析對象。

3 空巢青年的自我認知分析

目前普遍認同的自我概念由威廉·詹姆斯在1890年提出的，在他的《心理學原理》中，從認識論的角度將“自我”劃分成純粹的自我和經(jīng)驗的自我，即“主我”與“客我”。自我被等同于自我意識，即“個人對自己的知覺”，可具體分為三個層次的結(jié)構(gòu)：自我認識、自我體驗和自我調(diào)控。

3.1 自我認識

本研究的自我認識主要參考于多維度自我概念模型，包括現(xiàn)實自我（情緒自我、身體自我）、社會自我。其中包括個人的身體外貌、情緒、能力的等認識，和在社會環(huán)境中個人基于社交中他人對自己態(tài)度而形成的認識。

3.1.1 現(xiàn)實自我的穩(wěn)定性與易變性

大部分受訪者在訪談中表現(xiàn)出一般自我認識是穩(wěn)定的，而那些特殊情境下的自我形象和當下的自我概念則是易變的。

“我之前在老家自我感覺一直都挺良好的，覺得自己還算好看吧?，F(xiàn)在來北京了我感覺我身邊的同事都特別會打扮，也都挺漂亮，和她們比我差遠啦！一個人在北京，朋友們住的也都不近，有些特別想傾訴的時候也不知道找誰。”（W2，女，27歲，獨居6年）

“畢業(yè)之后跟人合租過一段時間，有時候就很不方便，租期過了后就一個人找地方了。自己一個人的時候可以很放松啊，不用那么麻煩的打扮，出門就一定要好好打理的?，F(xiàn)在感覺壓力有點大，遇到挫折也經(jīng)常會懷疑自己，不過很快就會振作起來。”（W5，女，26歲，獨居3年）。

3.1.2 社會自我的雙重性

在訪談對象中出現(xiàn)了一種情形，真實社會自我和虛擬社會自我。大多數(shù)的空巢青年在現(xiàn)實社會中缺少對自我的認識，往往會感覺到迷茫，轉(zhuǎn)而選擇虛擬社會，在虛擬社會中表現(xiàn)出內(nèi)心真正的自我。

“在網(wǎng)上，誰也不知道我是誰，有些現(xiàn)實里很顧忌，絕對不可能說的話做的事，在網(wǎng)上就那么順其自然地表達出來了。不用活得那么累，在網(wǎng)上可以選擇自己喜歡的方式，至少比現(xiàn)實里有更多的選擇權(quán)吧。”（M1，男，28歲，獨居9年）

部分空巢青年在虛擬社會和現(xiàn)實社會中對自己的認知存在較大的差異，在現(xiàn)實社會中往往比較保守和內(nèi)向，而在虛擬社會中則對自我的認識則比較豪爽、奔放。

“網(wǎng)絡(luò)上跟現(xiàn)實還是挺像的，性格不可能就判若兩人，但確實會比較沖動一點有時候，更開朗、豪放一些，在現(xiàn)實社會中自己話比較少。”（M3，男，24歲，獨居3年）

3.2 自我價值

馬斯洛將人的需求分為五層，自我實現(xiàn)是人的最高需求。自我價值偏向于一種心理感受，是一種情感體驗，有學者將自我價值感界定為：個人在社會生活中，認知和評價作為客體的自我對社會主體（包括群體和他人）以及對作為主體的正向的自我情感體驗（黃希庭，楊雄，1998）。本文從這個兩個維度對空巢青年的自我價值進行探討。

3.2.1 獨立性和個體化

個體化是現(xiàn)代社會的一大特征。空巢青年的個體化特征體現(xiàn)在他們更追求獨立與自主，看重自我感受與個人追求。

“我是北京人，但是我很早就不和家人一起住了。我主動選擇‘空巢，很方便，各有自主權(quán)?！保╓1，男，29歲，獨居7年）

追求獨立與個性并不是與他人、與社會割裂。對于空巢青年來說，這種獨立主要體現(xiàn)在與父母的分離?！昂团笥言谝黄鸶杂?、沒負擔”（L2，女，28歲，獨居6年）。

3.2.2 自我價值的割裂

空巢青年的一大特征便是獨自居住，而這也體現(xiàn)出空巢青年自我價值的某種割裂形式。家庭內(nèi)部的代際差異，也即個人與父母的價值差異，在空巢群體中比較常見。

“我父母擔心我一個人，想讓我回老家工作生活，尋求穩(wěn)定。但我有自己的選擇，不想給自己設(shè)置各種條條框框，想按自己的想法生活?！保∕2，女，27歲，獨居4年）

“擔心”、“穩(wěn)定”是父母普遍的看法，而對于空巢青年來說，“自我選擇”、“自我追求”則更加重要。對于價值的不同看法，使得空巢青年的自我價值具有代際的疏離性特征。

