宗族文化對整飭型宗族聚落形態(tài)的影響

邱愛晨+楊定海+高英杰

摘要：整飭型宗族聚落是單姓宗族聚落中的一種類型，受宗族文化影響頗深。選取海南石村為例，探析宗族文化在微觀建筑、中觀房派、宏觀聚落三層面上對海南整飭型聚落形態(tài)的影響，并將海南整飭型傳統(tǒng)聚落與嶺南地域層面的同類型聚落形態(tài)進行比較，得出海南整飭型傳統(tǒng)聚落形態(tài)的特征主要表現(xiàn)為：受宗族文化的影響，聚落布局具有明顯的秩序性，但由于自然地理因素的制約，宗族文化弱化，房派觀念減弱，祠堂的中心組織性被削弱，祠堂規(guī)模、型制要求不嚴格，聚落布局也常以自然要素為核心。

關鍵詞：梳式布局；宗族聚落；建筑特征；宗祠

中圖分類號：TU986

文獻標志碼：A

文章編號：1671-2641（2017）06-0056-07

收稿日期：2017-11-15

修回日期：2017-12-04

Abstract： Tidied clan settlement that influenced by clan culture is a type of single surname with lineage village. Taking the selection of Shique village of Hainan province as an example， this paper explores and analyzes the influence of clan culture on settlement from three levels： micro construction， meso “Fangpai” （branch of family） and macro village. Comparing the spatial morphology between Hainan and Lingnan area in tidied traditional settlement， this article summarizes the characteristics of traditional settlements of Hainan. Influenced by the culture of patriarchal clan， the layout of settlement has obvious order. However， due to the constraints of natural geography and the weakening of clan culture and the conception of Fangpai， the central organizing ability has been weakened. Thus， the requirements for scale and the types of ancestral hall are not strict， and the layout of settlement is also centered on natural elements.

Key words： Comb layout； Clan settlement； Architectural character； Ancestral hall

傳統(tǒng)中國社會是以血緣關系為根基的宗族社會。宗族文化作為中國悠久鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，支配著社會生活的各個方面，對人們日常生活、生產(chǎn)、交往、教育等方面進行規(guī)范，形成了族規(guī)、家法、風俗、習慣。英國著名的漢學人類學家莫里斯？弗里德曼（Maurice Freedman）提出“邊陲社會論”，認為中國宗族組織南盛北弱，東南地區(qū)最盛[1]。東南地區(qū)存在宗族與聚落重疊的現(xiàn)象。傳統(tǒng)聚落作為承載宗族文化烙印最為明顯的社會載體，與現(xiàn)代農(nóng)村、城市相比，血緣、地緣關系明晰，宗族、宗法禮制仍然有所延續(xù)等。孤懸海外的海南島原屬于廣東省的一部分，與廣東相鄰，由于地緣關系，人口、地域文化與廣東存在千絲萬縷的聯(lián)系，現(xiàn)狀研究中大多把海南島納入嶺南傳統(tǒng)聚落研究的范圍，而海南島傳統(tǒng)聚落與廣東傳統(tǒng)聚落存在共性和個性。從宗族文化的視角研究海南傳統(tǒng)聚落具有重要的意義，不僅可以了解海南傳統(tǒng)聚落形態(tài)特色及形成原因，而且對美麗鄉(xiāng)村的文化建設具有指導意義。

1 宗族文化與聚落形態(tài)

1.1宗族結構與聚落形態(tài)

何為宗族，《爾雅·釋親》中有：“父之黨為宗族?！弊谧迨侵袊鴤鹘y(tǒng)社會關系中最核心的親緣結構，是基于父系血緣關系結合而成的親族群體。[2]在聚落形態(tài)研究中，大多學者將宗族結構劃分為“宗族—房份—家庭”三個結構。一個宗族擁有共同的男性始祖；房份是區(qū)別兄弟之間的單位；家庭則成為宗族中的基本組成單位。宗族結構是封建宗法等級在人際關系的“禮制”體現(xiàn)，這種結構相對應的物化于傳統(tǒng)聚落中，從聚落布局、房派秩序、建筑構成三個層面影響聚落整體的形態(tài)。

中國宗族始于西周，具有豐富的內涵，隨著時代的不同，演變出不同類型?，F(xiàn)代我們所見到的“傳統(tǒng)宗族”是自宋代以來重組的“近世型宗族”形態(tài)，在周禮的基礎上發(fā)展而來，以宗祠、族譜、族田等物質性要素為主要表征，其中宗祠是宗族文化的表征，在鄉(xiāng)土社會中具有重要的功能。

