安徽宏村南湖書(shū)院建筑形制探析

董禹含+高源

摘要：書(shū)院是中國(guó)古代重要的教育機(jī)構(gòu)，彌補(bǔ)了官學(xué)與私學(xué)之不足，促進(jìn)了文化的傳播。其早在北宋時(shí)期即確立了講學(xué)、祭祀、藏書(shū)、生活等基本功能。而民間書(shū)院則更加平民化，布局更靈活。皖南地區(qū)地處長(zhǎng)江中下游，信息交換與文化傳播頻繁，徽商的發(fā)跡更加促進(jìn)了教育活動(dòng)的發(fā)展，大量的民間書(shū)院由此出現(xiàn)。安徽宏村是最著名的皖南村落之一，村中的南湖書(shū)院是該地區(qū)民間書(shū)院的典型案例。本文從南湖書(shū)院的建筑選址、實(shí)體要素、空間形態(tài)、營(yíng)建技藝、建筑裝飾等方面對(duì)其建筑形制進(jìn)行分析與總結(jié)，以期為民間書(shū)院的多元文化傳播研究提供一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：安徽宏村；民間書(shū)院；南湖書(shū)院；建筑形制

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-2641（2017）06-0046-05

收稿日期：2017-09-01

修回日期：2017-10-20

Abstract： The academy was an important educational institute in ancient China， which compensated for the disadvantages of both official and private schools and promoted culture transmission. Dating back to the Song Dynasty， the academy established the basic functions of teaching， worship， book collection， living and so on. On the other hand， folk academies were more civilian-based with more flexible layout. South Anhui Area is located in the middle and lower reaches of the Yangtze River， where information exchange and culture spreading werefrequent. Moreover， the prosperity of Anhui traders accelerated the development of education.Thus， the strong academic atmosphere led to the appearance of folk academies. Hong Village is one of the most famous villages in South Anhui and Nanhu Academy is a typical example of folk academies in this area. In this paper， the architectural form of Nanhu Academy is analyzed and discussed from site selection， substantial elements， spatial pattern， construction technique， architectural ornaments etc.The research results would provide guidance to the study of folk academies multi-culture transmission.

Key words： Hong Village in Anhui； Folk academy； Nanhu Academy； Architectural Form

1背景概況

書(shū)院建筑歷史悠久，早在唐代即有名為“書(shū)院”的建筑產(chǎn)生，以藏書(shū)與刻書(shū)為主要功能。直至北宋，書(shū)院才確立了講學(xué)、祭祀、藏書(shū)、學(xué)田的基本規(guī)制[1]，形成了以講堂和祭殿為主要功能空間的格局，一些大型的書(shū)院甚至還設(shè)置齋舍以供居住。到了明清時(shí)期，由于政府對(duì)科舉考試的推崇，民間興起對(duì)讀書(shū)的狂熱，書(shū)院逐漸變成科舉的附屬物，大量民間書(shū)院為滿足考取功名的需求而興建[2]。民間書(shū)院是相對(duì)于官辦書(shū)院的一種書(shū)院類型，主要由民間組織出資興建，包括鄉(xiāng)村書(shū)院、家族書(shū)院、縣級(jí)書(shū)院、義學(xué)、私塾等。而皖南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，教育水平較高，在此大背景下催生了大量的民間書(shū)院，其中宏村南湖書(shū)院就是該區(qū)域最具代表性的案例之一，屬于民間書(shū)院中鄉(xiāng)村書(shū)院的范疇。該書(shū)院格局完整，書(shū)院內(nèi)建筑多為明清時(shí)期原構(gòu)，特色鮮明，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

1.1自然環(huán)境概述

南湖書(shū)院位于宏村南湖北岸。該村下轄于安徽黃山市黟縣，地處黟縣東北區(qū)域，距離縣城約10 km，位于117°E，30°N。宏村依托山腳而建，地勢(shì)平坦，平面以“牛”形結(jié)構(gòu)布置，人造水系貫穿全村，其中以南湖面積最大。該地區(qū)屬季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，雨量充足，冬季不冷，夏季涼爽，氣候宜人。然而，此區(qū)域土壤貧瘠，不適于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加之人口密集，形成了一定的環(huán)境壓力。

