未來的限度：信息時代科技理性“演義”的哲學(xué)之困

李麗

關(guān)鍵詞：信息；熵；確定性；科技理性；未來

摘要：信息時代人們運用科技理性將事物兌換成信息，以獲得確定性和實現(xiàn)世界的有序化為目的。信息的基本特征之一是消除不確定性，信息時代人們對信息的瘋狂追求和占有，是想運用科技理性不斷突破現(xiàn)有的限制，在獲得確定性的過程中始終保持領(lǐng)先狀態(tài)，并活在超前的未來世界中。但是人運用科技理性盲目地挺近未來的領(lǐng)域，也將人推向了虛無化的深淵，人成為了“無根”的人，這是信息時代科技理性“演義”的哲學(xué)之困。生活在信息時代的人如何合理地運用科技理性正確地走向未來？每一個獨特的生命個體只有擁有多樣化的選擇、承認世界中唯一的確定性——偶然性、立足于過去和現(xiàn)在深沉地走向未來，才能讓科技理性回歸可能的“中道”，并為科技理性設(shè)立應(yīng)有的限度。

信息時代是一個科技理性盛行的時代，是將世界全面“比特”化、有序化的時代。人運用科技理性突破既有的限制，消除不確定性，讓世界全面實現(xiàn)有序化。通過信息量的不斷擴張，人可以始終保持領(lǐng)先狀態(tài)，活在超前的未來世界中。信息時代中，人高度地張揚科技理性，極大地凸顯人生存結(jié)構(gòu)中的未來指向部分，這是否必然導(dǎo)致人的價值和尊嚴得到最大程度上的肯定？在科技理性最有能力推動人面向未來、始終保持領(lǐng)先的信息時代，人們?nèi)绾卧谛畔⒒睦顺敝邪采砹⒚?？本文力圖從人的生存結(jié)構(gòu)、科技理性、信息三者之間的內(nèi)在關(guān)系來展開深入分析，從而探討人如何合理地運用科技理性，才能使科技始終為人服務(wù)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標。

一、未來之于科技理性的優(yōu)先地位

人是怎樣的一種存在？什么才是人的始源性存在？亞里士多德指出：“人類[除了天賦和習(xí)慣外]又有理性的生活；理性實為人類所獨有?！边@一論斷直接用理性將人與其他物種截然分開，并明確指出理性即為人之理性。自此以后，人運用理性來尋找世界的終極原因，以達到認識和改造世界的目的，成為整個西方哲學(xué)的主流思潮。這一思維方式（形而上學(xué)的）雖然經(jīng)歷了中世紀宗教哲學(xué)的遮蔽，但文藝復(fù)興以來，人的價值得到了重新發(fā)現(xiàn)和肯定，人取代上帝，在世界中取得了中心地位。伴隨著科技勢力日益壯大和膨脹，科技理性以對象化、技術(shù)化為旨歸，將世界甚至人自身進行徹底地對象化、概念化，甚至還出現(xiàn)了“人是機器”的論斷。黑格爾時期，形而上學(xué)達到頂峰，最精密完善的概念系統(tǒng)形成，理性能力達到了無限，“絕對精神”獲得了最終勝利，而具體的人也因此失落和隱沒了，真正的存在問題也被遺忘了?？梢娮穯柸说膯栴}，離不開對理性和存在本身的追問和反思。

首先，理性是人的理性。在傳統(tǒng)形而上學(xué)中，理性是人的一種抽象能力，是將具體的事物訴諸于共相的能力，是通達理念（共相）的橋梁。人的價值和意義在于越過此岸的具體性、變化性和多樣性，獲得彼岸的靜止性、一致性和抽象性。正如柏拉圖所言：“由于神想要萬物皆善，盡量沒有惡，因此，當他發(fā)現(xiàn)整個可見的世界不是靜止的，而是出于紊亂無序的運動中時，他就想到有序無論如何比無序好，就把它從無序變?yōu)橛行??！崩硇远ㄟ_理念的人是最完善的人，沒有不確定性，有著上帝般的至高地位和無所不知。理念則是脫離人的意見世界的真正存在者。因此，在傳統(tǒng)形而上學(xué)中，人、理性、共相、存在者四者是統(tǒng)一的，人的存在問題歸根到底是如何被抽象、靜止的共相所絕對規(guī)定的問題。