1.2宗族文化對聚落形態(tài)的影響

宗族文化對傳統(tǒng)聚落影響十分廣泛。宗族文化講求倫理道德、尊卑位序，政治方面表現(xiàn)為君臣等級關系，家族中表現(xiàn)為男女地位差異、長幼尊卑等，物化于聚落中表現(xiàn)為聚落位序觀，從宗族觀念層面和聚落空間形態(tài)兩方面體現(xiàn)。

首先，在中國傳統(tǒng)社會中，宗法制度是基層社會中人們生活的準則，滲透于日常生活中的各個方面，從政治層面、社會交往，到家庭相處。人們崇尚宗族文化，強調孝悌禮制。宗族秩序甚至成為人們的一種潛意識，它通過思維方式、審美情趣等意識方面潛移默化地影響傳統(tǒng)聚落形態(tài)。endprint

其次，宗族文化以“周禮”為基礎，尊崇三綱五倫，這種倫理關系便形成了主次分明的聚落空間形態(tài)，不同功能的建筑，強調不同的等級。宗族結構“宗族—房份—家庭”三個層次映射于傳統(tǒng)聚落中，對應著聚落結構中的微觀建筑—中觀房派—宏觀聚落三個層面[3]。

1.2.1微觀建筑層面

宗祠、祖屋構成了聚落的宗法祭祀體系。其中宗祠是宗族文化的象征，相較于民居建筑，通常規(guī)模更大，更加注重選址，用材更為考究，裝飾更為精美。祠堂建筑型制一般按照《朱文公家禮》中祭祀禮儀布置，常用三進兩院式布局，從前到后，第一進是大門門屋，第二進是中堂，第三進是寢室，講究主次有別，中軸對稱[4]。祖屋是傳統(tǒng)村落中普遍存在的現(xiàn)象，大部分無人居住，但作為人們香火延續(xù)的象征仍被保留下來，功能發(fā)生轉變，轉化為祠宅合一的模式，作為安放祖先神位、舉行祭祀、婚嫁等禮儀活動的重要場地。

1.2.2中觀房派層面

單姓宗族聚落的發(fā)展是房派分衍的過程，通常一個聚落中存在多個房派。同一房派建筑通常形成居住組團，各組團朝向受支祠朝向制約。房派建筑排列順序受等級秩序的制約，院落縱向排列成行。因為宅基地通常按照長幼順序分配，并世系沿襲，傳男不傳女，院落排列秩序受老幼輩分的約束。

1.2.3宏觀聚落層面

在宗族秩序的指導下，傳統(tǒng)聚落中民居建筑通常與祠堂朝向一致，不同房派建筑以一定的規(guī)律組合在一起，組合成整齊排列的梳式或多層次的團塊狀聚落格局。同時祠堂作為聚落的精神核心，常配套設置戲臺、大榕樹、古井等要素，形成重要的公共活動組團，是聚落內最具活力的場所。

1.3海南聚落整飭型宗族聚落特征

1.3.1海南宗族聚落類型

宗族聚落是宗族文化在聚落格局中的映射，以血緣聯(lián)系為紐帶，并與地緣關系相結合的聚居形態(tài)，聚落中存在一個或多個父系集團。英國著名人類學家芮馬丁（Emily Martin Ahern）根據(jù)血緣共同體數(shù)量將中國的宗族聚落分為單姓村和多姓村[5]。單姓村，全村都為一個姓氏，擁有共同的祖先；多姓村通常存在幾個姓氏。其中單姓村形態(tài)多種多樣，根據(jù)建筑排列秩序的不同可劃分為三種類型，即集合防衛(wèi)型、自由生長型和整飭規(guī)劃型。集合防衛(wèi)型聚落在海南較少出現(xiàn)，海南漢族的單姓宗族聚落一般屬于自由生長型或整飭型。

1.3.2整飭型宗族聚落形態(tài)特征

集合防衛(wèi)型宗族聚落多表現(xiàn)為典型的堡寨聚落，如福建土樓，同宗同族居于一幢大型、多層、內向的建筑內，集居住功能和防御功能于一體。這類聚落具有明確的邊界，邊界通常是村墻或建筑外墻。自由生長型宗族聚落由同一宗族分支繁衍，同一房派形成以支祠中心布置的居住組團，各居住組團又以祖祠作為中心分布在其周圍，聚落整體空間呈現(xiàn)為多組團的團塊式布局（圖1）。這一類型的聚落在空間布局上因地制宜，既受到自上而下的宗族文化的影響，又在形態(tài)上表現(xiàn)出自組織特征。

