從武術(shù)的視角解析丹田

尹 錚

(西北民族大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

從武術(shù)的視角解析丹田

尹 錚

(西北民族大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

文章運(yùn)用理論分析法、文獻(xiàn)研究法、觀察法，從武術(shù)運(yùn)動(dòng)的視角分析“丹田”在武術(shù)中的概念以及作用，闡明了丹田在武術(shù)中的含義區(qū)別于其他傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)ζ涞囊?guī)定，論述了丹田對(duì)于武術(shù)運(yùn)動(dòng)意義上的重要作用。

武術(shù) 丹田 解析

1 前言

丹田理論是武術(shù)理論中的重要組成部分。在能夠看到的古代武術(shù)著作中，武家都會(huì)在其理論體系里不斷論述丹田的重要作用，近現(xiàn)代以及當(dāng)代的武術(shù)著作也不厭其煩地闡述丹田的重要性。但是，武家在論述丹田時(shí)，或不加改動(dòng)地直接借用其他傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域中的理論，或在敘述中言語隱晦而使人無法理解，在實(shí)際的武術(shù)訓(xùn)練中，無法有效地指導(dǎo)實(shí)踐，使人懷疑甚至根本否定前代武者的丹田理論。如何用明確的、現(xiàn)代的、科學(xué)的話語體系去論述總結(jié)武術(shù)的丹田理論，并能有效指導(dǎo)武術(shù)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，是本文的主要任務(wù)。

2 丹田是什么

武術(shù)中的丹田理論，絕大多數(shù)是對(duì)其他傳統(tǒng)學(xué)科丹田理論的直接引用，首先對(duì)丹田的定義作一個(gè)總結(jié)。最早論述丹田這一部位功能特點(diǎn)的文獻(xiàn)為《難經(jīng)·六十六難》：“臍下腎間動(dòng)氣者，人之性命也。十二經(jīng)之根本也?！睏钚僮ⅲ骸澳毾履I間動(dòng)氣者，丹田也。丹田者，人之根本也。”《道教大辭典》中的解釋是：“……丹田一名，較早見于晉皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》，后《黃庭經(jīng)》也有‘回紫抱黃入丹田’之說，《抱樸子·地真》把丹田分為上中下，后為內(nèi)丹家繼承發(fā)展，作為內(nèi)煉的重要部位。”《中國(guó)氣功辭典》中的解釋是：“氣功學(xué)名詞。煉丹產(chǎn)丹的部位叫丹田。為人身之本，真氣匯聚之處?！薄吨腥A道教大辭典》中的解釋是：“人體中產(chǎn)藥結(jié)丹之處?！渲幸韵碌ぬ餅檎ぬ?，位置說法不一。醫(yī)經(jīng)多指臍下一寸三分，丹經(jīng)則指臍內(nèi)一寸三分?！Y維喬《因是子靜坐法》將其擴(kuò)大為下腹，存念此處即可。……其他諸道書所說丹田，各不相同，不可不深察也?！端貑枴贰ⅰ峨y經(jīng)》正文、《針灸經(jīng)》俱無丹田二字。此丹田二字，本出道經(jīng)?！钡竭@里我們可以認(rèn)為，對(duì)于丹田的認(rèn)識(shí)在秦漢之際已有，而“丹田”一詞的出現(xiàn)大約在魏晉時(shí)代，并且丹田最早是道家修煉的部位指代和名詞術(shù)語，后被中醫(yī)、氣功、武術(shù)等領(lǐng)域借用過來，成為多個(gè)傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域都采用的一個(gè)專有名詞。

