生態(tài)哲學(xué)視野中的城市

彭攀　趙乾宇　王興為

摘要：從哲學(xué)的層面來看，城市屬于人工自然，是人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的一種人工環(huán)境。人與自然關(guān)系的變遷，必然會(huì)對城市發(fā)展產(chǎn)生重要影響。生態(tài)城市理念的產(chǎn)生，是生態(tài)文明在城市發(fā)展中的反映。因此，生態(tài)城市的發(fā)展也需要用生態(tài)哲學(xué)和復(fù)雜性思維模式來指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)城市；生態(tài)哲學(xué)；城市

中圖分類號：B0-0； B712.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.06.0017

一、城市的哲學(xué)詮釋

城市是一個(gè)極為普通的名詞，但其內(nèi)涵卻是十分豐富。從不同的學(xué)科背景出發(fā)，對其界定也各不相同。從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的角度看，城市是國家經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)和文化教育的中心；從地理學(xué)家的角度來看，城市是規(guī)模大于鄉(xiāng)村和集鎮(zhèn)的以非農(nóng)業(yè)活動(dòng)和非農(nóng)業(yè)為主的聚落；從人口學(xué)家的角度看，城市是人口集中達(dá)到一定規(guī)模的居民點(diǎn)，以非農(nóng)業(yè)人口數(shù)量作為確定城市的依據(jù)；建筑學(xué)家則把城市視為區(qū)別于比較單一而分散的農(nóng)村居民點(diǎn)的空間結(jié)構(gòu)形式；社會(huì)學(xué)家認(rèn)為城市就是具有城市性的聚居地等等。在比較權(quán)威的詞典中，城市的定義也各有側(cè)重[1]?！恫涣蓄嵃倏迫珪氛J(rèn)為：“城市是一個(gè)相對永久性的和高度組織起來的人口集中的地方。比城鎮(zhèn)和村莊的規(guī)模大，也更為重要?！薄短K聯(lián)百科全書》認(rèn)為：“城市是一個(gè)規(guī)模大的，其居民主要從事工業(yè)、貿(mào)易以及服務(wù)業(yè)、行政、科學(xué)和文化領(lǐng)域的人口聚居地區(qū)，是周圍的行政和文化中心?！薄睹绹倏迫珪氛J(rèn)為：“城市是一個(gè)特定的市政自治體的類型，是比較密集的相當(dāng)規(guī)模人口（2 500人以上）的聚合體”。 經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人口學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)等眾多學(xué)科，對城市的解釋不一而足，可謂五花八門。

盡管對于城市的解釋，目前學(xué)術(shù)界尚沒有統(tǒng)一的意見。但從哲學(xué)層面上看，我們認(rèn)為，城市是人的能動(dòng)的對象性活動(dòng)的結(jié)果，是一種打上了人類活動(dòng)痕跡并在一定程度上表達(dá)了人類意愿和文化理想的人工自然。從其發(fā)生發(fā)展的歷史來看，自然界養(yǎng)育了人類，但它并不對人類給予特別的恩惠，而且對于人類的生存而言，自然界有時(shí)是很苛刻的。自然界的風(fēng)雨雷電、狼蟲虎豹、寒暑交織，都會(huì)使人的生活遭到嚴(yán)重威脅，使人類不得不面對。適應(yīng)自然、獲得生存與種族存續(xù)，成為人類的必然活動(dòng)。在這些對象性活動(dòng)中，人類將自己獲取生存的意愿施加到自然界上，盡其所能，在自然的環(huán)境中創(chuàng)造條件，使之適合自己的生存，并不斷尋找有效的自我組織形式，以聚集起更大的力量，更好地應(yīng)對自然的肆虐，尋求自己的生存和發(fā)展。而且，伴隨著人類生產(chǎn)力水平的不斷提升，文化的不斷積累，人類這種對象性活動(dòng)的形式及其內(nèi)容也在不斷演變之中。城市就是其中的一種結(jié)果。從我國文字的字義來看，城是以武器守衛(wèi)土地的意思，是一種防御性的構(gòu)筑物；市是一種交易的場所。《易經(jīng)》中有“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”之說。從這個(gè)意義上講，城市其實(shí)就是人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的一種較為宜居、穩(wěn)定的人居環(huán)境。它以自然環(huán)境為依托，以人文環(huán)境為追求，塑造著一種集聚了人類理想的生活空間和氛圍。古今中外的人們都從自己時(shí)代的文化理想出發(fā)，不斷設(shè)想和追求著理想的城市，并在一定程度上將這種理想注入到城市的實(shí)際建設(shè)中。因此，城市就是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然地理環(huán)境與人文環(huán)境共同作用的結(jié)果，其出現(xiàn)標(biāo)志著人類步入文明的重要里程碑之一。隨著社會(huì)的發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)水平的提高，城市也必將隨之發(fā)展，而不是一成不變的。人的認(rèn)識(shí)水平以及時(shí)代的哲學(xué)思想影響和支配著城市的發(fā)展?fàn)顩r。從生態(tài)哲學(xué)的視野看，城市的本質(zhì)是人工自然。