整飭型宗族聚落相比于自由生長型，更加遵循秩序排列，脈絡清晰。整個聚落空間布局中宗祠占據(jù)核心地位，相同房份建筑朝向一致，并與聚落宗祠朝向相同，各院落成行排列，呈現(xiàn)出梳式布局的形態(tài)（圖2）。梳式布局是海南漢族聚落最常見的空間布局形式。如海南歷史文化名村文昌十八行村，整體空間形態(tài)表現(xiàn)為梳式布局，院落順坡縱向排列成行，朝向林氏祠堂[6]。聚落風水簡化為一個富字，林氏祠堂坐落于聚落后的小山丘上，作為風水中寶蓋上的一點，在聚落布局中具有重要地位。

2海南整飭型聚落形態(tài)分析——以石村為例

2.1石村概況

石村位于海南省澄邁老城鎮(zhèn)北部，是典型的火山巖民居。石村歷史悠遠，始建于唐朝，至今已有1400多年，古村村落格局現(xiàn)保存較為完好，呈梳式布局。石村全村姓“馮”，是馮寶與冼夫人的后代，村內共1780人，468戶，是典型的整飭型海南宗族聚落。

據(jù)《海南馮氏族譜》記載，石村是海南馮氏發(fā)祥地，也是冼夫人渡瓊駐扎大本營之地和仙逝之處，所以是冼夫人文化的重要源頭。從建村以來，石村一直延續(xù)著紀念冼夫人的文化傳統(tǒng)，早在唐代，石村就建有紀念馮冼夫婦的將軍第（馮氏大宗祠），明清時期建有文林馮公祠、次世中房祠、廣文第三座祠堂，體現(xiàn)了石村對先祖文化的認同和傳承。石村是海南宗族文化底蘊深厚的文明古村，聚落形態(tài)深受宗族文化的影響。

2.2聚落宗族觀念

石村經(jīng)過一千多年來的傳承與發(fā)展，血緣傳統(tǒng)沒有發(fā)生改變，對先祖文化的認同感，使村民具有強烈的宗族意識，至今依然沿襲。經(jīng)筆者實地訪問和文獻調查，石村的宗族觀念主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1）輩分的觀念。石村內注重輩分等級區(qū)分，夏陽廟門口石碑“馮氏正派序碑”（圖3）上規(guī)定，石村內1981年后出生的男子都必須按照“景于尚宗天，有從獻懷思，夙裕爾所學，推行乃在斯，成章觀華國，應運用匡時，永纘先人緒，宏開來世基”正派世序取名，以“別尊卑，區(qū)昭穆”。

2）尊崇先祖的觀念。石村對宗族先祖祭拜極為重視，具有強烈的血緣認同感，以作為馮冼夫婦的后代而感到自豪。通過祭祀先祖、修繕祠堂、編撰族譜等活動，不斷強化宗族意識。

3）傳宗接代的觀念。村內保留著傳男不傳女的風俗，只有男性才有繼承家族遺產(chǎn)的資格。當家庭內沒有男性的時候，由堂兄弟繼承。

4）鄉(xiāng)土觀念。落葉歸根的情節(jié)濃厚，遠在他鄉(xiāng)的族人，老了之后都要歸鄉(xiāng)。

5）同宗同族的觀念。村落中各房派之間聯(lián)系較為緊密，一起捐贈修繕祠堂，舉辦活動，各家庭之間互相幫助，團結友愛。

2.3微觀建筑特點endprint

2.3.1宗祠

石古村內擁有一座宗族型的祖祠（又稱為大宗），另外還有三座房系支祠（又稱為小宗）。祖祠是始建于元年609年的馮氏大宗祠，主要祭祀始祖馮冼夫婦。支祠是建于明清時期的文林馮公祠、次世中房祠、廣文第，分別祭祀著大房、二房、三房的先祖。其中馮氏大宗祠、文林馮公祠型制遵循傳統(tǒng)禮制，是較為規(guī)范的祠堂，次世中房祠與廣文第在規(guī)模上與民居建筑類似，布局也相對隨意，由獨立三開間建筑構成。

