淺談西方浪漫主義運動后的藝術(shù)思潮演變

【摘要】浪漫主義強調(diào)主觀、天才和靈感；強調(diào)人性的自由和解放。反映在藝術(shù)創(chuàng)作中，就是強調(diào)主觀創(chuàng)造性，反對類型化，主張個性化。強調(diào)具體具有特征的描繪和情感的傳達。而后，藝術(shù)變成個人的事，變成表達個人情感出口的時候，西方現(xiàn)代藝術(shù)階段以及后來的后現(xiàn)代主義應(yīng)運而生。浪漫主義運動帶來的翻天覆地在接下來的百年里發(fā)揮著強大的催化作用。出現(xiàn)了不斷顛覆傳統(tǒng)的藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮。

【關(guān)鍵詞】浪漫主義運動；現(xiàn)代藝術(shù)；后現(xiàn)代藝術(shù)

西方浪漫主義運動是一場涉及到政治、文化、社會、哲學(xué)各個領(lǐng)域的宏大變革，產(chǎn)生興起于十八世紀末到十九世紀初的資產(chǎn)階級革命和民族解放運動高漲的年代。整個的觸動改變了十八世紀后期以來的西方世界人們的生活和思想。它在政治上反對封建專制，在藝術(shù)上與古典主義相對立，屬于資本主義上升時期的一種意識形態(tài)。英國哲學(xué)家羅素說：“從十八世紀后期到今天，藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)，甚至于政治，都受到了廣義上所謂的浪漫主義運動特有的一種情感方式積極的或消極的影響。連那些對這種情感方式抱反感的人對它也不得不考慮，而且他們受它的影響常常超過自知的程度以上?！碑敃r發(fā)生的法國大革命造成了民眾價值體系的崩塌，強調(diào)個性與自我，獨立與自由，個性美取代了理想美。這樣的浪漫主義思潮，是在人們對啟蒙運動“理性王國”的失望，對資產(chǎn)階級革命中的“自由、平等、博愛”口號的幻滅和對資本主義社會秩序的不滿的歷史條件下產(chǎn)生的。當時的作家都對現(xiàn)實不滿，企圖尋求解決社會矛盾的途徑。

浪漫主義分積極和消極兩種。前者是進步的潮流，它引導(dǎo)人們向前看，后者屬反動的逆流，它引導(dǎo)人們往后看。這種區(qū)別，實質(zhì)上是對當時法國大革命和啟蒙運動的兩種截然不同的反響。一種敢于正視現(xiàn)實，批判社會的黑暗，矛頭針對封建貴族，反對資本主義社會中殘存的封建因素，同時對資產(chǎn)階級本身所造成的種種罪惡現(xiàn)象也有所揭露，因而充滿反抗、戰(zhàn)斗的激情，寄理想于未來，向往新的美好生活，有的贊成空想社會主義。他們的生活實踐和藝術(shù)實踐，都是同當時資產(chǎn)階級民主革命思想、與各國的民族解放運動聯(lián)系在一起的，民族解放運動的積極參加者；而消極浪漫主義者不能正視社會現(xiàn)實的尖銳矛盾，采取消極逃避的態(tài)度，他們的思想是同那個被推翻了的封建貴族階級的思想意識相聯(lián)系的。他們從對抗資產(chǎn)階級革命運動出發(fā)，反對現(xiàn)狀，留戀過去，美化中世紀的宗法制，幻想從古老的封建社會中去尋找精神上的安慰與寄托。消極浪漫主義的出現(xiàn)，實際上是被打倒的封建貴族階級沒落的思想情緒在文學(xué)上的反映。

總結(jié)西方浪漫主義運動，偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強烈的個人感情。浪漫主義對法國大革命后的現(xiàn)實極為不滿，往往把非資本主義的生活加以理想化；浪漫主義者深感古典主義所宣揚的理性對文藝創(chuàng)作是一種枷鎖，于是強調(diào)創(chuàng)作的絕對自由，反對古典主義的清規(guī)戒律，要求突破描繪現(xiàn)實的范圍，把情感和想象提到首要地位；描寫自然風(fēng)光，歌頌大自然。由于厭惡資本主義物質(zhì)文明，反感庸俗丑惡的現(xiàn)實，對工業(yè)化的恐懼和憎惡便成為浪漫主義詩人共有的特點，而雄偉瑰麗的大自然和遠方奇異的情景，則成為浪漫主義作家寄托自由理想之所在。在他們的筆下，大自然的美和崇高往往同城市生活的丑惡鄙俗形成強烈的對比，一些非凡的人物往往出沒在大自然中間或奇異的和具有異國情調(diào)的環(huán)境里。他們標舉盧梭的“回歸自然”的主張，把自然看作一種神秘力量或某種精神境界的象征。浪漫主義作家不僅歌吟本國自然之美，而且樂于描繪異國風(fēng)光，如美洲的叢林和大草原，地中海沿岸各國，少數(shù)民族的生活風(fēng)俗，哥特式的建筑，古代的廢墟等等；酷愛描寫中世紀和以往的歷史。浪漫主義作家，許多以歷史題材為描寫對象。他們的描寫不重在反映歷史真實，而在表現(xiàn)自我的想象，往往只是擷取歷史的一個小插曲，這個小插曲在史書上語焉不詳，可以任憑作者自由馳騁。有的浪漫主義者美化了中世紀封建宗法制度，把中世紀當作“黃金時代”以與資本主義來對立；重視民間文學(xué)，尤其是中世紀的民間文學(xué)。在德國和英國，浪漫主義都是從搜集中世紀民間文學(xué)開始的，為此還提出“回到中世紀”的口號。這是因為中世紀的民間文學(xué)不受古典主義的清規(guī)戒律的束縛，其想象豐富，情感真摯，表達自由，語言通俗。

