中國(guó)特色社會(huì)主義的傳統(tǒng)文化基因

_劉余莉

黨的十九大報(bào)告最明顯的特點(diǎn)之一是厚重歷史感與強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感的高度統(tǒng)一，堅(jiān)持在傳承中發(fā)展，既強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，又重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的重要作用。這表明在中國(guó)進(jìn)入全新發(fā)展階段的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨將帶領(lǐng)中國(guó)人民從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。在這種情況下，解析中國(guó)特色社會(huì)主義的傳統(tǒng)文化基因就顯得必要而迫切。

一、從孔子國(guó)家發(fā)展階段理論看新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史使命

中國(guó)在歷史上一度被譽(yù)為“禮儀之邦”“華夏之族”，以其輝煌燦爛的禮樂(lè)文化締造了一代又一代的盛世，在世界文明史上書寫了不朽篇章。在成康盛世，天下安寧，刑措四十余年不用；孔子治理中都，長(zhǎng)幼異食，男女別途，強(qiáng)弱異任，器不雕偽，路不拾遺，夜不閉戶；文景之治，吏安其官，民樂(lè)其業(yè)，海內(nèi)安寧，家給人足；貞觀之治，官吏多自清謹(jǐn)，商旅野次，無(wú)復(fù)盜賊，囹圄?？?，馬牛布野，外戶不閉。開(kāi)元盛世，垂髫之兒，皆知禮讓；康乾盛世，中外褆福，寰宇一家。文軌齊于要荒，聲教訖于幽遐。

可見(jiàn)，歷史上的中國(guó)，不僅是人口稠密、幅員遼闊的大國(guó)，經(jīng)濟(jì)繁榮、物產(chǎn)豐饒的富國(guó)，更是一個(gè)文化興盛、近悅遠(yuǎn)懷的強(qiáng)國(guó)。那么，是怎樣的治國(guó)理念成就了歷史上的這些盛世呢？

《論語(yǔ)》記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

這一段話可視為孔子關(guān)于國(guó)家發(fā)展階段的理論，即國(guó)家的發(fā)展要經(jīng)歷庶之、富之、教之三個(gè)主要階段。同理，在建設(shè)新中國(guó)的過(guò)程中，如果說(shuō)毛澤東思想讓中國(guó)站起來(lái)，并使中國(guó)成為一個(gè)有獨(dú)立主權(quán)的人口大國(guó)，主要解決的是“庶之”的問(wèn)題；鄧小平理論堅(jiān)持一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)，使得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，主要解決的是“富之”的問(wèn)題，那么習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想則要把中國(guó)建成一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，必須解決“教之”的問(wèn)題，重視文化教育，以文化強(qiáng)國(guó)，不斷提升中華民族的文化道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這也就是為什么習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興”“中華民族的偉大復(fù)興以中華文化發(fā)展繁榮為前提條件”的重要原因。

二、從倫理型文化看中國(guó)特色社會(huì)主義的治國(guó)方略

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。中華民族的文化傳統(tǒng)決定了中國(guó)的未來(lái)絕不是西化，而是社會(huì)主義現(xiàn)代化。這不在于發(fā)展階段的差異，根本在于文化基因的不同。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，中國(guó)都必然是“中國(guó)特色”。

中華民族的文化傳統(tǒng)不同于西方的宗教文化，是一種重視倫理道德教育的圣賢文化。因此，有人把中國(guó)傳統(tǒng)文化稱為倫理型文化。“宗教”一詞也不同于西方‘religion’意義上的宗教。在古代漢語(yǔ)中，“宗教”是由“宗”（主要的、重要的、尊崇的）與“教”（教育、教學(xué)、教化）兩個(gè)字構(gòu)成，合而言之，意思為：主要的教育、重要的教學(xué)、尊崇的教化，由此可見(jiàn)古人對(duì)于圣賢教育的重視。古圣先王通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等不同形式，使得以“五倫”（父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信）、“八德”（孝悌忠信，禮義廉恥）為內(nèi)容的倫理道德教育和以“德者，本也；財(cái)者，末也”“貨悖而入者，亦悖而出”“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”為核心的因果教育深入人心。正是這種圣賢教育承擔(dān)了西方宗教教育的功能，使人既恥于作惡，又不敢作惡，起到了凈化人心、導(dǎo)人向善、化解沖突、促進(jìn)和平的作用，成就了中國(guó)歷史上一代又一代的盛世。

中國(guó)歷史上歷次萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的盛世局面都離不開(kāi)重視倫理道德的圣賢文化的影響，都是因?yàn)楸至恕敖▏?guó)君民，教學(xué)為先”的治國(guó)理念。如果說(shuō)在西方的宗教文化傳統(tǒng)中宗教承擔(dān)著道德教育的職能，“政教（宗教）分離”是其基本特征，而在中華傳統(tǒng)的倫理型文化中，則以“政教（教育）合一”為基本特征。這種倫理型文化是依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略的文化淵源。

三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)

黨的十九大報(bào)告提出：“在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！备粡?qiáng)、民主、文明、和諧、美麗，正是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)領(lǐng)域的鮮明特征。而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于建成中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)具有重要作用。

