瑪莎?努斯鮑姆基于能力理論的正義思想研究

摘 要：瑪莎·努斯鮑姆力圖建構(gòu)一種有關(guān)基本社會(huì)正義的理論，她更關(guān)注人性尊嚴(yán)、最低限要求和政治自由主義等概念，并詳細(xì)列出了能力目錄，把政治自由主義設(shè)定為研究目標(biāo)。她的正義理論是通過(guò)能力理論彰顯的，并以十種核心能力為主要路徑。十種核心能力是構(gòu)成有尊嚴(yán)的生活，或者說(shuō)是構(gòu)成“好生活”的重要要素。只有保證公民發(fā)展至少超出最低限的能力，人性的尊嚴(yán)才能夠得到保障。

關(guān)鍵詞：能力理論；社會(huì)正義；尊嚴(yán)

作者簡(jiǎn)介：鄭琪，女，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，黑龍江大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)及外國(guó)哲學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：黑龍江省高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)黑龍江大學(xué)專項(xiàng)資金人文社科規(guī)劃資助項(xiàng)目“瑪莎·努斯鮑姆實(shí)踐哲學(xué)思想研究”，項(xiàng)目編號(hào)：HDRC201626；黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研資金資助項(xiàng)目“瑪莎·努斯鮑姆‘好生活倫理思想研究”，項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX2015-015HLJU

中圖分類號(hào)：B712.59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2017）06-0031-06

早在古希臘時(shí)期，柏拉圖和亞里士多德就開始關(guān)注正義問(wèn)題。柏拉圖在《理想國(guó)》中駁倒了一些關(guān)于正義含義的說(shuō)法后，認(rèn)為“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”[1]（P156）。而亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中認(rèn)為，正義是“一切德性的總括”[2]（P143）。不難看出，他們討論的正義都沒有離開個(gè)人品質(zhì)。然而，自中世紀(jì)基督教倫理學(xué)消退之后，功利主義成為西方社會(huì)中占主導(dǎo)地位的倫理學(xué)派，影響至今。

功利主義的早期代表邊沁主張“最大幸福原則”，認(rèn)為正義是可以進(jìn)行量化的界定，即如果行為后果給當(dāng)事人帶來(lái)的快樂總量大于痛苦總量，那么這就是正義的，反之就是不正義的。在他看來(lái)，功利主義就是要追求最大多數(shù)人的最大幸福。直到1971年羅爾斯的《正義論》發(fā)表，功利主義在政治哲學(xué)和道德哲學(xué)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位才受到了沖擊。羅爾斯在《正義論》中明確反對(duì)功利主義的正義思想。他認(rèn)為每個(gè)公民都具有不可侵犯的平等的自由權(quán)利，功利主義所看重的犧牲少數(shù)人利益而獲得大多數(shù)人的利益是不正義的、不可取的。羅爾斯認(rèn)為，人們因?yàn)楹献鲿?huì)帶來(lái)比依靠自己更多的利益而選擇合作，但是每個(gè)人都希望在分配利益時(shí)獲得較大份額而不想得到較小份額，因此社會(huì)分配原則是否公正就體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)是否正義，這也就是羅爾斯所說(shuō)的“正義即公平”。由于羅爾斯認(rèn)為正義是社會(huì)制度的基本德性，因此他的正義脫離了個(gè)人德性的范疇。他的社會(huì)正義理論是試圖建立在社會(huì)契約基礎(chǔ)之上的理想社會(huì)制度。為了取消人們的不平等意識(shí)，羅爾斯設(shè)置原初狀態(tài)，并假定“無(wú)知之幕”。他認(rèn)為，在不知道自己的出身、種族、社會(huì)地位、智力水平和心理特征等的情況下，人們?cè)趨f(xié)商訂立契約時(shí)就能夠在平等的前提下，選擇比較公正的分配利益的原則。

羅爾斯正義思想的廣泛影響也是在各國(guó)學(xué)者們不斷質(zhì)疑和討論聲中產(chǎn)生的。他的正義思想是一種建立在契約論基礎(chǔ)上的自由主義政治哲學(xué)，它超越了功利主義，為社會(huì)正義思想打開了一個(gè)新世界。但同時(shí)，他的正義思想也引發(fā)了激烈的社會(huì)討論，涵蓋了倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治哲學(xué)等很多學(xué)科領(lǐng)域。