現(xiàn)代藝術(shù)所實現(xiàn)的革命，不是藝術(shù)史上經(jīng)常發(fā)生的風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，而是同所有以往的藝術(shù)的決裂，它試圖確立一種與人類固有的藝術(shù)館相對立的全新的藝術(shù)觀念。這樣的嬗變可以歸因為人們心理上的變化，荒誕意識、逆反心理以及個體精神的彰顯。個體精神的分化導(dǎo)致了之前統(tǒng)一的古典形態(tài)的藝術(shù)演變?yōu)榉至研螒B(tài)的現(xiàn)代藝術(shù)，這些無不受到浪漫主義運動強調(diào)主觀，人性自由和解放，潛移默化的影響。像一種逃離，一種否定，表現(xiàn)主義和后來的超現(xiàn)實主義都深深地受其影響?，F(xiàn)代主義藝術(shù)史關(guān)于焦慮的藝術(shù)，對于形式的無盡探索，賦予形式以獨立的價值和功能?，F(xiàn)代主義反映了西方社會的種種現(xiàn)實矛盾和異化現(xiàn)象。表現(xiàn)了對資本主義社會的不滿和否定。但這種不滿和否定是對社會和人類前途的危機意識和悲觀絕望情緒的反映。在藝術(shù)觀上強調(diào)自我，強調(diào)主觀。強調(diào)直覺和潛意識在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，否認理性的作用，強調(diào)藝術(shù)形式本身的價值。因此，現(xiàn)代主義往往走向形式主義的極端，其所固有的批判和反叛的特性最終將矛頭指向了自身固有的局限性。

后現(xiàn)代主義藝術(shù)同現(xiàn)代主義藝術(shù)一樣，不能被清晰地定義為某種風(fēng)格的藝術(shù)潮流，然而卻不能拋開杜尚的藝術(shù)精神的引導(dǎo)與傳承。當杜尚把小便池帶到展覽現(xiàn)場，一種新的觀念便應(yīng)運而生了?，F(xiàn)成品對于后現(xiàn)代主義的啟示是至關(guān)重要的，在杜尚這里，形式與美感都不重要了，技術(shù)性也不在討論的范圍，時間和地點才是作品最重要的構(gòu)成因素，藝術(shù)似乎回歸了自發(fā)和最天然的狀態(tài)，這樣的精神才是后現(xiàn)代主義所需要的，一種沒有標準的新的藝術(shù)狀態(tài)在此生成，生活和藝術(shù)完全沒了邊界，藝術(shù)進入完全自由的狀態(tài)，這完全區(qū)別于現(xiàn)代主義藝術(shù)對于審美價值的頑強追求。從歷史的角度來看，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的衍生物，是其在美學(xué)、形式上的流變。美國美術(shù)史論家L·史密斯把戰(zhàn)后西方美術(shù)發(fā)展趨勢概括為：“從極端的自我性轉(zhuǎn)向相對的客觀性；作品從幾乎徒手制作轉(zhuǎn)變?yōu)榇罅可a(chǎn)；從對于工業(yè)科技的敵視轉(zhuǎn)變?yōu)閷λ呐d趣并探討它的各種可能性。”戰(zhàn)爭的陰影使人們開始厭倦生活的準則，工業(yè)發(fā)展帶來的諸如環(huán)境惡化、能源緊缺的弊端使人們開始清醒的認識工業(yè)進步的利弊，社會問題的日益突出使人們意識到精神領(lǐng)域的隱患，于是新生的藝術(shù)活動便帶有了新的關(guān)注視角，極力打破生活與藝術(shù)的邊界，破除藝術(shù)上的中心主義，更加解放藝術(shù)，更加自由。主張拉近藝術(shù)與大眾的距離，廣泛運用大眾傳媒。

【參考文獻】

[1] 島 子， 著. 后現(xiàn)代主義藝術(shù)譜系[M]. 重慶出版社， 2001.

[2] 阿納森， 著. 西方現(xiàn)代藝術(shù)史[M]. 天津人民美術(shù)出版社， 1994.

【作者簡介】

何苗（1990—），男，四川石棉人，四川大學(xué)2015級藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：攝影。