1.2人文環(huán)境概述

宏村所處的皖南地區(qū)地勢(shì)偏僻閉塞，歷史上曾有大量移民遷入。因此，該地區(qū)實(shí)現(xiàn)了山越文化、中原文化、儒家文化的融合。作為程朱理學(xué)的發(fā)祥地，此區(qū)域孕育了以新安理學(xué)、江戴樸學(xué)為代表的歷史文化。明清時(shí)期，徽商得以發(fā)跡，區(qū)域經(jīng)濟(jì)繁榮，文教受到重視，被譽(yù)為“東南鄒魯”?；丈痰恼蔚匚弧⒔?jīng)濟(jì)實(shí)力與文化觀念潛移默化地影響著徽州建筑風(fēng)格的形成，并促進(jìn)了民間書(shū)院的發(fā)展。

1.3景觀環(huán)境概述endprint

南湖系1607年為改善宏村風(fēng)水開(kāi)挖的人工湖，其形狀完整，似金帶環(huán)抱，使村落的形勢(shì)格局趨于完美，并同時(shí)為村中農(nóng)田提供灌溉。南湖書(shū)院與其它部分建筑沿湖北岸而建，使宏村南部形成連續(xù)而清晰的界面。南湖書(shū)院的色彩以白色和灰色為主，低調(diào)素雅，與環(huán)境和諧地融為一體。雷崗山作為遠(yuǎn)景，建筑作為中景，湖水作為近景，使景觀視覺(jué)效果具有層次感（圖1）。此外，書(shū)院的衹園遍植林木，與南湖共同調(diào)節(jié)著建筑的微氣候環(huán)境。

1.4歷史沿革

宏村古時(shí)又名弘村，南宋時(shí)期汪氏一族為避火患，攜全家沿河遷徙，在雷崗山一帶定居，宏村始成。隨著汪氏子孫在外為官經(jīng)商者漸多，大量財(cái)富得以積累，為光耀門楣，在家鄉(xiāng)建房鋪路之風(fēng)盛行。南湖書(shū)院創(chuàng)辦于明末清初，由于村中文風(fēng)普及加之財(cái)力的支撐，村民在南湖畔建立私塾六所用于教育村中學(xué)子，被稱為“依湖六院”。清嘉慶年間，六座私塾合并為一所書(shū)院。正廳懸掛“以文家塾”牌匾由清代翰林院侍講、著名書(shū)法家梁同書(shū)題，又因其地理選址，故又名“南湖書(shū)院”，近百年來(lái)，書(shū)院培育出諸多名人。該建筑大多為清代原構(gòu)，格局完整，1998年被列為安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，留存至今。

2南湖書(shū)院建筑形制分析

2.1建筑選址

2.1.1自然條件、風(fēng)水觀念與教育職能

徽州地區(qū)自古即有“八方一水一分田”之稱，自然地理環(huán)境極為復(fù)雜，境內(nèi)多山，宏村境內(nèi)就有羊棧嶺、雷崗山等黃山余脈。由于中國(guó)古人習(xí)慣于尊重自然，故建筑房屋時(shí)只能依托地形。此外，風(fēng)水觀念，尤其是“風(fēng)水形勝”說(shuō)深刻地影響了建筑的選址，形成了“擇勝”的觀念，背山面水被視為絕佳的風(fēng)水寶地。南湖書(shū)院即處在背對(duì)雷崗山、面朝南湖的環(huán)境之中，景色秀麗。從書(shū)院的教育職能角度來(lái)看，山水之間的名勝地區(qū)遠(yuǎn)離世俗的喧囂，為讀書(shū)人提供良好的讀書(shū)環(huán)境，使其在優(yōu)美的自然環(huán)境中陶冶情操，達(dá)到教化的目的。

