淺談佛教基本裝飾紋樣特征

蔡文雯

摘要：在人類漫長的發(fā)展歷程中，宗教作為一種文化現象，與人類文化史幾乎一樣久遠。藝術是人類文化的起源之一，當人類開始有著精神層面的需求時，便開始有了藝術，它是人類情感與智慧的融合和升華。藝術從產生的那一天起，就與宗教結下了不解之緣。佛教是世界三大宗教之一，它起源于印度，主要流行在亞洲地區(qū)。在佛教藝術產生之始，它的各種造型就伴隨著強烈的裝飾意味和畫面布局中的紋飾式樣創(chuàng)作。在佛教藝術的發(fā)展過程中，產生了許多含有許多佛教思想和寓意的裝飾紋樣。本文舉例了佛教傳統圖案中個典型造型，例如蓮紋。忍冬，卷草。寶相花和龍紋，重點分析了這幾種佛教裝飾紋樣及其應用。

關鍵詞：佛教;裝飾紋樣

1 蓮紋

蓮紋在佛教傳入中國之前就已被印度佛教廣泛采用，源于印度對蓮花的特殊的民俗心理和心理需求。早在佛教誕生之前，蓮花在古印度人的心中，就有著不可取代的地位。在印度，蓮是國花。不僅僅是在佛經中被時常提起，在佛像造像中也經常被使用。如佛祖釋迦牟尼的坐像，手作說法印，結跏跌坐在蓮花臺上。觀音，身坐白蓮，一手持凈瓶，一手持白蓮，持白蓮沽凈瓶中的水灑向世間，寓意蓮花凈化喧囂塵世。

由于蓮花在佛教中有著神圣不可動搖的地位，所以蓮花常常被裝飾在一些重要的位置，比如佛像寶座、藻井中心等。北朝時期的蓮紋多以寫實風格為主，選取正面俯視的角度為其表現形式，中心為圓盤狀蓮蓬，四周圍以均勻分布的蓮花花瓣，花瓣的數量、層次和造型上也有豐富的變化。到了唐代以后，各種蓮紋變體的出現，例如單體蓮紋、團蓮紋以及團蓮紋組成的裝飾紋帶等等，使佛教植物紋樣變得愈加豐富多樣。

2 忍冬

忍冬又稱金銀花?！掇o源》中記載：“藥草名，藤生，凌冬不凋，故名忍冬。三四月開花，氣甚芬芳。初開蕊、瓣俱色白，經二三日變白;新舊相參，黃白相映，故又名金銀花?！比欢托螤疃?，佛教裝飾中的忍冬紋與現實中的金銀花有著明顯的不同。在佛教文獻中也找不出有關忍冬植物在佛教中具有特別寓意的記載，由此可以推斷為忍冬紋作為一種佛教的植物裝飾紋樣，在佛教中并無實際意義。

忍冬紋最初被大量運用在中國早期的石窟裝飾中。到南北時期被采用的范圍逐漸廣泛，藻井、龕媚等裝飾的邊紋中，忍冬都是重要的角色。

在邊飾中，忍冬紋常以二方連續(xù)的形式出現。在這些裝飾的運用中，通常將忍冬紋與其他題材的紋樣組合、穿插，最常見的就是將忍冬紋與蓮花紋結合的紋樣，或在點綴些動物或飛天等題材，顯得內容豐富而不零亂。在其裝飾結構上，以葉狀形式，組成曲線骨架的藤蔓，有單葉連續(xù)、波線型、雙波線型和接圓式等，主要在S線型中變化。

3 卷草紋

在中國，卷草紋發(fā)源于忍冬紋。忍冬紋作為一種外來的佛教植物裝飾紋樣，給中國傳統的裝飾紋樣的發(fā)展帶來了新鮮的氧氣，受到了中國傳統文化和傳統審美的影響，最后發(fā)展為流傳甚廣的卷草紋。而在敦煌石窟的唐代裝飾紋樣中，卷草紋與各式花卉、藤枝等紋樣進行巧妙結合，故稱唐草紋。發(fā)展到后期，蓮唐草、牡丹唐草、菊唐草、寶相花草等各式各樣的卷草紋飾——出現在中國傳統紋樣中。