其次，伴隨著對有序、靜止、統(tǒng)一性的追求和近代科技的興起和繁榮，人類文明越來越無法容忍無序和無知。文藝復(fù)興以來，隨著人的地位的提高、世界的神圣性逐漸減弱，事物只有滲入了人的意志和規(guī)則，才能打上文明的印跡，不至于處于蒙昧狀態(tài)。世界的神圣性不是來自于作為整體的世界和宇宙自身，而是來自于人和人的有序性改造。尤其是從近代自然科學(xué)發(fā)展而來的現(xiàn)代科技，它開始迅速侵占我們生活的方方面面并支配我們。伽達默爾指出：“伽利略使自然界服從數(shù)學(xué)構(gòu)造，從而達到一種新的關(guān)于自然法則的概念。以數(shù)學(xué)抽象為基礎(chǔ)研究自然法則，和通過量度、計算及衡度手段證實數(shù)學(xué)抽象，顯示了近代自然科學(xué)在誕生。它們首次使完全運用科學(xué)于自然界的技術(shù)改造成為可能，這種改造是為了人類設(shè)想的目的。”科技理性不斷“祛魅”，撕開了世界的神秘面紗，掌握科學(xué)技術(shù)的權(quán)威專家取代了上帝而獲得了神圣的地位。我們越來越依賴于權(quán)威專家給出的各種具有普遍性的意見，并不斷地需要這種普遍意見的認可才能生存，具體的人已經(jīng)不再重要，重要的是我們?nèi)绾潍@得各種普遍性而安全地生存和生活（不用受到來自大多數(shù)人的不認可而遭受批判）？具體鮮活的人因此而淪喪在“大多數(shù)”（即“常人”）中，成為被普遍性（共相）所規(guī)定和束縛的異化的人，人的一切都被兌換成社會共同體中具有普遍性的東西。人失去了最根本的生命特質(zhì)——始終作為一個具體的人而存在于世，成為了“無根”的人，從而“厭煩”地在世。如何擺脫人的“無根”狀態(tài)是現(xiàn)代科技理性的出路所在，故人的“尋根”過程實際是人回歸本真狀態(tài)的過程。

再次，何謂人的本真狀態(tài)？阿倫特指出：人“不是存在于世界，而是屬于世界”。人先天地就與世界有著親緣性和一體性，始終與世界“共存”，這是人不可回避的必然事實。這還意味著“被拋于世”的人并非一無所有，而是一出生就打上了屬于這個世界中的種種事物的“烙印”。人與世界不可分離，世界因人而得以顯現(xiàn)，因人的消失而不復(fù)存在。人與世界同在的先驗狀態(tài)決定了人必然處于被約束的狀態(tài)——人是有限的、可能的存在。人是有限的、可能的存在，但是人先天地追逐無限性和確定性。當人“忘記”自我，將目光完全鎖定在無限和確定的理念上時，人就會忘記自己已然處身的世界，而迷失在追求毫無止境的、彼岸世界的理念的征途中，最終滑入虛無主義的深淵。被約束的狀態(tài)是生命最原初、最本己的生存樣態(tài)，生命無可逃遁。生命的意義何在？

人是有限的、充滿可能的，人必須接納自身之外的事物，通過對自身之外事物的接納而獲得確定性，消除人先天的不確定性，從而肯定自我。人先天地必然地具有超越性，必須通過超越自身的限制、接納他人他物，才能獲得認可和肯定，這是人的宿命。這種超越性就是人的生存結(jié)構(gòu)中的未來指向，即人永遠是一個“能在”或“去存在”。人的生存結(jié)構(gòu)包含了過去、現(xiàn)在和未來，過去是已經(jīng)“了卻”的，現(xiàn)在是正在“了卻”的。已經(jīng)“了卻”的是否意味著永遠不復(fù)存在？正在“了卻”的只是一個無法停留的瞬間，如何能存在？它們都必須依托于未來才能獲得生存。