2.1.2佛、道、儒教的影響

書(shū)院建筑形成伊始即受到佛教禪林的影響。魏晉以來(lái)，佛教僧侶占據(jù)名山大川，修寺建廟，傳經(jīng)論法[3]，因此，佛教禪林擇名山勝地為寺的選址觀也對(duì)書(shū)院產(chǎn)生很大的影響。道教則以神仙信仰為價(jià)值核心，仙人所居的“洞天福地”以山水為主景，所以道教的“洞天福地”對(duì)書(shū)院的擇址觀念同樣影響深遠(yuǎn)。

徽州是程朱理學(xué)的發(fā)祥地，以儒家倫理為核心，廣泛吸收佛道兩家中的宇宙論和思辨方法等理論，重點(diǎn)探討宇宙與人的思想行為之間的關(guān)系。書(shū)院的創(chuàng)建融入了儒家的價(jià)值觀念、審美情趣、人生理想等觀念，力圖獲得超世脫俗的精神追求[4]。這種儒家人文精神的超越性深刻影響著包括南湖書(shū)院在內(nèi)的徽州書(shū)院擇山水之間為址的觀念。

2.2空間形態(tài)

南湖書(shū)院中的功能空間主要包括講學(xué)、祭祀、藏書(shū)與交通。與一般書(shū)院不同，南湖書(shū)院無(wú)居住空間。這是由于書(shū)院學(xué)子一般都為宏村村民，課后回家較為方便，而且書(shū)院服務(wù)范圍較小，規(guī)模不大，故不單獨(dú)設(shè)置齋舍。

2.2.1平面布局

南湖書(shū)院坐北朝南，分為志道堂、文昌閣、啟蒙閣、會(huì)文閣、望湖樓、祗園六部分（圖2）。南湖書(shū)院建筑群布局嚴(yán)整，軸線明確，形成了東、中、西三條平行軸線并置的基本格局。其中東部與中部軸線所在為主要講學(xué)、祭祀與藏書(shū)區(qū)；西部為休閑園林區(qū)，包括望湖樓與祗園（圖3）。

東部建筑群共三進(jìn)，中軸線上依次分布門廳、志道堂與文昌閣，以天井連接。入口為柵欄式飛檐八字門樓，門廳五開(kāi)間，明間4.4 m，兩稍間分別設(shè)置1.4 m×1.9 m的小廂房。西側(cè)墻上開(kāi)一雙扇門與中路建筑連通。一進(jìn)天井兩廡通過(guò)石階連接講堂志道堂。志道堂為三開(kāi)間，10.8 m×8.2 m，室內(nèi)空間高大開(kāi)敞，氣氛莊重。整個(gè)東部建筑群盡端為文昌閣，閣前為二進(jìn)天井，空間組織形式與一進(jìn)類似。文昌閣同為三開(kāi)間，為書(shū)院祭殿，其內(nèi)供奉孔子之位，比門廳標(biāo)高多出1 m。

中路建筑從南到北依次為門廳、啟蒙閣與會(huì)文閣，建筑群整體格局與東部相同，但體量略小。其中會(huì)文閣為三開(kāi)間單層建筑，平面為8.7 m×7.3 m，雙坡頂，主要功能為藏書(shū)，供學(xué)子閱覽經(jīng)史圖書(shū)。此組建筑主要為啟蒙教育，教育級(jí)別低于東部建筑群（相當(dāng)于小學(xué)程度）。

西部軸線是整個(gè)書(shū)院的園林區(qū)，其核心建筑為北側(cè)的望湖樓，高兩層，半弧形馬頭墻，在整個(gè)書(shū)院中體量最大，風(fēng)格獨(dú)特，樓上可一覽南湖風(fēng)光。望湖樓前為祗園，園內(nèi)種植樹(shù)木，無(wú)多余裝飾，顯得更加寧?kù)o雅致。