一般認(rèn)為，自然即指非人工的物理世界（包括生命和非生命的）。作為獨(dú)立于人類活動(dòng)的存在，自然不僅是人類生存的大前提，并且還有“本性、本來就有的東西”的意思，暗含著理想的東西。人類的實(shí)踐活動(dòng)使自然界成為人的對象、人的環(huán)境以及人的活動(dòng)要素，從而使天然的自然界進(jìn)化產(chǎn)生了人工的自然界，這樣，自然概念就包括了天然自然和人工自然兩類。人工自然即是人類實(shí)踐手段所及從而變革的那部分自然界，它不是自然界演化的結(jié)果，而是用“人工”制造的產(chǎn)品。從目前看，主要包括兩類：受人類實(shí)踐活動(dòng)直接影響的那部分自然界，如人們常說的生態(tài)環(huán)境；人利用自然界的材料所創(chuàng)造的各類人工自然物，如各種機(jī)器設(shè)備、建筑物等。人工自然具有二重屬性，作為自然屬性，它參與天然自然和整個(gè)自然界物質(zhì)能量的大循環(huán)，服從自然規(guī)律；作為社會(huì)屬性，它是由社會(huì)勞動(dòng)投入后組建起來的滿足人們物質(zhì)文化需要的社會(huì)產(chǎn)物，參與生產(chǎn)、消費(fèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)大循環(huán)，是社會(huì)有機(jī)體的一部分。這種特殊地位使它成為自然系統(tǒng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相耦合的中間環(huán)節(jié)。人工自然的出現(xiàn)，表明人能夠按照美的原則來塑造對象性的自然界，成為人與自然關(guān)系中最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的地方，是人類對自然界認(rèn)識(shí)的重大飛躍。作為人類與自然溝通的調(diào)控系統(tǒng)，隨著人類控制手段的逐步進(jìn)化而不斷拓展開去。