自我價值的實現(xiàn)需要個人價值與社會價值的統(tǒng)一，或者說達致個人口我滿足的狀態(tài)。但對于很多空巢青年來說，自我價值的實現(xiàn)存在著理想與現(xiàn)實之間的鴻溝。

“按社會的普遍標準來看，我是一個失敗者，沒房沒車沒對象，工資也不高。有時候，我覺得只要自己覺得好就行了，不用在意社會或他人的標準，但有時候也會產(chǎn)生自我懷疑，覺得自己活得很糟糕." （W2，男，29歲，獨居7年）

3.2.3 自我價值的再塑

自我價值是一個發(fā)展變化的過程，具有不同的階段性特征。當自我價值與社會價值不一致時，個人需要進行選擇或調(diào)整?？粘睬嗄陮τ谧晕覂r值的認識也處于不斷再塑的過程。

“雖然我現(xiàn)在過得一般，但是我覺得只要有自己的方向，把自己規(guī)劃好，一步一步來，總會有變化的。很多人反感‘空巢青年這個詞匯，但我并不覺得它會限制我?！保–1，男，25歲，獨居兩年）

3.3 自我控制

自我控制是個體為了執(zhí)行能帶來長期利益的目標指向的行為，有意識控制沖動行為、抵制滿足直接需要和愿望的能力（李瓊，黃希庭，2012）。從總體上來說，大部分“空巢青年”有著較強的自我控制能力，大多時候能夠抑制沖動行為、抵制誘惑、采取適當?shù)男袨榉绞揭苑仙鐣榫?。根?jù)受訪者觀點，“空巢青年”在自我控制方面有鮮明的表現(xiàn)和特點。

大部分受訪者表示有信心處理好自己面對的問題，能夠控制好自己的行為和情緒，能夠控制好自己的生活。面對挫折和困難的時候會有消極態(tài)度和行為，也會有消極的情緒，面對誘惑也會有沖動，但都會調(diào)整好自己，控制住自己的行為。

“一個人在大城市打拼，沒有家人的支持，確實會有很多困難，有時想回到家鄉(xiāng)隨便找個工作算了，但想到自己的理想，想到自己來北京打拼的目標，就一直鼓勵自己，控制住自己的消極，最終還是堅持下來了。”（M3，男，26歲，獨居4年）

“我比較容易情緒化，也很容易沖動，很多時候都覺得自己沒必要過這種生活，內(nèi)心充滿了空虛，但每次這樣的時候，自己還是會說服自己，控制住了自己的情緒。”（W2，女，27歲，獨居6年）

大部分受訪者期待能夠融入所生活的環(huán)境，實現(xiàn)自己的“夢想”，從而不斷加強自我控制，以實現(xiàn)自我價值。

“我希望能成為一個‘北京人，所以一直在努力工作，努力改變自己的言行。"（M4，男，24歲，獨居3年）

當然，除了主動去適應(yīng)環(huán)境而加強自我控制之外，也有部分受訪者表示自我控制是一種不得已的選擇，是外部環(huán)境和自我內(nèi)心不斷“規(guī)訓”的結(jié)果，自我控制是為了保留一份“尊嚴”。

“我不想家人為我擔憂，也不想周圍的同事、朋友甚至是路人看輕我，我想活得有尊嚴點。”（M1，男，28歲，獨居9年）

“一個人在北京打拼壓力非常大，我只有一直調(diào)整自己才能堅持下去?！保╓2，女，27歲，獨居6年）

總之，大部分“空巢青年”自我控制是為了能更好的融入環(huán)境，能實現(xiàn)自己的自我價值，很大一部分是主動進行自我控制，也有部分是被動“規(guī)訓”的結(jié)果。

很多受訪者表示雖然能成功的進行自我控制，但由于壓力大、誘惑多，加之理想和現(xiàn)實之間的差距，需要不斷地、連續(xù)的進行自我控制，因此隨后的自我控制效果越來越差，自我控制的能量耗損大。

“感覺自己這么生活其實挺累的，很多時候都要強打著精神，不斷‘逼自己振作，鼓勵自己堅持下去。”（M4，男，24歲，獨居3年）

“其實我家鄉(xiāng)那邊有很多工資挺高的工作機會，家人也一直勸我回去，但我覺得還是不能放棄自己的未來，一次一次說服自己，不斷堅定自己的選擇?！保∕1，男，28歲，獨居9年）

4 結(jié)論與討論

（1）在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬空間中，由于時空進一步分離，空巢青年表現(xiàn)出社會自我認知的的雙重性特點，虛擬身份的扮演是對現(xiàn)實身份認知的補償。

文獻表明，網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)，對時空概念進行了顛覆性地沖擊，用它獨特的數(shù)字語言，為世人構(gòu)建起一個虛擬的交往平臺，與現(xiàn)實空間并駕齊驅(qū)，在這個過程中現(xiàn)實世界的身份符號的重要性己經(jīng)漸漸隱去（金新，2007）。與本研究相似的是，空巢青年一般不會把網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建形成的自我當作自己的全部形象對待，而是逐漸把這個虛擬的我作為真實生活中我的一個“分身”，一個側(cè)面的角色。