書(shū)院中軸對(duì)稱的平面格局與儒家面向世俗的人文精神有關(guān)。儒家思想向來(lái)與世俗社會(huì)的政治秩序聯(lián)系緊密，這一文化在建筑空間格局上也有所體現(xiàn)。此外，由于地形條件的限制與滿足教育層級(jí)化的需求，建筑向橫向發(fā)展，形成多軸并置的布局（圖4）。

2.2.2空間序列

南湖書(shū)院按照門廳、講堂、祭殿（或藏書(shū)）的順序沿軸線展開(kāi)，形成兩進(jìn)建筑，并以天井為單位組織空間，逐級(jí)抬升，建筑等級(jí)依次升高，縱向與橫向同時(shí)發(fā)展，形成三條軸線并置的格局。門廳—講堂—祭殿是南湖書(shū)院最基本的空間序列，也是皖南地區(qū)其它書(shū)院的核心序列。可以看到，南湖書(shū)院的空間序列是整個(gè)區(qū)域的原型（圖5）。

明清時(shí)期，由于科舉考試的繁榮，祭祀行為十分普遍。此空間序列深刻反映了綱常禮教的嚴(yán)謹(jǐn)秩序，隨著標(biāo)高的不斷抬升，不斷烘托出祭殿的氣勢(shì)，進(jìn)而強(qiáng)化了祭殿的重要地位。而中路建筑的空間序列本應(yīng)與東部建筑相同，但由于藏書(shū)的需求，加之啟蒙時(shí)期的教學(xué)行為并不強(qiáng)調(diào)祭祀活動(dòng)，故形成門廳—講堂—藏書(shū)這一異化的空間序列。

2.2.3空間處理手法

南湖書(shū)院通過(guò)對(duì)庭院空間的合理配置、對(duì)比手法的運(yùn)用、空間的引導(dǎo)與滲透等手法，體現(xiàn)了“園林化”的特點(diǎn)，空間呈多樣化趨勢(shì)。由于鄉(xiāng)村書(shū)院規(guī)格所限，此特色不甚明顯，但真實(shí)地反映出皖南書(shū)院空間處理手法的縮影。endprint

南湖書(shū)院充分體現(xiàn)出“禮樂(lè)相成”的建筑觀，講堂、祭殿、藏書(shū)空間前皆設(shè)置庭院，同時(shí)軸線一端設(shè)置庭院衹園供師生文會(huì)游憩，增添了書(shū)院的人文氣息。庭院的植物配置以樹(shù)木為主，樸實(shí)素雅，園林建筑望湖樓造型別致，玲瓏剔透，尺度宜人，與庭院配合相得益彰，綠蔭與湖景完美地融入園林環(huán)境中，從側(cè)面體現(xiàn)出皖南民間書(shū)院布局靈活、空間豐富的特征。

2.3實(shí)體要素

2.3.1大門

南湖書(shū)院大門為飛檐八字門樓，代表創(chuàng)辦者顯赫的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位（圖6）。門的類型為字匾門，設(shè)門廊，外側(cè)設(shè)柵欄門，牌匾書(shū)“南湖書(shū)院”四個(gè)斗方大字，內(nèi)側(cè)大門吸收了皖南地區(qū)傳統(tǒng)式樣大門的元素，上有門簪兩個(gè)，牌匾上為“以文家塾”四字。由于皖南地區(qū)住宅受到“臣庶居室制度”所限，規(guī)制不能過(guò)高，故對(duì)木雕、磚雕等無(wú)制度限制的裝飾甚為重視。這些雕飾地方特色鮮明，反映了書(shū)院的創(chuàng)建背景及創(chuàng)辦者的相關(guān)信息等等。