3 問題的提出

對(duì)于丹田的概念似乎已經(jīng)很明白，并且長(zhǎng)久以來武家對(duì)于丹田是什么也從來沒有做過明確的懷疑，但這樣的解釋不僅不能使人有清晰的認(rèn)識(shí)，反而更加重了人們的懷疑態(tài)度。因?yàn)閷?duì)丹田的這種解釋對(duì)于道功、氣功的修煉，中醫(yī)的理療、針灸有相當(dāng)程度上的意義，但對(duì)于武術(shù)的作用從何談起呢？因?yàn)槲覀兪紫葘?duì)武術(shù)應(yīng)該有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，那就是：武術(shù)是研究在高烈度、高密度、高危險(xiǎn)度的情況下，如何最大限度保存自己、消滅敵人的一種人體運(yùn)動(dòng)形式。即便現(xiàn)在的武術(shù)多數(shù)情況下是作為競(jìng)技體育的形式出現(xiàn)，但不管是套路的演練，還是擂臺(tái)的搏擊，也都是激烈的運(yùn)動(dòng)形式，這都與求“止、定、靜”的內(nèi)煉和靜養(yǎng)有很大的區(qū)別。就算在傳統(tǒng)武術(shù)中，很多拳種講求“內(nèi)練一口氣”，但這僅是武術(shù)修煉的有益補(bǔ)充而已，對(duì)于武術(shù)功力訓(xùn)練(多數(shù)是運(yùn)動(dòng)力學(xué))和實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練的促進(jìn)又能起到何種程度的作用呢？況且丹田又分為上丹田(頭部)、中丹田(胸部)、下丹田(腹部)，武術(shù)講求“丹田發(fā)力”，又是哪個(gè)丹田發(fā)力呢？更何況丹田，特別是下丹田的部位本身就存在出入(有一種說法為腹部為中丹田，會(huì)陰穴部位為下丹田)，那么武術(shù)中的丹田理論如果盲目地照搬照抄，只會(huì)使人莫衷一是。武術(shù)中所講的丹田到底是什么呢？

4 武術(shù)中的丹田

中國(guó)武術(shù)的各個(gè)拳種都在論述丹田、應(yīng)用丹田，這里僅舉幾例。太極拳講：“拿住丹田煉內(nèi)功，哼哈二氣妙無窮，動(dòng)分靜合屈伸就，緩應(yīng)急隨理貫通?！卑藰O拳講：“氣自丹田出，全力注掌心，按實(shí)始用力，吐氣需開聲?！迸鼟烊v：“舉輕落重，冷脆硬彈，氣隨意念，力在丹田?！蓖瑯樱先卜浅Ｖv究氣沉丹田，強(qiáng)調(diào)沉氣實(shí)腹，使腹肌加以緊縮?？梢钥吹?，丹田確實(shí)在武術(shù)中占據(jù)重要地位，那么武術(shù)中的丹田到底指的是什么呢？如果熟悉“心意—形意”一脈拳法就會(huì)知道，在這種拳法的訓(xùn)練體系中有一種“丹田功”，包括搓丹田、折丹田、拔丹田、丹田射頂?shù)?。見過或練過便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種功法就是多角度、全方位的運(yùn)動(dòng)骨盆，使小腹部位得到相應(yīng)改造，熟練運(yùn)用后，便能使這種運(yùn)動(dòng)所發(fā)揮的力量傳達(dá)梢節(jié)，達(dá)到一招摧毀敵人的效果。在各種拳法對(duì)丹田的描述中也能看到，但凡武術(shù)講到丹田時(shí)，雖運(yùn)用到“氣”這個(gè)在中國(guó)哲學(xué)和功法實(shí)修中常用的重要概念，但無一例外地與運(yùn)動(dòng)、發(fā)力、格斗技擊聯(lián)系在一起，這說明武家們很清楚在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中丹田是什么，丹田的作用又是什么。武術(shù)是研究如何格斗的，講求發(fā)整勁以擊敵是武術(shù)各個(gè)拳術(shù)都追求的效果，并且各個(gè)拳種都強(qiáng)調(diào)需要丹田的參與才能發(fā)出整勁，這是因?yàn)榈ぬ锇l(fā)力的效果十分恢弘。這就說明，丹田在武術(shù)中是用來發(fā)力的；古人既然引用“丹田”這個(gè)名詞，那就說明發(fā)力的位置會(huì)是在下腹部。這樣，武術(shù)中的丹田，應(yīng)該會(huì)是指小腹區(qū)域。