空巢青年虛擬身份對于現(xiàn)實身份的分離，在某種程度上，也許是對于現(xiàn)實主體所受制約的一種補償。虛擬身份之間形成了脫離現(xiàn)實身份的交往，雖然就個性品質(zhì)的養(yǎng)成而言，就現(xiàn)階段來說，可能更多地還是形成于現(xiàn)實環(huán)境?？粘睬嗄杲煌倪^程基本上與主體的現(xiàn)實身份是相互脫離的，虛構(gòu)的角色在廣闊的空間里展開交流。網(wǎng)絡(luò)交往中的虛擬自我，充分具備影響現(xiàn)實自我的可能，以豐富和平衡現(xiàn)實生活中的自我概念，讓生命更趨于平衡和合理。文獻表明，網(wǎng)絡(luò)交往為人們展示了一種理解自我的前景，即自我是在一個具有歷史具體性的話語和實踐的模型中形成，人們從此可以將自我視為多重、可變和碎片化的，自我概念的建構(gòu)本身成為一種主觀能動的規(guī)劃（馬克，2000）。虛構(gòu)的自我借助想象的翅膀任意馳騁，但現(xiàn)實中的自我依然在平行的時空里面循規(guī)蹈矩，虛擬和現(xiàn)實相遇，是融合還是分裂，并不確定。

（2）家庭內(nèi)部價值觀的代際差異加強了空巢青年自我價值的形成，個體化的自我價值與社會價值在博弈與趨同中不斷重塑。

自我價值作為人格因素具有相對穩(wěn)定性，伴隨著空巢青年未來的生活與發(fā)展，對個人以后生活中的認知、情緒以及意志行為具有彌散性作用和影響，從而影響其未來發(fā)展。文獻研究發(fā)現(xiàn)，父母的關(guān)懷、自主性是積極教養(yǎng)方式，能增強子女的自我價值感;父母冷漠拒絕、過度保護是消極教養(yǎng)方式，是對子女的否定與懷疑，會降低子女的自我價值感（昊志斌，2018） 0空巢青年家庭內(nèi)部價值觀的代際差異在無形之中影響著青年自我認知價值的形成與變化。

城市能夠為創(chuàng)造個人價值提供社會機制和發(fā)展空間，國內(nèi)外大城市作為經(jīng)濟、政治、文化、教育等資源的中心集聚地，所帶來的價值和機會以及所產(chǎn)生的“虹吸效應(yīng)”是小城鎮(zhèn)無法比擬的，許多年輕人為了自身的發(fā)展空間以及自我價值的實現(xiàn)。有學者指出：“自我價值的本質(zhì)并不是一種孤立的，抽象的個人對個人的滿足，而是個人現(xiàn)實的社會價值在他自己身上的顯現(xiàn)或表現(xiàn)。”（王曉麗，2014）空巢青年的自我價值往往會與社會價值保持一致，但社會價值的復(fù)雜性也加劇了空巢青年個人價值的難以與社會價值保持一致。當金錢、地位、名望等成為社會的標準價值時，當個人難以達到社會的標準價值時，理想與現(xiàn)實的鴻溝便出現(xiàn)了，個人的自我價值與社會價值的割裂也就難以避免（胡萬鐘，2000）。社會價值的泛化的將個人的自我價值也簡單化了，二者之間就出現(xiàn)了博弈的現(xiàn)象。

（3）空巢青年的自我控制類型包括主動的調(diào)控與被動的“規(guī)訓”，同時受到自我價值的影響。

青少年時期是個體自我統(tǒng)一性整合的關(guān)鍵時期，他們渴望得到他人認可和尊重，因而對自尊的渴望尤為強烈。因此，空巢青年的自我控制受到自我價值這一情緒的影響。文獻表明，和諧人格為個體營造和諧的可控制的環(huán)境，有助于增強個體的自我控制能力，與高自我控制、低人際沖突相關(guān)（陳一笛，2018）。

自我控制作為個體認知活動的核心，是個體按照社會標準或自己的意愿，對自己的行為、情緒和認知活動等進行約束管理的能力，它受到情緒調(diào)節(jié)的直接影響。本研究發(fā)現(xiàn)，空巢青年的自我控制包括主動的調(diào)節(jié)和被動的“規(guī)訓”控制，主動的調(diào)節(jié)受到積極的自我價值的影響，與此相對的，被動的“規(guī)訓”則更多處于社會環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)的干預(yù)。有文獻表明，自我控制水平高的學生會更容易取得好成績，在各方面也會表現(xiàn)得很好，所以會有更高的自我效能感，基本心理需求的能力感的概念和類似于班杜拉所提出的自我效能感，所以自我控制與能力感相關(guān)是合理的。

參考文獻

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