在所有探討過(guò)羅爾斯的社會(huì)正義思想的學(xué)者中，有兩位來(lái)自不同國(guó)家的學(xué)者是極具影響力的，其中一位是在1998年獲得過(guò)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的印度籍學(xué)者阿瑪?shù)賮啞ど硗庖晃皇敲绹?guó)著名哲學(xué)家、人文與科學(xué)院院士瑪莎·努斯鮑姆。他們提出了一種新的理論范式，也即“人類發(fā)展理論”，或者叫“能力理論”，也可以叫做“多元能力理論”。這種新的理論范式在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響， “此理論范式起始于一個(gè)非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題：人在現(xiàn)實(shí)中能做到什么，又能成為什么？他們可以得到哪些真實(shí)的機(jī)會(huì)”[3]（前言P1）。阿瑪?shù)賮啞ど阉Q為“實(shí)質(zhì)性自由”，是一組相互聯(lián)系、相互影響的選擇和行動(dòng)的機(jī)會(huì)。

這一問(wèn)題既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，既迫近又遙遠(yuǎn)，既有現(xiàn)實(shí)性又有歷史感。雖然這一問(wèn)題是我們平時(shí)就會(huì)向自己提出的問(wèn)題，但是能力理論有著深刻的理論淵源，哲學(xué)史上很多偉大的哲學(xué)家和哲學(xué)流派如亞里士多德、斯多葛學(xué)派、亞當(dāng)·斯密、康德和密爾等為能力理論的形成和發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)，所有這些前人的思想成果又成為努斯鮑姆正義思想的理論源泉。

一、努斯鮑姆能力理論的正義思想

“從世界銀行到聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署，這一新范式已經(jīng)對(duì)研討福利問(wèn)題的國(guó)家機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響力。自1990年起，聯(lián)合國(guó)人類發(fā)展報(bào)告辦公室每年都會(huì)發(fā)布該年度的《人類發(fā)展報(bào)告》，能力理論的范式也由此影響到當(dāng)今世界上的大多數(shù)國(guó)家，這些國(guó)家得到啟發(fā)，運(yùn)用能力理論的方法去研究本國(guó)社會(huì)內(nèi)不同地區(qū)和群體的福利?，F(xiàn)如今，只有屈指可數(shù)的國(guó)家尚未定期發(fā)布此類報(bào)告?！盵3]（前言P2）“除此以外，人類發(fā)展與能力協(xié)會(huì)已有來(lái)自全球80個(gè)國(guó)家的約700名成員，該協(xié)會(huì)在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的議題上推進(jìn)了高質(zhì)量的研究，由此可見人類發(fā)展與能力的理論已經(jīng)并且能夠作出有意義的貢獻(xiàn)?！盵3]（前言P2）

最早把能力和正義聯(lián)系起來(lái)的是阿瑪?shù)賮啞ど?，阿瑪?shù)賮啞ど诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展了能力理論，而努斯鮑姆是在哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展了能力理論。

首先，努斯鮑姆的正義思想是以尊嚴(yán)和平等作為前提和基礎(chǔ)的。無(wú)論是在羅爾斯還是在阿瑪?shù)賮啞ど挠懻撝?，包括努斯鮑姆本人在內(nèi)，他們的正義思想都以平等為前提，稍稍不同的是，努斯鮑姆在強(qiáng)調(diào)人與人之間具有不可侵犯的平等權(quán)利之外，她更突出人的尊嚴(yán)。

努斯鮑姆在《尋求有尊嚴(yán)的生活：正義的能力理論》一書中認(rèn)為，人類要過(guò)一種有尊嚴(yán)的生活，政府就至少要保證全體公民的這十種核心能力至少在最低水平以上。她提出的十種核心能力包括生命，身體健康，身體健全，感覺、想象和思考，情感，實(shí)踐理性，歸屬，其他物種，娛樂，對(duì)外在環(huán)境的控制。十種核心能力具體內(nèi)容如下：

（1）生命：正常長(zhǎng)度的人類預(yù)期壽命；不會(huì)過(guò)早死亡，或者在死亡之前，一個(gè)人的生活已經(jīng)降到不值得活下去的水平。endprint