二、人與自然關(guān)系變遷中的城市演變

人類文化起源于早期的“自然崇拜”，早期世界各民族大都盛行自然崇拜，古代占主導(dǎo)地位的是自然哲學(xué)。這種哲學(xué)把自然界視為一個(gè)整體，從總體上和宏觀上進(jìn)行直接觀察，并從總體上加以抽象和猜測，在追求自然界萬物本原中，尋求統(tǒng)一。如早期希臘的米利都學(xué)派認(rèn)為，萬物的本原都是水。在他看來，世界是一個(gè)有其自身生命，滲透著神性、處于生長過程中的有機(jī)體。在公元前四世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)在西那庫斯嘗試過建造一個(gè)理想的城市，希望用理性的手段把尺度和秩序加入到人類活動(dòng)的每個(gè)領(lǐng)域。他認(rèn)為城市的發(fā)展起源于農(nóng)村地帶所沒有的、對奢侈生活的愿望，所以希望回到自然的社會(huì)秩序之中。在中國，“象天法地”思想自春秋戰(zhàn)國以來就盛行。這個(gè)階段人類對大自然充滿敬畏之心，將自然界的結(jié)構(gòu)、功能和屬性，當(dāng)作自己的行為準(zhǔn)則。在這種思想的支配下，城市往往是自發(fā)演變發(fā)展、有機(jī)生長，對城市結(jié)構(gòu)與形態(tài)的調(diào)整與改進(jìn)全憑實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和天才直覺。即使是有所規(guī)劃，也大都能夠較好地尊重自然，適應(yīng)自然環(huán)境。從地域的選擇來看，除少數(shù)作為都城的大城市以外，最早的城市大都是在一些自然生態(tài)良好，適宜人類聚居的大江大河流域。城市活動(dòng)對環(huán)境影響也較小，甚至與大自然達(dá)到了十分協(xié)調(diào)的地步。與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)，人類將生態(tài)平衡等因素自發(fā)性地考慮在內(nèi)，在一定程度上，城市發(fā)展中已有了樸素生態(tài)學(xué)思想的萌芽。我國古代文化中強(qiáng)調(diào)“天人合一”，反映到城市發(fā)展中，表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)城市與自然的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)要依據(jù)對地形、地勢、土質(zhì)、水文等自然條件的多方面考察和審視。但由于缺乏對自然規(guī)律的充分認(rèn)知和實(shí)證分析，同時(shí)也受歷史條件所限，這種哲學(xué)思想在實(shí)踐中存在著難以避免的弊端。顯然，在對自然法則和經(jīng)濟(jì)法則缺乏深刻的科學(xué)認(rèn)知的情況下，人們很難將二者有效的結(jié)合起來。這不但暴露了古代城市環(huán)境思想的局限性，同時(shí)也說明了消融一切對立、有機(jī)的自然哲學(xué)不能夠承擔(dān)起將城市發(fā)展帶入工業(yè)文明的重?fù)?dān)[2]。endprint

近代工業(yè)文明占主導(dǎo)地位的哲學(xué)是伴隨著近代科學(xué)而成長起來的機(jī)械論哲學(xué)。由于近代科學(xué)的巨大成就，這種哲學(xué)無疑在近代得到了最廣泛的普及，取得了強(qiáng)勢的地位。不可否認(rèn)，近代機(jī)械論哲學(xué)在一定程度上為當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展掃清了障礙，促進(jìn)了工業(yè)文明的發(fā)展。這一階段，人類中心主義占主導(dǎo)，人們追求的主要是使自然界來合乎人的需要、目的和特性，片面強(qiáng)調(diào)人對大自然的征服，而忽視人類和自然的共同性和相互依存性。人的主體性和尊嚴(yán)得以高揚(yáng)，卻導(dǎo)致了人與自然的分離與對抗。隆隆的馬達(dá)聲和滾滾煙塵，成了城市發(fā)展的象征。憑借著技術(shù)的力量，人類演出了一幕幕壯觀的改造自然的場面，引起近代城市本質(zhì)的根本變化。城市的內(nèi)容和形式巨變，資源利用率大大提高，城市的集聚力與輻射范圍加強(qiáng)；人類構(gòu)建了整潔有序的城市物質(zhì)環(huán)境，同時(shí)也提供了完備的城市市政服務(wù)設(shè)施，極大改善了城市居民的物質(zhì)文化生活，加速了世界城市化發(fā)展的步伐。但伴隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高和社會(huì)實(shí)踐的不斷深入，人們開始認(rèn)識(shí)到，這種建立在牛頓力學(xué)基礎(chǔ)上的機(jī)械自然觀，是有嚴(yán)重缺陷的，其倡導(dǎo)的工業(yè)生產(chǎn)方式和以自然為他者、對自然的惡性索取使城市離自然越來越遠(yuǎn)，最終導(dǎo)致的是大自然的報(bào)復(fù)，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。它在強(qiáng)調(diào)人的主體地位、發(fā)揚(yáng)人的主體性的同時(shí)，卻忽視了作為城市組成部分而存在的他者的利益和價(jià)值，看不到事物之間的內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系。從實(shí)踐中看，城市越來越成為鋼筋混凝土的人工造物，路面硬化隔離了人類與大地的聯(lián)系，使人的生活空間“不染一絲塵?！?，拒斥自然要素的參與。社會(huì)生活中，強(qiáng)調(diào)高度競爭而忽視協(xié)調(diào)的價(jià)值觀念也導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的緊張，人們普遍地感覺到生活各方面的壓力，社會(huì)異化等問題日益嚴(yán)重。人類日益清楚地認(rèn)識(shí)到，雖然在這種哲學(xué)思想指導(dǎo)下，人類實(shí)踐取得了偉大的成就，建設(shè)了工業(yè)化和現(xiàn)代化的現(xiàn)代城市；但是也帶來了諸多不良的后果，導(dǎo)致自然生態(tài)失衡、社會(huì)不公正，損害后代發(fā)展的可能性，使人類發(fā)展陷入困境之中。