5 相關(guān)概念的論述

我們需要進(jìn)一步分析丹田所在位置對(duì)于武術(shù)的作用，并說明與其密不可分的一些武術(shù)概念，才能對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)中丹田理論的獨(dú)特性有進(jìn)一步的清晰地認(rèn)識(shí)。

5.1 三個(gè)丹田在武術(shù)中的作用

上面說到，丹田不僅指下丹田，還有上丹田和中丹田，對(duì)下丹田的作用和位置已經(jīng)有一個(gè)初步的判定，那中丹田、上丹田的作用對(duì)武術(shù)的運(yùn)動(dòng)有何意義呢？我們可以了解到，所謂的丹田都處于人體的黃金分割線上：上丹田，從下巴算起，頭部的長(zhǎng)度乘以0.618的位置(絕大部分人是兩眉的中間)；中丹田，從下陰算起，軀干的長(zhǎng)度乘以0.618的位置(絕大部分人是兩乳頭的中間)；下丹田，從腳部算起，身高的長(zhǎng)度乘以0.618的位置(絕大部分人是肚臍的附近)。并且，不管中丹田和下丹田的位置有何爭(zhēng)議，但其都排列于人體的中軸線上，并且下丹田的位置基本處于人體的水平面(軸)、額狀面(軸)、矢狀面(軸)的交匯點(diǎn)。從傳統(tǒng)科學(xué)領(lǐng)域的理論看，人體中軸線在道家基本上是“沖脈”所在，而西藏密宗的“三脈七輪”理論，更是把人體中軸線和三個(gè)丹田全部涵蓋其中?？磥恚还苁莻鹘y(tǒng)還是現(xiàn)代的學(xué)科，都對(duì)這些人體中重要的位置，有相當(dāng)?shù)闹匾暫脱芯俊Ｏ旅嬷鹨贿M(jìn)行分析。

5.1.1 對(duì)上丹田的分析

上丹田在頭，對(duì)于武術(shù)有重要的作用。頭是人體之舵，頭部姿勢(shì)直接影響著身體姿勢(shì)，一旦人體頭部位置發(fā)生改變，相關(guān)肌群的張力就反射性地發(fā)生改變，形成新的身體平衡，這種頭部在空間位置的改變，以及頭部與軀干相對(duì)位置的改變，可反射性地改變軀體骨骼肌緊張性，這種反射活動(dòng)稱之為狀態(tài)反射。在跳水和體操等運(yùn)動(dòng)的空中翻轉(zhuǎn)中，這種作用十分明顯。在武術(shù)中，對(duì)這種狀態(tài)反射作用的應(yīng)用隨處可見。例如，武術(shù)中講究“百會(huì)上頂”、“虛領(lǐng)頂勁”、“中正安舒”，這種要求，目的是使人體始終保持中軸線的豎直，全身肌肉適度地放松與緊張，在激烈的搏擊中可以保持平衡，移動(dòng)靈活，勁力順達(dá)；頭的上頂與下丹田的“氣沉丹田”形成對(duì)稱之力，以達(dá)到“拔中節(jié)”(腰椎)的目的，這樣做使脊椎自然地拉伸拔長(zhǎng)，形成一種滿弓狀態(tài)，使身法的運(yùn)動(dòng)更加靈活多變，可以使勁力自由變化；武術(shù)中，頭部還有“就”和“引”的作用，頭部要求有向前向上的前沖意念，用來引領(lǐng)整個(gè)身體的快速向前運(yùn)動(dòng)，使人的移動(dòng)迅猛、靈巧，全身整體沖撞，攻擊更加突然，例如心意六合拳“勢(shì)勢(shì)不離虎撲”就是對(duì)這種運(yùn)動(dòng)的形容和要求。