（2）身體健康：擁有良好的健康水平，包括生殖健康；可以攝取充分的營(yíng)養(yǎng)；有體面的居所。

（3）身體健全：可以在各地之間自由遷徙；免于暴力攻擊（包括性騷擾和家庭暴力）；有機(jī)會(huì)得到性的滿足，并在生育事務(wù)上有選擇的機(jī)會(huì)。[3]（P24）

（4）感覺、想象和思考：可以通過(guò)充分的教育獲得運(yùn)用感官進(jìn)行感覺、想象和思考的能力。

（5）情感：能夠去愛、悲傷和憤怒等，不會(huì)因?yàn)榭謶趾徒箲]阻礙個(gè)人的情感發(fā)展。

（6）實(shí)踐理性：“有能力形成一種人生觀，進(jìn)行有關(guān)生活規(guī)劃的批判性反思?！盵3]（P24）

（7）歸屬：（A）能與其他人相處并共同生活，關(guān)心他人和參與社會(huì)互動(dòng)；（B）被有尊嚴(yán)地對(duì)待，禁止任何形式的歧視和侮辱。

（8）其他物種：關(guān)注與聯(lián)系植物、動(dòng)物和自然界。

（9）娛樂：“有能力去歡笑、游戲、享受休閑活動(dòng)?！盵3]（P25）

（10）對(duì)外在環(huán)境的控制：（A）享有政治參與和言論自由等權(quán)利；（B）擁有平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)、就業(yè)機(jī)會(huì)等，在工作中能夠發(fā)揮實(shí)踐理性，并形成有意義的建立在相互承認(rèn)基礎(chǔ)之上的工作關(guān)系。

在這十種核心能力之外，努斯鮑姆還補(bǔ)充了沃爾夫和德夏利特提出的“能力安全”概念。他們認(rèn)為，“公共政策不能只向民眾提供一種能力，而且還應(yīng)該以一種民眾未來(lái)可依賴這種能力的方式提供”[3]（P31）。雖然安全是從屬于第3個(gè)和第5個(gè)核心能力“身體健全”和“情感”的一個(gè)方面，但是他們更強(qiáng)調(diào)能力安全的客觀性。

從努斯鮑姆所列舉的十種核心能力不難看出，她不僅僅關(guān)注每一個(gè)人的生存條件和生存境遇，她還關(guān)心除了能保證人作為一個(gè)生命體的存在之外是否能夠過(guò)上一種有尊嚴(yán)的生活。這種尊嚴(yán)包括想象、情感、批判性反思、歸屬、娛樂和參與政治和社會(huì)生活等方面。在這十種核心能力中，她認(rèn)為實(shí)踐理性和歸屬具有架構(gòu)性，只要保證了其他能力能夠符合人性尊嚴(yán)的形式，那么這兩種能力實(shí)際上就已經(jīng)蘊(yùn)含其中了。

以一種符合人性尊嚴(yán)的方式實(shí)現(xiàn)這些能力意味著不僅僅是保證人們能夠獲得良好的營(yíng)養(yǎng)和基本的健康條件，還應(yīng)該在國(guó)家或政府提供的教育和培訓(xùn)的基礎(chǔ)之上脫離文盲或者半文盲的狀態(tài)；積極主動(dòng)地和自發(fā)地利用知識(shí)和理性進(jìn)行文學(xué)、藝術(shù)、宗教實(shí)踐；能夠參與到政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活之中；不因?yàn)榉N族、性別、民族和宗教等原因受到歧視和不公正對(duì)待；有平等的就業(yè)機(jī)會(huì)和平等的財(cái)產(chǎn)權(quán)利；與動(dòng)植物和自然界能夠和諧相處；自由地進(jìn)行情感表達(dá)，政治意愿表達(dá)；能夠享受娛樂所帶給人的精神慰藉；能夠與他人共同生活，關(guān)心別人的處境，擁有一種值得生活的人生。