20世紀(jì)60年代以來，伴隨著全球性生態(tài)危機(jī)的日益加劇，人類開始系統(tǒng)而全面的反思自己的行為以及文化模式。而生態(tài)學(xué)研究的不斷拓展，為人們提供了一個(gè)新的視角。人們認(rèn)識(shí)到人和自然的關(guān)系不應(yīng)是誰主宰誰的主仆關(guān)系，違反了自然規(guī)律，人類得到的是加倍的懲罰。重構(gòu)人與自然和諧的生態(tài)文明開始進(jìn)入人們的視野中。作為一種新的哲學(xué)范式，生態(tài)哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。與近代機(jī)械論哲學(xué)思想不同，生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)烈主張用一種整體論的觀點(diǎn)來考察自然，用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來觀察現(xiàn)實(shí)事物，解釋現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問題。而且，作為一種自然觀，生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為人與自然是高度相關(guān)的統(tǒng)一整體，人的角色應(yīng)從大地共同體的征服者改變?yōu)槠胀ǔ蓡T與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員；在肯定人類的權(quán)利和利益的同時(shí)，也應(yīng)對自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。作為一種理論思維的新模式，生態(tài)哲學(xué)為研究人與社會(huì)的合理發(fā)展提供了新的戰(zhàn)略和策略思想。在這種哲學(xué)理念的指導(dǎo)下，人類的價(jià)值觀念發(fā)生了重要變化，在各個(gè)領(lǐng)域中，生態(tài)作為一種缺省的配置開始為人們所逐漸“發(fā)現(xiàn)”。不管是在學(xué)術(shù)研究中，還是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治規(guī)范上，生態(tài)都在成為一種必須的要素和評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。反映在城市發(fā)展上，人們逐漸表現(xiàn)出對城市與大自然相融合、恢復(fù)良好生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈欲望。與此相關(guān)，城市評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也由原來的技術(shù)、工業(yè)和現(xiàn)代建筑等轉(zhuǎn)向文化、綠野，轉(zhuǎn)向自然與人之間的和諧，城市發(fā)展出現(xiàn)了生態(tài)化的趨向。