未來是未曾“了卻”的“去存在”，正因為未曾“了卻”才將已經(jīng)“了卻”的和正在“了卻”的拉人當下，過去和現(xiàn)在才獲得了生命，鮮活起來，否則過去和現(xiàn)在都會因為時間流逝而消失殆盡。人的生存結(jié)構(gòu)中的未來指向的思想并不是海德格爾的首創(chuàng)，早在古希臘時期，亞里士多德就談?wù)撨^事物的目的因，即事物只有作為“未來的”“可能的”目的才能展開自身并獲得存在。故未來是人的生存結(jié)構(gòu)中最為根本和基礎(chǔ)的部分，是人生存的最終依據(jù)。“此在總已經(jīng)‘超出自身，并非在于對另外一個它所不是的存在者有所作為，而是作為向它自己本身所是的能在的存在，我們把這個本質(zhì)性的‘為……的存在結(jié)構(gòu)把握為此在之先行于自身的存在?！比艘驗槭怯邢薜?、充滿著各種可能性的和朝向各種可能目的的，人是一個不確定的存在，而指向未來、不斷超越既有的狀態(tài)是人的本真狀態(tài)，它本體地先于具有確定性的理念。

理性先天地屬于人，人的理性又先天地鐘情于具有確定性的共相（理念）。有理性的人生來就是有限的、充滿無限可能的和朝向各種可能目的的，正是在對各種可能性和確定性的無限追求中，人才能獲得肯定。人的生存結(jié)構(gòu)中的未來指向是確定性得以可能的依據(jù)，有著本體論上的優(yōu)先地位?？萍祭硇缘陌l(fā)揮總是以指向未來為基準，這在信息時代尤為凸顯！

二、未來限度的缺失：信息時代科技理性“演義”的哲學(xué)樣態(tài)

現(xiàn)如今，人們對“大數(shù)據(jù)”“云計算”等相關(guān)詞匯并不陌生。瞬息間，似乎所有事物或人都可與“信息”關(guān)聯(lián)起來，成為“信息”?！靶畔⒒笔俏覀冞@個時代的特定標識，我們將這個時代稱之為信息時代。在信息時代中，所有的事物、甚至人的各類狀況都可以通過計算機被兌換為信息，然后再由信息轉(zhuǎn)化為其它具體的事物。信息成了信息時代最為普遍的“一般等價物”。信息究竟為何物？“信息”一詞在中國早已有之，它是指消息、音信。我國唐代詩人李中在《暮春懷故人》中有云：“夢斷美人沉信息，目穿長路倚樓臺?！痹谟⒄Z中它的對應(yīng)詞是“informa-tion”。并且，“在古代，‘信息只是‘消息的同義詞，到了現(xiàn)代，隨著通訊理論研究的深入，尤其是1928年哈特萊提出消息中所含信息可度量之后，才將‘信息與‘消息區(qū)別開來。信息具有消除不確定性的特點，信息是先前不知道的、具有新內(nèi)容的消息、知識。信息量和價值因人而異，同樣一則消息對某些人來說消除了某種不確定性，得到了信息，對于已經(jīng)了解它的人來說，就是沒有獲得信息或信息量不大?！薄办亍本褪嵌攘啃畔⒌膶ｉT概念，即無序程度越小，“熵”就越小，信息量就越大，反之亦然。

現(xiàn)代科學(xué)的興起以文藝復(fù)興時期科技理性的蘇醒為起點，啟蒙時代之后，科技理性日趨得到最大程度地張揚。人們越發(fā)不安于“未知”和不確定，以不斷“祛魅”世界的方式而成為“萬物的尺度”，世界的神圣性被褫奪。尼采哀嘆道：“我們這些兇手中的兇手，我們該怎樣來安慰自己？”。發(fā)展至信息時代，科技理性的高度張揚表現(xiàn)為不斷擴充信息量、擺脫現(xiàn)有的限制、減小“熵”、消除各種不確定性、從而不斷突破現(xiàn)在，追逐未來更新更超前的信息，最終實現(xiàn)世界的有序化?！班笥诂F(xiàn)在”是信息時代科技理性最不能容忍的現(xiàn)狀。人們甚至可以將生活目標定為：提前“經(jīng)歷”未來，“熵”越小，人越自由?！拔覀円稽c一滴用新東西來表明新的屬性。社會生活的變化過程也是如此——人們在加快變化。我們拋棄舊的想法（或用新的方式加以解釋和說明），突然擺脫我們信奉的亞文化群或模式強加于我們的限制。我們最自由的時刻可用短暫指數(shù)來表明，但是，這也是最迷惘的時刻?！睂Ｗ⒂诂F(xiàn)在意味著落伍和被淘汰。科技的進步使得人們獲取信息更加便利，掌握信息的機會增多，人們可以通過一個復(fù)加一個的信息決策來做出正確的決定，并采取有效的行動，領(lǐng)先于他人。人必須樂此不疲地追逐“即時的”“領(lǐng)先的”“不斷更新的”信息，保證人的先進性。人的欲望很多時候表現(xiàn)為獲取、掌握和操控信息的欲望。筆者總結(jié)了信息時代“信息人”的三大新特點：