2.3.2講堂

南湖書(shū)院根據(jù)教育層次的不同設(shè)置講堂兩個(gè)，一為承擔(dān)啟蒙教育的啟蒙閣，二為教育層次稍高的志道堂。兩座講堂皆坐北朝南，位于軸線的中心位置，可見(jiàn)其較高的地位。講堂是書(shū)院中公共性最強(qiáng)的空間，尺度稍大于其它建筑，面闊三間。講堂為單層，屋頂為硬山頂，抬梁與穿斗式相結(jié)合。抬梁式做法可以有效擴(kuò)大柱距，形成更大的空間。此外，為滿足教學(xué)需要，志道堂采用“移柱造”方法，使講堂變得更加高大開(kāi)敞。講堂前設(shè)置天井，更加襯托出建筑莊嚴(yán)肅穆的形象。

此外，南湖書(shū)院檐下設(shè)有軒廊，加之東西兩廡，講堂得以與自然環(huán)境充分接觸，形成灰空間，同時(shí)拓展了教學(xué)活動(dòng)的面積，并使空間充滿親切宜人之感。

2.3.3祭殿

南湖書(shū)院的祭殿為文昌閣，位于軸線盡端，標(biāo)高稍高于前幾進(jìn)建筑，等級(jí)最高，但裝飾樸素。其面闊三間，結(jié)構(gòu)形式與講堂一樣，均為抬梁與穿斗混合式，并運(yùn)用“移柱造”的手法，以求創(chuàng)造高大雄偉的空間效果來(lái)營(yíng)造莊重的祭祀氣氛。與此同時(shí)，祭殿前的天井也在祭祀活動(dòng)中起到重要作用，為祭祀提供足夠的空間，并突出祭殿的高大巍峨。南湖書(shū)院文昌閣以孔子為祭祀對(duì)象，供奉孔子牌位，通過(guò)對(duì)先賢的祭奠進(jìn)而達(dá)到潛移默化的教化作用。

2.3.4會(huì)文閣

會(huì)文閣是南湖書(shū)院的藏書(shū)之所，其建筑形態(tài)、營(yíng)造方式與文昌閣類似。由于南湖書(shū)院用地有限，規(guī)模較小，故不單獨(dú)設(shè)置藏書(shū)樓，而是選取講堂后的會(huì)文閣用于藏書(shū)。這樣，藏書(shū)功能可以與教學(xué)功能緊密相連，學(xué)生可以隨時(shí)方便地來(lái)此翻閱書(shū)籍。

2.4營(yíng)建技藝

南湖書(shū)院繼承了皖南傳統(tǒng)民居的營(yíng)建手法，綜合運(yùn)用抬梁與穿斗混合式木構(gòu)架。抬梁式木構(gòu)架將屋面荷載通過(guò)梁間接傳遞給柱。南湖書(shū)院的梁架為月梁式，截面接近橢圓形，中部稍向上彎成弧形。抬梁式的構(gòu)架，有利于增大使用空間，如志道堂。穿斗式構(gòu)架則是直接以柱承檁，支承屋頂重量，穿枋斷面為矩形，幾乎不承重。此種營(yíng)建手法可以避免浪費(fèi)大型木材，從而減少造價(jià)[5]。由于書(shū)院經(jīng)費(fèi)有限，此舉有利于節(jié)約開(kāi)支將有限的經(jīng)費(fèi)投入到教學(xué)與科研之中。穿斗式結(jié)構(gòu)在南湖書(shū)院中普遍應(yīng)用，與抬梁式相結(jié)合，用于次間與山墻。

南湖書(shū)院中存在一些獨(dú)特的營(yíng)建技藝，具有較強(qiáng)的地域特色，值得關(guān)注。南湖書(shū)院梁架皆采用“肥梁瘦柱”的手法，梁架用料巨大，中部稍稍起拱，民間俗稱“冬瓜梁”[6]。因此，碩大的梁可以襯托出柱的纖細(xì)。書(shū)院講堂和祭殿等外廊下設(shè)置軒拱，落檐坊與挑檐坊間設(shè)曲椽，使頂棚呈曲面造型，有效連接了屋面與穿坊，增加了凈空高度，豐富了檐下空間（圖7）。檐下灰空間可以延續(xù)至天井，使空間從室內(nèi)到半室內(nèi)到室外形成自然的過(guò)渡，實(shí)際使用面積也因此有所增加。為優(yōu)化空間的使用效果，南湖書(shū)院的講堂和祭殿采用“移柱造”方式。南湖書(shū)院大門設(shè)置插栱承托屋檐，因其形似鳥(niǎo)巢，故當(dāng)?shù)厮追Q“喜鵲栱”（圖8）。東西兩廡冬瓜梁上部刻有精致的丁頭栱，既起到結(jié)構(gòu)上的作用，又具有較強(qiáng)的裝飾性。