三、生態(tài)城市是生態(tài)文明理念的城市想象

簡單地說，所謂生態(tài)城市，就是“人類與自然都能夠共生的城市”[3]。從其內(nèi)涵上講，生態(tài)城市是指基本結(jié)構(gòu)和功能符合生態(tài)學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)高效、環(huán)境宜人、社會(huì)和諧，社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—環(huán)境復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高度開放和高效利用，居民安居樂業(yè)的城市，體現(xiàn)了人與自然和諧這一生態(tài)文明的根本理念。具體來說，生態(tài)城市是一個(gè)包括自然環(huán)境和人文價(jià)值的綜合性概念。它不只涉及城市的自然生態(tài)系統(tǒng)，而是一個(gè)以人為主導(dǎo)、以自然環(huán)境系統(tǒng)為依托、以資源流動(dòng)為命脈的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的復(fù)合系統(tǒng)。生態(tài)城市具有以下基本特征：其一，和諧性。生態(tài)城市不是一個(gè)用自然綠色和經(jīng)濟(jì)金色點(diǎn)綴而誠信危機(jī)、道德滑坡、社會(huì)混亂、缺乏生氣的人類居所，而是一個(gè)追求人的全面發(fā)展，從而充滿關(guān)心和愛心、保護(hù)人、陶冶人的人居環(huán)境。生態(tài)城市中的和諧反映為人與人、人與自然、自然系統(tǒng)內(nèi)的和諧三個(gè)方面的內(nèi)容。其二，高效性。生態(tài)城市一改傳統(tǒng)城市“高消耗”、“非循環(huán)”的低效運(yùn)行機(jī)制，提倡綠色技術(shù)創(chuàng)新和循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提高一切資源的利用效率，物質(zhì)、能量得到多層次分級利用，廢棄物循環(huán)再生，使各行業(yè)、各部門之間的共生關(guān)系協(xié)調(diào)化。其三，整體性。生態(tài)城市具有城市功能的整體性，城市環(huán)境是由自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三個(gè)部分交織構(gòu)成的協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)，不僅僅是追求環(huán)境優(yōu)美或自身繁榮，而是兼顧社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三者的整體效益，達(dá)到復(fù)合生態(tài)整體效益的優(yōu)化。其四，持續(xù)性。生態(tài)城市是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的，兼顧不同時(shí)間、空間，合理配置資源，兼顧不同利益訴求，公平地滿足當(dāng)代與后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，不因眼前的利益而用掠奪的、不可逆的方式促進(jìn)城市暫時(shí)的“繁榮”而破壞持續(xù)繁榮發(fā)展的態(tài)勢。

從實(shí)踐層面來看，生態(tài)城市已經(jīng)初現(xiàn)端倪，方興未艾。正在規(guī)劃的日本新首都，提出避免高層建筑集中加劇“熱島效應(yīng)”，并試圖通過綠地和建筑群的合理布置，形成“冷島效應(yīng)”，使城市中心保持良好環(huán)境。德國柏林的新的議會(huì)大廈也采取了所謂“綠色建筑”設(shè)計(jì)，所有房間都自然通風(fēng)，冬暖夏涼，而其中消耗的所有能源，98%都來自太陽能。而我國自江西省宜春市1986年提出了建設(shè)生態(tài)城市的發(fā)展目標(biāo)，并于1988年初進(jìn)行生態(tài)試點(diǎn)工作以來，許多地方政府也都把生態(tài)建設(shè)納入政府工作規(guī)劃，提出了建設(shè)生態(tài)城市的設(shè)想，并積極加以實(shí)施[4]。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著生態(tài)文明理念的日漸深入人心，生態(tài)城市建設(shè)步入了快速發(fā)展的軌道，一些新型的生態(tài)城市建設(shè)理念如綠色城市、低碳城市、海綿城市相繼被提出，并且在實(shí)踐中取得進(jìn)展。endprint

四、用復(fù)雜性的思維模式指導(dǎo)生態(tài)城市系統(tǒng)建設(shè)