卷草紋以連綿的波浪狀藤蔓為結構，配以卷曲的葉片和富麗華美的花朵，有著豐厚飽滿委婉之姿，奔騰流動之勢，帶給人以華麗典雅、生機勃勃的感受。卷草紋與傳統的龍鳳紋一樣，都是一種理想化的創(chuàng)造。卷草紋集多種植物紋樣于一身，不單獨表現為一種具體的植物紋樣，因此同龍鳳紋一樣，在現實生活中找不到任何一種與之完全相同的花卉植物來。卷草紋結構大氣流暢，枝與葉融為一體相互翻轉，自如、暢快、氣勢磅礴，具有獨特的藝術氣質。

4 寶相紋

寶相花是佛教裝飾紋樣中比較具有代表性的紋樣之一。在隋唐時期極為盛行。它發(fā)源于蓮花紋，形式多以俯視的蓮花紋為基礎演變而來，集蓮花與牡丹花于一身，將花朵、花苞、花瓣、花托、花葉等形象呈四面均齊的放射性結構排列，層次分明，變化豐富。經過長期的演變和發(fā)展，最終成為現在我們所看到的端莊、大氣、內斂沉穩(wěn)的植物裝飾紋樣。

從造型上來看，寶相花的瓣形可分為云卷瓣、側卷瓣、內卷對勾瓣和正卷瓣。寶箱紋常以其中一種瓣形為主，以其他幾種為輔。寶相紋主要有兩種形式：四瓣花造型，以十字為結構;多瓣花造型，也稱團花造型，這個造型與團花紋極為相似，但寶相紋的結構一定是從中心向外呈發(fā)散狀，而團花未必如此。

5 龍紋

根據文獻的記載，自從佛教傳入中國伊始，就不斷的在于中國傳統文化進行交融。為了使佛教在中國更快的被接受和傳播，佛教在傳入開始時就向中國傳統文化靠近，這其中就包括了“龍”這個中國傳統神抵文化。龍是護法的天龍八部中的第二部，因此在早期的佛教裝飾紋樣中，龍就是一項重要的題材。在佛教傳人中國之前，龍紋就已是我國傳統裝飾紋樣的典型內容之一。在漢代以前，龍紋造型就已基本定型，因此從一開始的佛教裝飾紋樣中的龍的造型就是中國化的，同時具有比較重要的意義。

戰(zhàn)國時期最初的龍紋，頗受卷草紋的影響，龍紋圖案呈現“卷曲”之勢?；匦诲e，動感強烈，仿佛圖案上的龍極具生命力，呼之欲出。秦朝時期受到飛天思想的影響，有些龍紋出現了雙翼，或緊收雙翼于胸前，或張開雙翼在空中，與西方龍有些相似，呈現了別樣的動感體態(tài)。到了漢代時期的龍紋，更多的是配以云紋或者與其他鬼神獸一起。龍紋發(fā)展到這里已經進入一個成熟的階段。這個時期的龍紋身形瘦長，形態(tài)延伸，騰云駕霧，頗有些有些仙風道骨的味道。細節(jié)的處理中可以感受到虛實層次上的變化，例如龍身鱗片中做部分重點刻畫，其他肢體部位以弧線形式做處理，紋樣寫實與夸張并重，紋樣整體顯得氣勢磅礴，神情激昂，其鮮明的獨特的造型是典型的漢代藝術風格。

佛教文化到了唐宋時期，已經趨于中國化，很多佛教的裝飾紋樣到了唐宋時期都已經被中國傳統文化吸收包容，發(fā)展成為了更容易被中國人接受的圖形紋樣。龍形發(fā)展到這個時候也趨于完整。龍戲珠的圖案也在這一時期出現。龍珠是佛教東傳之后才進入中國。佛教中有一種寶珠——摩尼珠，傳說此珠從龍王腦中取出，“人得此珠，毒不能害，人火不能燒，有如是等功能。”

綜上所述，佛教在中國經歷了一個中國化的過程。這些紋樣隨著佛教傳入中國之后，與中國的傳統文化和傳統藝術融合，逐漸演變成符合中國國情和審美的佛教裝飾紋樣，呈現出變化多端、多姿多彩的風格和氣勢。

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