2.5建筑裝飾

2.5.1文字裝飾

皖南地區(qū)書(shū)院十分注重書(shū)畫(huà)楹聯(lián)等的藝術(shù)表達(dá)，南湖書(shū)院也不例外。此種做法有助于加強(qiáng)書(shū)院的人文意境，并宣揚(yáng)教化，使學(xué)子時(shí)刻受到潛移默化的影響。南湖書(shū)院志道堂的楹聯(lián)“讀圣賢書(shū)，行仁義事；立修齊志，存忠孝心”“漫研竹露裁唐句，細(xì)嚼梅花讀漢書(shū)”勉勵(lì)著學(xué)子恪守道德準(zhǔn)則、勤學(xué)苦讀。

2.5.2磚石裝飾

南湖書(shū)院?jiǎn)⒚砷w大門的磚石雕刻簡(jiǎn)潔大方，雖不似民居雕飾華麗，但雕工精良，甚為考究，線腳細(xì)密勻稱，門框上部少許位置用水磨磚砌出外挑檐腳。

南湖書(shū)院的馬頭墻為“印斗式”，跌落一到兩級(jí)，雕刻精細(xì)?！坝《肥健瘪R頭墻多出現(xiàn)于熱衷讀書(shū)與功名的文人儒士屋頂上[6]。南湖書(shū)院馬頭墻選擇印斗式座頭反映出書(shū)院創(chuàng)辦者對(duì)讀書(shū)做官的追求，與村中其它民居的“鵲尾式”馬頭墻區(qū)別明顯。

2.5.3木雕裝飾

南湖書(shū)院與大多數(shù)皖南民間書(shū)院一樣，木雕裝飾質(zhì)樸粗獷，屋架用材碩大，梁、枋、柱少有裝飾，以展現(xiàn)材料本質(zhì)特性為主，裝飾性主要反映在丁頭栱與雀替的雕飾或檐下插栱上。雕刻簡(jiǎn)單但精致，毫無(wú)浮夸之感，體現(xiàn)出文人雅致的審美情趣。南湖書(shū)院的窗有直欞窗和花格窗兩種，風(fēng)格簡(jiǎn)潔樸素，無(wú)多余裝飾，營(yíng)造出清新脫俗、莊重典雅的人文意境。

3結(jié)語(yǔ)

南湖書(shū)院是皖南地區(qū)民間書(shū)院的典型案例，其服務(wù)范圍只限于鄉(xiāng)村，規(guī)制不高，因此可以反映出該地區(qū)民間書(shū)院的基本特征。南湖書(shū)院選址上注重風(fēng)水，擇勝而建，采取多軸并置的平面布局，以門廳—講堂—祭殿為基本空間序列，繼承徽州傳統(tǒng)營(yíng)建方式，抬梁與穿斗式相結(jié)合，巧妙利用“移柱造”，其裝飾風(fēng)格樸實(shí)無(wú)華，注重人文意境的塑造。如今，以南湖書(shū)院為代表的皖南民間書(shū)院已留存不多，人們對(duì)民間書(shū)院的重視程度遠(yuǎn)不及民居，因而其修復(fù)與保護(hù)迫在眉睫。只有充分保護(hù)這些珍貴的民間書(shū)院，古人先進(jìn)的營(yíng)建智慧才能流傳下來(lái)繼續(xù)指導(dǎo)當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)。

注：本文圖片均為作者自繪自攝。

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