（一）人們之間的陌生性增強，人對世界的確定性的需求增加。在信息社會中，信息資源是最重要的資源。數(shù)字化的生存使人突破了傳統(tǒng)社會的交往模式，虛擬交往不斷普及。人可以完全脫離自然屬性，“隨性”地選擇自己喜歡和需要的面貌和標簽，虛擬化、數(shù)字化地生存。這直接導(dǎo)致了人與人之間陌生地帶擴張，未來指向的領(lǐng)域不斷擴大，“祛魅”的欲望日益增強。新的不同層次的虛擬共同體不斷形成，新的社會認同的需求也在日益增加，但人們所選擇的標簽和符號都以社會共同體既有的認可為前提，并非全然符合人內(nèi)心的真正需求，迷惘和孤獨更加有機可乘地侵占了人們的生活。

（二）個人化特征日趨明顯。正因為信息資源的高度豐富，人們可以選擇數(shù)字化的生存方式，人的選擇余地不斷增大，個人化的特征會得到前所未有的彰顯?！罢嬲膫€人化時代已經(jīng)來臨了。這回我們談的不只是要選什么漢堡佐料那么簡單，在后信息時代里機器與人就好比人與人之間因經(jīng)年累月而熟識一樣：機器對人的了解程度和人與人之間的默契不相上下，它甚至連你的一些怪癖（比如總是穿藍色條紋的襯衫）以及生命中的偶發(fā)事件，都能了如指掌?！毙畔r代人們的選擇空間雖然大了很多，但是可以被選擇的信息卻很容易為某些利益集團所操控。人的自由選擇難以逃脫利益集團的精心謀劃，人的自由異化為人的新奴役，個人化容易演變?yōu)椤皞€人奴役化”。

（三）人容易被超強大的信息潮流所淹沒，人愈發(fā)需要增強分辨信息真?zhèn)蔚哪芰Α！懊恳环N技術(shù)或科學(xué)的饋贈都有其黑暗面。數(shù)字化生存也不例外?！毙畔r代的科技理性對“熵”減少的過度追求，周遭的一切都可以被簡化為“1”和“0”所組成的一系列“比特”所代表的各類“符號”。人之為人的最大能力是創(chuàng)造和使用各種符號，我們可以、也只能根據(jù)“符號”識別人和事物。然而，“異端的存在提醒我們，在這里‘信息不是惟一的有價值的東西。同樣的信息或內(nèi)容，可以造成正統(tǒng)與異端之分，差別就在于它們各自對信息的態(tài)度”。信息時代的人們在活在未來、不斷減少“熵”的實踐活動中，越來越難以辨別何種信息是真正有價值的信息、何種信息是人真正需要的信息，“比特”以碎片化的方式干擾著人們的價值判斷。人們需要連綿不斷的信息和新的、不同的“符號”來規(guī)定自身，卻遺忘內(nèi)心真實的“聲音”和自我真正的需求。

信息時代以始終保持先進為旨歸的科技理性，以推向人走向“無根”狀態(tài)的方式而使未來指向淪為空談。人們禁不住要問：信息的真正價值和意義何在？信息時代科技理性的高度張揚，卻不可預(yù)期地導(dǎo)致了人“指向未來卻又沉淪于虛無化未來”的生存悖論中。故信息時代科技理性“演義”的核心問題是如何將未來指向保持在合理的限度中。

三、信息時代科技理性指向未來的可能“中道”

人的始源性存在本真地指向未來，要求不斷實現(xiàn)自我超越。指向未來的“在世之在”不是簡單的超越，而是根基于過去與現(xiàn)在的超越，“我要向那些有意把信息的意義推廣到無所不包的努力提出質(zhì)疑”。信息時代中，人們當然可以追求更好的生存和生活方式，但是在不斷“祛魅”和追求“熵”減少的實踐過程中，科技理性的張揚必須始終立足于曾經(jīng)“了卻”的和正在“了卻”的具體境況中，以促進人的全面發(fā)展為最終目標。故科技理性在超越現(xiàn)在的局限和追逐未來的實踐活動中須設(shè)立應(yīng)有的限度，這不僅是科技理性的限度，也是人的限度。正如卡西爾所認為的，人類的自我認識始終貫穿歷史的始終，“在各種不同的哲學(xué)流派之間的一切爭論中，這個目標始終未被改變或動搖過：它已被證明是阿基米德點，是一切思潮的牢固而不可動搖的中心”。科技理性即為人的理性，未來作為人的生存結(jié)構(gòu)中的最根本的部分，科技理性如何正確地指向未來即意味著人如何正確地朝向未來。