努斯鮑姆在闡述她的能力理論時(shí)一直在強(qiáng)調(diào)她視每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體為目的而非手段，從這一點(diǎn)看她明顯地借鑒了康德的“人是目的而不是手段”的思想。另外，她尊重個(gè)體并重視每個(gè)人的價(jià)值，不是把人看作淹沒在整體之中的無(wú)差別個(gè)體，她關(guān)心每一個(gè)有感知力的生命個(gè)體（包括動(dòng)物）的正義問(wèn)題。她通過(guò)上述十種核心能力尋求一種有尊嚴(yán)的生活，一種真正意義上的“好生活”。也可以說(shuō)，十種核心能力是構(gòu)成有尊嚴(yán)的生活，或者說(shuō)是構(gòu)成“好生活”的重要要素。只有保證公民發(fā)展至少超出最低限的能力，人性的尊嚴(yán)才能夠得到保障。當(dāng)然，努斯鮑姆也一直在強(qiáng)調(diào)，她的能力理論并不是有關(guān)社會(huì)正義的完全理論，它沒有解決分配難題，而只是為相對(duì)充裕的社會(huì)的最低限提供了具體的規(guī)定。能力理論是與社會(huì)正義密切相關(guān)的：“培育全體公民的這十種能力，是社會(huì)正義的一項(xiàng)必要條件?！盵3]（P29）

同時(shí)她也認(rèn)為，能力目錄需要各國(guó)根據(jù)自己國(guó)家特定的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步具體化，有成文憲法的國(guó)家應(yīng)由憲法體制給出，沒有成文憲法的國(guó)家應(yīng)由政治原則給出。她明確反對(duì)把她的能力理論理解為一種世界主義，因?yàn)殡m然她的能力理論包含了國(guó)內(nèi)正義和全球正義的內(nèi)容，但是她的立足點(diǎn)還是首先要先對(duì)自己的國(guó)家、自己的地區(qū)和自己的宗教以及家庭負(fù)責(zé)，而不是先對(duì)全人類負(fù)責(zé)。在她看來(lái)，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族或者每個(gè)宗教都有其自身發(fā)展和存在的特殊性，整全性倫理理論的世界主義或者試圖建立一個(gè)世界政府都是不可取的，它們都忽視了現(xiàn)代國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展等方面所具有的多元性，而這種多元性恰恰是努斯鮑姆的能力理論所尊重和倡導(dǎo)的。

最后，努斯鮑姆的正義理論的最終落腳點(diǎn)是“好生活”。從努斯鮑姆的成名作《善的脆弱性：古希臘悲劇和哲學(xué)中的運(yùn)氣和倫理》開始，努斯鮑姆就一直強(qiáng)調(diào)“好生活”具有脆弱性，她在后來(lái)的著作和論文中一直沒有放棄對(duì)“好生活”的追求?！昂蒙睢币欢ㄊ怯幸宰饑?yán)和平等為前提的，而且努斯鮑姆試圖通過(guò)十種核心能力清單所體現(xiàn)的具體規(guī)定，經(jīng)由能力理論補(bǔ)充羅爾斯的正義理論，從而建構(gòu)一種比較令人滿意的社會(huì)正義理論。因此，努斯鮑姆的正義思想是以“好生活”為旨?xì)w的，她論證了“好生活”具有脆弱性的同時(shí)，她也承認(rèn)“好生活”因?yàn)榇嗳醵利?，“好生活”是一種人們一直尋求的，并以其自身為目的的那樣一種生活。