馮氏大宗祠采用中軸對稱的手法，用圍墻圍合（圖4），形成較為封閉的內聚空間，遵循傳統(tǒng)宗祠“禮”的型制，由門房、中堂、寢堂組成（圖5）。第一進是大門門屋，祠名“將軍第”（圖6），三開間，擺放有兵器和馮氏開族之祖的介紹。第二進是中堂，祠名“譙國殿”（圖7），堂內供奉著馮冼夫婦。與門屋之間形成院落，院落右邊擺設有聚寶塔。建筑面積是三棟建筑中尺度最大的，一般作為祭祀的主要場所。第三進是寢堂，祠名“始平堂”（圖8），供奉著宗族先祖神位。

2.3.2祖屋

石村祖屋集中在村子的東北片區(qū)，如今居住功能弱化，多數(shù)都演變成祠宅合一的模式，在祖屋內安放祖先牌位。通過祖屋人們可以清晰地追朔到自己的祖先及家族繁衍的狀況，是維系世代族人的紐帶，石村祖屋代代相傳，宗族、禮制等傳統(tǒng)文化也被傳承下來。

2.4中觀房派秩序

石村分衍成三個房派，大房支祠、二房支祠與祖祠成片區(qū)布置，位于聚落的西北處，三房支祠靠近聚落入口處。石村民居建筑朝向與宗祠一致，朝向聚落西側的飲馬湖，但平面布局上支祠與房派建筑之間缺乏聯(lián)系，相對獨立。建筑沿軸線縱向排列成行，但聚落沒有按房派形成明確的居住組團分區(qū)，各房派民居建筑相互交叉布置。

2.5宏觀聚落布局

石村地處平原，地勢平緩。村落選址在背山（崗坡）面水（飲馬湖）的風水之地。村落有明顯的邊界，村莊的邊界由飲馬湖、風水林、農(nóng)田和道路所界定，聚落整體空間呈現(xiàn)扇形（圖9），以村前的飲馬湖為中心，院落縱向拓展成列。聚落格局完整，結構清晰，村內有一條圍繞飲馬湖東岸和北岸的主干道和數(shù)條縱向垂直于飲馬湖的巷道，串聯(lián)聚落的建筑，呈梳式布局。大房支祠、二房支祠與祖祠呈片區(qū)布置，與居住組團相對獨立，選址在主干道旁，交通便利，并配套設置戲臺、大榕樹、樹池等設施，是聚落內交往活動發(fā)生的主要場所（圖10）。

3海南整飭型傳統(tǒng)聚落形態(tài)的影響因素

將海南整飭型村落形態(tài)（圖11）與廣東同類型的村落形態(tài)（圖12）分層面進行比較總結，明晰他們的異同點，對產(chǎn)生異同的原因進行分析，從而更好的理解海南整飭型宗族聚落形態(tài)的影響因素。

3.1受宗族文化的影響

族居的現(xiàn)象是我國傳統(tǒng)聚落組織的重要形式，宗族組織具有內聚力，在抵抗戰(zhàn)亂、天災和組織遷徙、生產(chǎn)中發(fā)揮重要的作用。越遠離中央政權，對宗族組織的需求越強烈，需要其管理與保障。就現(xiàn)有傳承的格局而言，我國宗族分布南勝于北，東南地區(qū)最盛。隨宗族文化的強弱，聚落形態(tài)秩序表現(xiàn)出與之統(tǒng)一的關系；宗族文化強，聚落形態(tài)規(guī)整秩序；宗族文化弱，聚落形態(tài)也表現(xiàn)出相對的松散和失秩。因此聚落形態(tài)在我國不同區(qū)域呈現(xiàn)出典型的地域特點，東南地區(qū)整飭型傳統(tǒng)聚落形態(tài)也多表現(xiàn)出嚴格的整飭性。海南為遷徙型島嶼，人口主要來源于福建、廣東等嶺南地域。因此，族居現(xiàn)象同樣也較為普遍。受宗族文化影響，海南整飭型村落形態(tài)也表現(xiàn)出明顯的秩序性。

從微觀建筑層面來看，宗祠作為宗族文化的象征，是聚落的精神核心，在聚落布局中具有重要地位，與民居建筑朝向密切相關，在海南和廣東整飭型聚落中建筑與宗祠都朝向一致。從宏觀聚落總體格局形態(tài)看，受宗族禮制秩序的影響，建筑排列規(guī)整，空間格局呈梳式布局，顯示出一定的整飭性。

但在中觀房派層面，海南各房派建筑相互融合，未形成明顯的房派居住組團。各房派民居建筑與支祠平面布局關系表現(xiàn)并不緊密，不要求其圍繞支祠進行布置。但廣東各房派建筑通常以首排房祠為核心，縱向排列形成房系組團。因為海南聚落規(guī)模相對廣東更小，宗族內部講求抱團，強調互幫互助，房派間的區(qū)分逐漸弱化，所以房派觀念在海南聚落中表現(xiàn)相對較弱。