這里需要指出的是，有的武術(shù)理論強(qiáng)調(diào)脊柱的作用，認(rèn)為人的意識(shí)應(yīng)集中在脊柱，以便以脊柱為主要發(fā)力源泉，體會(huì)和控制其變化，用以技擊，甚至認(rèn)為人的法力就是因?yàn)榧怪?自己)運(yùn)動(dòng)。誠然，人作為脊椎動(dòng)物，脊柱的作用不言而喻，但人體運(yùn)動(dòng)是以骨為杠桿、關(guān)節(jié)為樞紐，骨骼肌收縮產(chǎn)生動(dòng)力帶動(dòng)骨杠桿產(chǎn)生轉(zhuǎn)動(dòng)，也就是說肌肉才是動(dòng)力的源泉，骨骼是不能自己運(yùn)動(dòng)的。武術(shù)中在講到骨骼的時(shí)候，多數(shù)情況應(yīng)該是作為體會(huì)和練習(xí)最佳運(yùn)動(dòng)技術(shù)時(shí)，在人體自身中尋找的參照物和坐標(biāo)系，以便快捷、方便地掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)。如果意識(shí)集中于脊柱，則使人重心無形中靠后，偏離人體中軸線，在武術(shù)運(yùn)動(dòng)，特別是在冷兵器時(shí)代的殘酷搏殺中，這是十分危險(xiǎn)的。因此，在學(xué)習(xí)掌握了武術(shù)身法的運(yùn)動(dòng)技術(shù)后，不應(yīng)把意識(shí)集中于脊柱，而是在頭部的中正安舒下，意識(shí)集中于人體的虛擬中線。

5.1.2 對(duì)中丹田的分析

中丹田在胸腔中心，這一點(diǎn)比較特殊。人體的胸部骨骼關(guān)節(jié)并不靈活，甚至不能活動(dòng)，除了呼吸肌的伸縮使其有開合外，大部分的作用依靠胸、背的肌群運(yùn)動(dòng)發(fā)揮作用。其實(shí)，胸腔的作用在武術(shù)中同樣極其重要。例如背部的“夾脊”就是重要的力量源泉之一；武術(shù)中講求的“桶子勁”、“身如牌位”、“身如門軸”等，都需要胸腔與腹腔的同時(shí)運(yùn)動(dòng)和協(xié)調(diào)配合才能完成；而武術(shù)運(yùn)動(dòng)中講求的開胸合背，身法的折疊閃展，都是依靠胸腔有限的運(yùn)動(dòng)空間來完成的。

下丹田的搖旋、脊椎的蠕動(dòng)、胸中的運(yùn)化(胸背開合、肋骨撐束)、頭的虛領(lǐng)中正，再帶動(dòng)整個(gè)身體的牽拉擰裹，這樣才能有復(fù)雜高明的運(yùn)動(dòng)技術(shù)，在技擊中才能贏得先機(jī)。通過整個(gè)身體圍繞人體中軸線的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的離心力和向心力，這兩種力使肌肉的向心收縮緊接在同一肌肉的離心收縮之后，這種離心—向心收縮也即超等長(zhǎng)收縮，這種組合收縮形式可以募集更多的運(yùn)動(dòng)單位參與運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生更大的力量，不但用于攻擊，還可使人利用這種力量控制自身節(jié)奏，在激烈的搏擊中這是很重要的格斗素質(zhì)。中國(guó)文化是重視整體觀念的，因此對(duì)于三個(gè)丹田作用的認(rèn)識(shí)不能厚此薄彼。人體是一個(gè)不可分割的系統(tǒng)，運(yùn)動(dòng)需要整個(gè)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)作才能完成，細(xì)節(jié)上的微小差別就會(huì)有運(yùn)動(dòng)技術(shù)上的優(yōu)劣差距。因此，對(duì)于三個(gè)丹田在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的作用應(yīng)予以全面重視。

5.2 什么是氣沉丹田

中國(guó)的各種拳術(shù)都會(huì)有“氣沉丹田”的說法，氣的概念至今沒有定論，對(duì)其的研究也仍在進(jìn)行當(dāng)中，但正如上面所述，對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)不同，就會(huì)對(duì)“氣”的作用有不同的認(rèn)識(shí)。武術(shù)是研究技擊的運(yùn)動(dòng)，“氣”對(duì)人格斗能力的提高到底有什么作用，在激烈甚至危險(xiǎn)地搏殺中，有沒有客觀的外界環(huán)境和條件讓人運(yùn)用“氣”，人自身的生理、心理狀態(tài)又能否運(yùn)用“氣”。武家們?cè)趯?shí)踐后，借用“氣沉丹田”這個(gè)道功、氣功的修煉術(shù)語是想說明什么技擊理論呢？