從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域看，中華傳統(tǒng)文化為建設(shè)富強(qiáng)中國(guó)提供可貴啟示?！豆茏印分刑岢觯骸胺仓螄?guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治?！彼灾螄?guó)首先應(yīng)該富民。但是如何富民，古人提醒要節(jié)制欲望，重視本業(yè)（農(nóng)業(yè)）?！蛾套印分杏涊d：齊景公問(wèn)晏子：“富民安眾難乎？”晏子說(shuō)：“節(jié)欲則民富，中聽(tīng)則民安，行此兩者而已矣?！彼裕诠湃丝磥?lái)，富民并不是簡(jiǎn)單地追求GDP增長(zhǎng)、刺激消費(fèi)。因?yàn)檫@不能解決兩極分化的問(wèn)題，財(cái)富還是集中在少數(shù)人的手里，人民也并沒(méi)有真正富裕。而貧富分化還會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致更多的社會(huì)問(wèn)題：“饑寒并至，而能不為奸邪者，未之有也；男女飾美以相矜，而能無(wú)淫佚者，未嘗有也。”（《說(shuō)苑》）因此，如果國(guó)家不禁止奇技淫巧，導(dǎo)致的結(jié)果就是“國(guó)貧民侈”?！皣?guó)貧民侈，則貧窮者為奸邪，而富足者為淫佚，則驅(qū)民而為邪也”。所以，刑罰的興起是有根源的。如果君主不堵塞它的根本，而在枝節(jié)小事上進(jìn)行督促，這是“傷國(guó)之道”。這些節(jié)欲務(wù)本的富國(guó)思想對(duì)于今天解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的一些問(wèn)題仍然具有借鑒意義。

從政治領(lǐng)域看，中華傳統(tǒng)文化為建設(shè)中國(guó)特色民主政治提供重要參考。例如，《六韜》中講到：“君以世俗之所譽(yù)者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退，是以群邪比周而蔽賢，忠臣死于無(wú)罪，邪臣以虛譽(yù)取爵位，是以世亂愈甚，故其國(guó)不免于危亡?！闭钦J(rèn)識(shí)到選舉民主的弊端，我們采取了民主集中制，并提出協(xié)商民主作為選舉民主的有益補(bǔ)充。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治上要有自信，要?jiǎng)?chuàng)造對(duì)人類有更大貢獻(xiàn)的民主的好形式。而這種信心也是來(lái)自于中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。

從文化領(lǐng)域看，中華傳統(tǒng)文化為建設(shè)文明中國(guó)提供深厚滋養(yǎng)?！拔幕痹诠糯鷿h語(yǔ)中的意思很明確：“文”就是指文字、文章、禮樂(lè)制度、鼓樂(lè)、曲調(diào)等；“化”就是人受教而變化。所以“文化”二字合而言之就是以文字、文章、禮樂(lè)等形式變化人的氣質(zhì)，使人達(dá)到轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣的目的。因此，詩(shī)詞、歌舞、戲劇、小說(shuō)，乃至于建筑、雕塑、美術(shù)等作品都秉持了孔老夫子“思無(wú)邪”的理念。所謂的“俗文化”，并不是內(nèi)容的低級(jí)趣味，而是以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式宣講以“孝悌忠信、禮義廉恥”為主要內(nèi)容的核心價(jià)值觀，起到“以文化人”的作用，而絕不是娛樂(lè)至上。所以通過(guò)文化建設(shè)可以提升人的素質(zhì)、變化人的氣質(zhì)，從而使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出文明的特征。

從社會(huì)領(lǐng)域看，中華傳統(tǒng)文化為建設(shè)和諧中國(guó)提供有效方法。古語(yǔ)講，上天有好生之德。人也要效仿天地好生之德，按照天地之道修身治國(guó)，才可以贊天地之化育，達(dá)到社會(huì)和諧的結(jié)果?！抖Y運(yùn)·大同》中講：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！边@樣“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”的社會(huì)和諧狀態(tài)仍然是今天建設(shè)和諧中國(guó)所追求的目標(biāo)。此外，傳統(tǒng)文化中“和而不同”的理念，能把不同民族、不同宗教信仰、不同文化背景的人緊密團(tuán)結(jié)在一起，共同為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而努力。

從生態(tài)領(lǐng)域看，中華傳統(tǒng)文化為建設(shè)美麗中國(guó)提供關(guān)鍵理念。中國(guó)古代的“天人合一”思想對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系具有重要意義。王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》中對(duì)“天人合一”有深刻闡述：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也?！笕酥芤蕴斓厝f(wàn)物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬(wàn)物而為一也。”深受“天人合一”的宇宙觀之影響，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，自然從來(lái)沒(méi)有被看作人類征服、主宰、利用和控制的對(duì)象。例如，傳統(tǒng)中國(guó)建筑的最高美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是“巧奪天工”，意思是工藝精妙得如同自然天造。這就是為什么中國(guó)歷史上的建筑能夠恰好與自然完美融為一體，兩千年前建造的水渠大壩至今仍然造福當(dāng)?shù)厝嗣窈妥匀画h(huán)境的原因。正因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)待自然的這種態(tài)度，使得中國(guó)人民長(zhǎng)久以來(lái)一直保持著人與自然的和諧關(guān)系。

總之，廣大精微、歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孕育了自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，使中華民族雖歷經(jīng)滄桑，但百折不撓，至今仍屹立于世界東方。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根和魂，傳統(tǒng)文化的基因滲透在中國(guó)特色社會(huì)主義的方方面面。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期，我們必須從傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，為建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而努力。