首先，人的未來擁有多種可能性，面向未來的選擇也應(yīng)該是多樣的。人的生存結(jié)構(gòu)是一個融合過去一現(xiàn)在一未來于一體的整體性結(jié)構(gòu)。作為“在世之在”的人總是一個有著自身獨特生存體驗的具體個體。已經(jīng)“了卻”的過去和正在“了卻”的現(xiàn)在塑造了此時此刻的自我，我的身上必然會打上過去和現(xiàn)在世界的“烙印”。生存結(jié)構(gòu)中面向未來的指向決定了人會選擇什么樣的過去和現(xiàn)在在人身上留下“印跡”，這個選擇是多樣的，基于不同的選擇，我的下一個瞬間也是充滿多種可能的。我們一貫的消除不確定性的思維方式是從差異中尋找同一、從具體中尋找普遍的形上學(xué)的思維方式，信息時代科技理性也難逃形而上學(xué)的窠臼。生命的本真呼求是在差異和多樣性中尋找屬于自己的獨特生活方式，不再“厭煩地在世”。故面向多樣性的未來應(yīng)包括兩個方面：

一是擁有獨特生命的個體應(yīng)拋棄本質(zhì)主義思維方式。尋找確定性是人的本真需求，但是不能遺忘生命時時刻刻不同的、變化的現(xiàn)實狀況，生命對確定性的追求不應(yīng)是線性的，而是多向放射性的，它能容許差異性的存在，并肯定生命的獨特性和承認世界的多樣性，在紛繁的多樣選擇中，開出活潑潑的、各自相異的生命之花來。二是多樣化的世界本真地呈現(xiàn)多樣化的原初樣態(tài)，不應(yīng)被固定的普遍性（共相）所挾持和絕對規(guī)定，受制于利益集團的精心控制和謀劃。信息時代合理地發(fā)揮科技理性旨在生成順應(yīng)自然、人、社會自身的獨特規(guī)律的信息，而非基于某一集團的特殊目的去刻意地規(guī)定、安排和組織統(tǒng)一的信息資源。

其次，承認世界中唯一的確定性——偶然性，不執(zhí)著于不確定的確定性以維護生命脆弱的安全感。合理運用科技理性去生成和處理信息，并不是對象化的行為。將信息要服務(wù)的對象視作與自身相對立的客體，這是理性的自我膨脹，這種膨脹會直接導(dǎo)致生命的“無家可歸”?？萍祭硇詫⑹挛锶績稉Q成對象化的信息，這意味著，科技理性有著征服主體之外一切客體的野心，力圖用抽象思辨的方式穿透所有外在客體，讓所有的客體進入主體。當主體所能觸及的外在客體全部主體化之后，外在對象化的客體將不復(fù)存在，主體就失去了存在的“家園”，虛無的念頭油然而生。故導(dǎo)致生命走進虛無主義深淵的癥結(jié)在于：遺忘了人的有限性，也同時遺忘了科技理性的有限性。人們一旦意識到了科技理性的有限性，就應(yīng)該思考科技理性的限度。人的有限性（理性的有限性）提醒人們作為整體的存在是無規(guī)定性的，是“無”。它沒有辦法完全用確定性的概念（甚至是“比特”）來進行規(guī)定，是需要生命全身心地投入世界中，并不斷跟它打交道和對話，生成多樣性的生命和展現(xiàn)五彩斑斕的多樣世界。這不是一個可以完全規(guī)劃和預(yù)測的過程。它總是面臨著隨機性、偶然性，并隨時可能生成意外驚喜或厭惡恐懼。存在的涌現(xiàn)不是只有單一的、必然的、線性的因果鏈條，而是似一張千絲萬縷的網(wǎng)，充滿著無數(shù)的偶然性和可能性。