現(xiàn)代武家在論及氣沉丹田的作用時(shí)，絕大多數(shù)是說明小腹部位是重心所在，氣沉丹田以保持身體平衡。人體的總重心是在保持直立姿勢(shì)時(shí)位于垂直軸約第二骶椎所在水平面上，這基本符合下丹田的位置，下丹田所在位置也確實(shí)是人體的整體質(zhì)心，質(zhì)心的位置直接影響動(dòng)作的穩(wěn)定性。但質(zhì)心與重心是不同的概念，人體的重心在什么位置，是依據(jù)人體的體位判定的，并受到年齡、性別、運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)、體型等因素影響，在劇烈的運(yùn)動(dòng)中，人體的重心始終在不斷的、迅速的變化，運(yùn)動(dòng)時(shí)由于內(nèi)臟器官及肌肉質(zhì)量的位移、血液重新分布，人體總重心位置會(huì)發(fā)生變化，雖然不超過身長(zhǎng)的1％，但這已經(jīng)嚴(yán)重影響搏斗中的激烈節(jié)奏和突發(fā)情況，又如，陳式太極拳中又有“氣沉入涌泉”的理論，看來武術(shù)中的“氣”應(yīng)該往哪里沉，也是沒有統(tǒng)一規(guī)則的。而傳統(tǒng)文化的理論講究“人根在上，樹根在下”，認(rèn)為人是倒生樹，人的根是在頭部，這與通常所說的“腳下一條根”是正好相反的，這卻與現(xiàn)代搏擊的運(yùn)動(dòng)形態(tài)相吻合?？磥?，“氣沉丹田”并不是，至少不僅僅是只為要求人體重心穩(wěn)固而產(chǎn)生的理論。事實(shí)上，作為研究搏擊的武術(shù)，不會(huì)因?yàn)橐３制胶舛鵂奚俣?、力量和靈巧，并且武家自身在實(shí)踐中，都會(huì)用不同拳種自己特有的運(yùn)動(dòng)技術(shù)去解決這個(gè)問題。

清代太極名家李亦畬在其被奉為經(jīng)典的《五字訣》中講道：“務(wù)使氣斂入骨，呼吸通靈，周身罔間。吸為合、為蓄；呼為開、為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拏(拿)得人起；呼則沉得下，亦放得人出”。從中可以看出，在氣沉丹田論述的最多、最頻繁的太極拳中，不僅有“沉”還有“吸”，不管沉或吸，都是要“拏得人起”、“放得人出”，也就是為技擊服務(wù)。這就是說，武術(shù)講“氣沉丹田”還是要用它來技擊格斗的。前面已經(jīng)講到，上中下三個(gè)丹田的所在位置，在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中有重要的運(yùn)動(dòng)、技擊意義，它們是發(fā)勁、身法運(yùn)作體系的重要組成環(huán)節(jié)，而下丹田更是發(fā)勁的源泉，好比人體的馬達(dá)，并且武術(shù)中也早有理論：“氣者，力也?！蹦敲矗皻獬恋ぬ铩本褪且谟?xùn)練的過程中，意識(shí)下放到小腹部位的盆腔，運(yùn)用相關(guān)的肌肉去主動(dòng)運(yùn)作骨盆，讓下丹田主動(dòng)用力，以此啟動(dòng)周身的運(yùn)動(dòng)并互相協(xié)調(diào)配合，已完成拳術(shù)運(yùn)用者的目標(biāo)。