必須看到，生態(tài)城市的發(fā)展，是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，生態(tài)城市功能以及效益的顯現(xiàn)，也要有一個(gè)時(shí)間的跨度，不可能一蹴而就。它需要我們思想觀念的自我調(diào)整與不斷創(chuàng)新，需要國家、政府、企業(yè)乃至于社會(huì)大眾的積極參與。要在實(shí)踐上制定正確的政策和法律規(guī)范，確立起生態(tài)文明理念在社會(huì)發(fā)展中的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)生態(tài)文化，使這種新的文化理念普及開來，走向廣大的社會(huì)公眾，使之成為主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，引領(lǐng)城市規(guī)劃、城市建設(shè)、城市發(fā)展的深層的思想觀念，推動(dòng)生態(tài)城市建設(shè)的積極開展[5]。

生態(tài)哲學(xué)在其發(fā)展中，廣泛吸收了復(fù)雜性科學(xué)的最新成果，尤其是復(fù)雜性的思維模式。它對于指導(dǎo)生態(tài)城市建設(shè)尤其具有借鑒意義。它要求在生態(tài)城市系統(tǒng)建設(shè)過程中，應(yīng)本著系統(tǒng)復(fù)雜性原則，追求整個(gè)生態(tài)城市系統(tǒng)的整體最優(yōu)而不是單個(gè)子系統(tǒng)的最優(yōu)，具體可以從以下幾個(gè)方面來說明：其一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)生態(tài)化。社會(huì)系統(tǒng)生態(tài)化，即社會(huì)和諧。其主要表現(xiàn)為以人為本，建立社會(huì)的生態(tài)文明。人類有自覺的生態(tài)倫理意識(shí)和環(huán)境價(jià)值觀，生活質(zhì)量、人口素質(zhì)、健康水平與社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，要建設(shè)成一個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心的文明社會(huì)環(huán)境。城市系統(tǒng)能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的決定性力量在于勞動(dòng)者的知識(shí)水平、勞動(dòng)技能和思想觀念。而人口質(zhì)量是人口問題中最為關(guān)鍵的問題，因此，要開發(fā)人力資源、提高人口科技文化素質(zhì)。保持適宜的人口容量，合理的年齡結(jié)構(gòu)分布，在知識(shí)技能層次方面要有合理的比例分配，使人們的生活質(zhì)量、身心健康與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，以保證城市系統(tǒng)全面有序的發(fā)展。其二，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)生態(tài)化。主要是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)，面對自然資源的緊缺和耗竭，要提高資源的利用效率，優(yōu)化資源配置結(jié)構(gòu)，尋求資源的替代，推廣綠色能源。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向應(yīng)該由數(shù)量擴(kuò)張型向質(zhì)量提高型轉(zhuǎn)變，加快發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，確定合適的具有競爭優(yōu)勢的貿(mào)易結(jié)構(gòu)，鼓勵(lì)適度消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高效協(xié)調(diào)發(fā)展。其三，實(shí)現(xiàn)自然系統(tǒng)生態(tài)化，將自然融入城市，城市歸于自然。主要表現(xiàn)為以保護(hù)自然為基礎(chǔ)，最大限度地維護(hù)生物多樣性，最大限度地保護(hù)生命支持系統(tǒng)、自然環(huán)境及其演化過程，保護(hù)人類的一切開發(fā)建設(shè)活動(dòng)始終保持在環(huán)境承載能力之內(nèi)。同時(shí)，人工環(huán)境和自然環(huán)境融合，城鄉(xiāng)結(jié)合為一體環(huán)境的生態(tài)化要立足于各個(gè)境要素，分析各個(gè)環(huán)境要素的安全性、清潔性，并找出干擾因子予以調(diào)節(jié)，達(dá)到人與自然的和諧。

[參考文獻(xiàn)]

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（責(zé)任編輯文格）

Abstract：From the angle of philosophy， City belongs to the artificial nature， and also the artificial environment created by mankind for their life and development. The changing of people′s philosophy will produces important affects for the development of the city. Idea of ecology city is the reflection of ecology philosophy on the development of the city. So we need use the ecology philosophy to instruct the development of ecology city.

Key words：ecology city； ecology philosophy； cityendprint