3.2自然地理因素的制約

海南島閉塞的交通區(qū)位，又處在文化傳播的末端，且遷居海南的人口多為逃難、戰(zhàn)亂避災、流放、經(jīng)商、戍邊人員等，表現(xiàn)為由經(jīng)濟、文化強勢及家族繁盛地區(qū)溢流而進入海南島，多為小家族、低收入、弱文化人口。于是造就了海南島宗族規(guī)模的弱小，宗族文化的弱化。加之臺風、暴雨、高溫等自然條件的制約，追求居住的舒適度，解決聚落形態(tài)與自然要素的關系成為主要矛盾，在聚落形態(tài)中文化精神的表現(xiàn)相對較為薄弱，宗族文化對聚落布局的制約性較小。海南整飭型聚落在形態(tài)上，規(guī)模小、秩序相對較弱成為其總體特征。石村是海南整飭型村落的典型代表，也表現(xiàn)出以上明顯的特征。

從微觀建筑層面看，廣東地區(qū)，不論家族大小，宗祠一般規(guī)模宏大，氣勢磅礴，在聚落中識別較高。與之不同的是，海南整飭型傳統(tǒng)聚落對宗祠規(guī)模、型制方面不具有嚴格的要求，大多數(shù)祠堂與普通建筑類似，規(guī)模相近，型制相同，都為三開間建筑，少數(shù)遵循禮制的祠堂都為大家族所建。究其原因主要是經(jīng)濟發(fā)展的制約以及遷入海南的家族多為小家族或散戶，使得海南主要關注居住的舒適性，而對居住的精神需求相對為缺乏。

從宏觀聚落層面來看，宗祠選址存在著一定的差異。在海南宗祠選址要求并不那么嚴格，一般位于聚落的外圍，村落入口處或交通便利的地方，與民居建筑群相對分離，形成祭祀組團。既方便村民到達，又能減少祭祀活動或戲劇表演等對村民生活的影響。而廣東地區(qū)宗祠一般作為聚落的中心，多布置于每列建筑的首排，控制聚落形態(tài)。由于海南文化是中原文化與本土黎族自然崇拜的文化相互雜糅的結晶，傳統(tǒng)宗族文化在海南的傳承具有片段性，其對海南聚落影響更為薄弱，削弱了祠堂在聚落布局中的中心組織性，反而將自然要素作為聚落中心，如水塘、農(nóng)田等。而“嶺南之著姓有族，于廣州為盛”，廣東具有濃厚的宗族觀念和文化傳統(tǒng)，聚落營建受宗族觀念影響更大，祠堂的控制性表現(xiàn)更為顯著[6]。

結語

整飭型聚落中宗族文化對聚落形態(tài)起主導作用，隨著宗族文化地域影響的強弱，聚落形態(tài)也隨之發(fā)生秩序與失序的變化。海南作為嶺南地區(qū)的一部分，相較于廣東、福建等地而言，宗族文化傳承相對較弱。因此，海南的整飭型聚落形態(tài)相對海南本土其他類型聚落而言，受禮制約束，具有明顯的秩序性，但相較于廣東等地區(qū)的同類型聚落而言，秩序性又相對較弱，更加注重與自然環(huán)境的和諧相處。

宗族文化與聚落形態(tài)的耦合性在中國整飭型傳統(tǒng)村落中表現(xiàn)尤為突出，宗族文化與聚落形態(tài)互為依存構成特色鮮明的傳統(tǒng)村落的特質，并成為中國傳統(tǒng)的典型人居方式的組成部分被傳承和研究。傳統(tǒng)聚落作為鄉(xiāng)土文化的載體，聚落形態(tài)充滿了人類的智慧，從宗族文化角度研究聚落形態(tài)，有助于了解聚落形成的本質，從而更好的保護與更新傳統(tǒng)聚落。美麗鄉(xiāng)村、田園綜合體建設成為新時代的旋律，面對傳統(tǒng)的整飭型村落，如何在鄉(xiāng)村建設過程中，有機地沿襲傳統(tǒng)聚落形態(tài)，使之成為美麗鄉(xiāng)村、田園綜合體的靈魂載體，從文化層面對傳統(tǒng)聚落形態(tài)進行合理更新，值得深入研究。

注：圖1-10為作者自繪自攝，圖11-12為作者改繪自參考文獻[6]。

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