信息時代科技理性將一切事物計算和兌換為“比特”，迫使所有事物接受人的謀劃，實現(xiàn)世界的有序化，并以各種確定的信息來滿足人的所有需求。事物不再以它真實和原初的面貌進入人的思維和世界，而是始終按照人的規(guī)定來呈現(xiàn)。這固然可以形成一些必然的、有序的規(guī)律，方便人們實踐，但這同時也扼殺了生命和事物的生命力，生命與世界全部僵化，人淪喪在狂妄的科技理性所構(gòu)造的虛無化的“比特”深淵中。這是理性的狂妄，也是信息的暴力。人們淹沒在信息潮流中無法呼吸，不知所措，喪失了基本的信息分辨能力，無法領(lǐng)先于他人，未來的指向異化成了虛無的深淵。因此，消解信息暴力的關(guān)鍵在于選擇偶然性的生存方式，不以對象化的思維方式將偶然強制變成必然。偶然性不是和諧的對立面，不是規(guī)定性的破壞者，而是不以馴服一切外在事物為目的，不做終極性的追究和表達，放棄抽象的、普遍的絕對規(guī)定，尊重事物多樣化的呈現(xiàn)方式和內(nèi)容。

再次，生命應(yīng)立足于過去和現(xiàn)在深沉地走向未來，而不是迷失在沒有根基的、浮躁的、虛無化的未來。信息時代科技理性所追求的確定性，應(yīng)該是一種符合生命本真需求的、始終“屬我”的、與世界和諧地關(guān)聯(lián)在一起的，而非“無根”的、沒有自我的確定性。人始終“在世界中”，世界與人天然地渾然一體，親密無間地融合。人始終未定地朝向未來，是指人總是與眾多的而非單一的他人、他物關(guān)聯(lián)在一起，并且會因為不同個體的不同情境，這種關(guān)聯(lián)具有著不可復(fù)制的獨特性。具體情境的鑄造是過去與現(xiàn)在的生命歷程在人身上留下的“烙印”。人本真的未來朝向，始終不脫離具體情境。人類哲學(xué)思辨的歷史昭示，人對確定性的追求，一旦脫離具體情境，都會淪落為蒼白的超越性神話。合理運用理性應(yīng)該是尋找自身與他物的更進一步的恰當關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)要求自我與他物整體性地在場。本真層面上的確定性也應(yīng)是一種自我與他物恰當?shù)恼w性關(guān)聯(lián)，在這種關(guān)聯(lián)中，存在得以全面地、豐滿地、豐富地呈現(xiàn)。一言以蔽之，人始終立足于過去和現(xiàn)在深沉地走向未來，這樣才真正具有指引性和前瞻性，不會滑入虛無主義的深淵。

信息時代科技理性對“比特”的追求不是要浮躁地、盲目地進行信息擴張和減少“熵”。盲目地追求信息量只會導(dǎo)致思想的貧乏和自我的遺忘。復(fù)歸生命的本真狀態(tài)，不執(zhí)著于外在化、對象化的客體，生命開始真正關(guān)注自我，聆聽心靈深處的“心聲”，了解此時此刻自我與他物、與他人、與世界的具體關(guān)聯(lián)，從已然的具體情境出發(fā)，去追尋更進一步、更為恰當?shù)年P(guān)聯(lián)性，更好地安頓生命。自我和世界和諧地融為一體，并得到豐富和多樣的展現(xiàn)。信息時代更為凸顯人的未來朝向，但它不是要求人去肆意地操控世間萬物，而是應(yīng)該推動人回歸到與世界“萬物一體”的本真狀態(tài)，深刻體會人與世界最本己的親緣性和一體性，追求自我與他物更為恰當?shù)仃P(guān)聯(lián)在一起。這才是信息時代科技理性所追求的確定性的本質(zhì)內(nèi)涵所在。人順應(yīng)自我與世界的已然關(guān)聯(lián)而生活，不為“常人”所挾持，清醒地意識到自我與世界的親緣性和統(tǒng)一性，確定人的限度（也即理性的限度）。不盲目挺進不確定的、陌生的領(lǐng)域，保持該有的距離，在尋找確定性的過程中恰當?shù)睾褪澜纭皶簳r分別”和“理智結(jié)合”，做出合理的選擇，恰當?shù)男袆?。人以尊重萬物和他者的姿態(tài)邁向未來，在用計算機思維將事物兌換成“比特”時，始終懷抱著仁愛萬物（仁愛是一種尊重和遵循自我與他人、他物現(xiàn)實關(guān)聯(lián)的情感）的情懷?？傊?，生命立足于過去和現(xiàn)在深沉地走向未來的過程，是一個“有根”、有自我、始終與世界和諧一體的實踐歷程。