5.3 樞紐環(huán)節(jié)的作用

必須有起樞紐作用的環(huán)節(jié)參與，丹田才能順利發(fā)揮作用。這些環(huán)節(jié)是腰、胯、肩、頸。

拳家無不例外的把腰的作用放在重要位置，甚至有人認(rèn)為腰才是力量的源泉，丹田就是指腰。腰的作用的確重要，例如太極拳講“意命源頭在腰際(隙)”、“力發(fā)于足,行于腿,主宰于腰,形于手指”等。我們先從形態(tài)上看，盆腔(下丹田)與胸腔(中丹田)之間的連接有腰椎，腰椎處于人體中間，前有丹田，后有命門，左右兩側(cè)有兩腎相連，是人體一個(gè)至關(guān)重要，舉足輕重的部位，這也是脊柱的一個(gè)神經(jīng)叢的密集區(qū)域，腰線一圈還是“帶脈”所在，傳統(tǒng)和現(xiàn)代理論的重要部位都集中于此。武術(shù)中的身法運(yùn)動(dòng)，如“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”、“丹田開合鼓蕩”、“命門后撐”、“命門鼓起”、“腎里藏花”、“出腎入腎”等等，都需要腰參與運(yùn)動(dòng)。古人對(duì)丹田、命門、兩腎的鍛煉、運(yùn)動(dòng)也正是五節(jié)腰椎的外圍前后。腰在武術(shù)發(fā)勁中起什么作用，與丹田有何聯(lián)系呢？脊柱除支持和保護(hù)功能外，有靈活的運(yùn)動(dòng)功能，雖然在相鄰兩椎骨間運(yùn)動(dòng)范圍很小，但多數(shù)椎骨間的運(yùn)動(dòng)累計(jì)在一起，就可進(jìn)行較大幅度的運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)方式包括屈伸、側(cè)屈、旋轉(zhuǎn)和環(huán)轉(zhuǎn)等項(xiàng)。但在實(shí)際的運(yùn)動(dòng)中，如果只動(dòng)腰而盆腔部位不參與運(yùn)動(dòng)，力量是相對(duì)單薄的，無法真正發(fā)出有效的勁力，在傳統(tǒng)拳術(shù)理論中把這種運(yùn)動(dòng)形態(tài)稱之為“水蛇腰”，是一種病態(tài)的運(yùn)動(dòng)方式，其實(shí)就是無法更多地調(diào)動(dòng)有效的相關(guān)肌群參與運(yùn)動(dòng)。其實(shí)，腰的作用就是連接上下兩個(gè)丹田所在的腹腔和胸腔，使骨盆運(yùn)動(dòng)與胸腔運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，通過整條脊柱關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)的累加，最大限度地運(yùn)用全身的肌肉參與工作，使身法運(yùn)動(dòng)和所發(fā)的勁力達(dá)到“整”的效果。而腰部的訓(xùn)練已經(jīng)融會(huì)貫通于整個(gè)身法運(yùn)動(dòng)中，并不需要單獨(dú)提出。

身法運(yùn)動(dòng)的勁力是通過胯傳遞到腿和腳的，臀部也是起連接作用的重要部位，并且有強(qiáng)大的肌群和肌腱、韌帶，武術(shù)中“吸胯”、“圓襠”、”裹臀”等要求，就是對(duì)胯關(guān)節(jié)的運(yùn)用；身法運(yùn)動(dòng)通過肩傳遞至上肢，肩連接胸背，肩關(guān)節(jié)靈活多變，武術(shù)中“沉肩”的要求就是為使身法勁力更好的傳遞至上肢；頸部的作用是控制頭部方位，支撐頭部，頭的中正和虛領(lǐng)都依靠頸部的作用才能實(shí)現(xiàn)。三個(gè)丹田所在位置運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的效果，不能孤立地發(fā)揮作用，從人體工程學(xué)的發(fā)力“髖—胸—上肢”的三程序規(guī)律來看，必須有腰、胯、肩、頸的連接和協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。因此，在探討武術(shù)“丹田”時(shí)，樞紐環(huán)節(jié)的作用是不能忽視的。

5.4 丹田在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的體現(xiàn)

丹田雖然在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)理論中從來沒有作為理論術(shù)語出現(xiàn)，但在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中都有意識(shí)地運(yùn)用了丹田之力。例如：鐵餅在最后發(fā)力時(shí)使右髖積極向投擲方向轉(zhuǎn)動(dòng)和前送；鉛球中推球時(shí)，右腳迅速用力蹬地，腳跟提起，右膝內(nèi)轉(zhuǎn)，右髖前送，使上體向左側(cè)抬起，朝著投擲方向轉(zhuǎn)動(dòng)；實(shí)心球的蹬腿、送髖、腰腹急震用力；標(biāo)槍中推動(dòng)右髖加速向投擲方向運(yùn)動(dòng)，使髖軸超過肩軸，同時(shí)髖部牽引著肩軸向投擲方向轉(zhuǎn)動(dòng)，在肩軸向投擲方向轉(zhuǎn)動(dòng)的同時(shí)，投擲臂向上轉(zhuǎn)動(dòng)，帶動(dòng)前臂、手腕向上翻轉(zhuǎn)，當(dāng)上體轉(zhuǎn)為正對(duì)投擲方向時(shí)，形成“滿弓”姿勢(shì)。以上這些都是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，使骨盆運(yùn)動(dòng)來發(fā)揮整體力的實(shí)際體現(xiàn)，只不過在武術(shù)中，把丹田單獨(dú)提出，強(qiáng)調(diào)其“力之源泉”的作用，并通過一整套特殊的、系統(tǒng)的、嚴(yán)格的訓(xùn)練方式，使相關(guān)部位的肌肉、肌腱、骨骼、韌帶、筋膜的強(qiáng)度、彈性加強(qiáng)，并得到相應(yīng)的改造。但是武術(shù)的全身的運(yùn)動(dòng)技術(shù)與其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是有較大區(qū)別的，這是因?yàn)榕c其他運(yùn)動(dòng)所不同的是，武術(shù)的目的是為格斗技擊，所以訓(xùn)練的方式和要達(dá)到的效果也就不同于其他的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)?，如果按照武術(shù)中的發(fā)力，無法使用到投擲或球類項(xiàng)目中，而其他項(xiàng)目的發(fā)力方式，也無法運(yùn)用到搏擊中來，這就是所謂的“理不同而道相通”。

6 總結(jié)

綜上所述，丹田覆蓋了人體的整個(gè)軀干，并以胯、腰、肩、頸為連接和傳遞樞紐，使整個(gè)身法的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的各種在武術(shù)中所需要的特殊勁力，通過身體的各個(gè)部位，作用于武術(shù)使用主體的對(duì)立面，以達(dá)到武術(shù)使用者的預(yù)期目標(biāo)?，F(xiàn)在可以初步給武術(shù)中的(下)丹田一個(gè)清晰的定義：武術(shù)中的丹田是盆腔，它是人以身體內(nèi)的骨盆作為支撐和參照物，以便更清晰有效地運(yùn)用相關(guān)肌肉，多角度、全方位、有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)骨盆，使整個(gè)小腹的盆腔形成一個(gè)堅(jiān)實(shí)并且內(nèi)壓強(qiáng)大的近乎球體的形態(tài)，并以此部位作為主要的勁力發(fā)動(dòng)源泉，配合身體各部位的協(xié)調(diào)運(yùn)作，使勁力順利傳導(dǎo)到作為攻擊武器的人體相應(yīng)部位，達(dá)到一擊制敵的技擊效果。

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From the Perspective of Wushu to Analysis DanTian

Yin Zheng
(Physical Education Institute of Northwest University for Nationalities,Lanzhou Gansu 730000)

This paper with the methods of theoretical analysis,literature research,observation,from the perspective of Wushu sport to do the analysis of the concept and term ofquot;DanTianquot;in Wushu as well as its role,not only to clarify the meaning of DanTian in Wushu from other traditional academic requirements about it,but also discusses the important role of DanTian within Wushu sport.

Wushu DanTian analysis

G85

A

1004—5643(2011)05—0034—03

尹 錚(1983～)，男，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。