二、努斯鮑姆的十種核心能力與《人權(quán)宣言》的比較

努斯鮑姆的能力理論也體現(xiàn)了《世界人權(quán)宣言》的思想和內(nèi)容，她同意把她的能力理論視為一種人權(quán)理論，她以尊嚴(yán)為前提的正義思想與《世界人權(quán)宣言》所體現(xiàn)的內(nèi)容有諸多相同之處。因此，比較它們二者的異同有助于更加準(zhǔn)確地把握能力理論的實(shí)質(zhì)。她的十種核心能力與《世界人權(quán)宣言》有以下相同點(diǎn)：其一，它們都基于一種自由和平等理念的基礎(chǔ)之上，都強(qiáng)調(diào)人人平等享有生命、健康、自由遷徙、安全、教育、政治權(quán)利和閑暇等權(quán)利，都明確列舉了以上所涉及的各個(gè)方面內(nèi)容，并都有比較詳細(xì)的論述。其二，它們都把世界上的人們看成是無(wú)種族、民族、性別、宗教和財(cái)產(chǎn)差別的能力和權(quán)利主體。雖然努斯鮑姆的十種核心能力沒有明確列出該項(xiàng)內(nèi)容，但是她一直以此為前提和基礎(chǔ)，她的能力理論就是針對(duì)因?yàn)槊褡?、性別、宗教、出身、國(guó)籍等方面的不平等和不正義而提出的解決路徑。其三，它們都注重發(fā)展人的個(gè)性，給予個(gè)體價(jià)值以充分的肯定。雖然努斯鮑姆在闡述十種核心能力過(guò)程中省略了主語(yǔ)，但是它的內(nèi)容卻明顯地體現(xiàn)了是以個(gè)體為論述視角，出現(xiàn)了“一個(gè)人”“個(gè)人”和“一種人生觀”等表達(dá)方式。同樣，《世界人權(quán)宣言》幾乎通篇都使用了“人人”這樣的詞語(yǔ)，這里的“人人”不能簡(jiǎn)單理解為無(wú)差別的個(gè)體的通稱，因?yàn)槿闹羞€有將近20次使用了單數(shù)第三人稱“他”。因此，可以說(shuō)《世界人權(quán)宣言》的內(nèi)容也是以個(gè)體為著眼點(diǎn)和立足點(diǎn)的，它是一個(gè)關(guān)注個(gè)體權(quán)利和生活狀況的宣言。endprint

努斯鮑姆的十種核心能力與《世界人權(quán)宣言》的不同點(diǎn)：其一，二者試圖解決的問(wèn)題不同，而且努斯鮑姆的能力理論要比《世界人權(quán)宣言》晚了50年左右的時(shí)間，因此它們的關(guān)注點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)有所不同。正如努斯鮑姆自己所說(shuō)的那樣，她的能力理論在一定程度上借鑒了國(guó)際人權(quán)運(yùn)動(dòng)的有益成果，因此《世界人權(quán)宣言》中有關(guān)財(cái)產(chǎn)權(quán)和婚姻自由等方面的內(nèi)容并沒有在能力理論中體現(xiàn)。努斯鮑姆更多地關(guān)注人類核心能力的最低標(biāo)準(zhǔn)，也就是能讓人類過(guò)上有尊嚴(yán)的生活的最低水平，而不是人們應(yīng)該享有哪些不可剝奪的權(quán)利。其二，努斯鮑姆補(bǔ)充了有關(guān)社會(huì)和家庭內(nèi)部的能力問(wèn)題，是對(duì)《世界人權(quán)宣言》中有關(guān)安全、婚姻權(quán)利等內(nèi)容的有益補(bǔ)充。在《世界人權(quán)宣言》中雖然也提到了人身安全問(wèn)題和婚姻自由權(quán)利，但是沒有明確指出性騷擾、家庭暴力、性滿足和生育選擇權(quán)利等具體而迫切的問(wèn)題。這些問(wèn)題的提出表現(xiàn)了人類對(duì)自身生存和發(fā)展的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，因此具有極其重要的進(jìn)步意義。其三，能力理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體的思考、情感和實(shí)踐理性能力，這是對(duì)《世界人權(quán)宣言》中人人享有教育能力的拓展和延伸。努斯鮑姆對(duì)教育權(quán)利進(jìn)行了深入的探索，認(rèn)為教育權(quán)利能夠保障個(gè)人像一個(gè)完整的人那樣活著，而不是無(wú)法運(yùn)用自己的感官進(jìn)行閱讀、想象和思考。另外，她也強(qiáng)調(diào)情感的重要性，情感能夠保障個(gè)人在不受外界壓力的影響下悲傷、喜悅和憤怒等。實(shí)踐理性是一種更高層次的能力，它能保障個(gè)人具有規(guī)劃自己未來(lái)生活的批判反思能力?？傊@些能力是尋求有尊嚴(yán)的生活的必備條件。其四，能力理論最獨(dú)特也是最有爭(zhēng)議的部分是關(guān)于發(fā)展與其他物種的能力，包括關(guān)注和聯(lián)系動(dòng)植物和自然界的能力?！妒澜缛藱?quán)宣言》是關(guān)于世界上所有人民的生而平等的權(quán)利，因此它一定是以人類為論述對(duì)象的。而努斯鮑姆認(rèn)為所有有感知能力的生物都有正義的權(quán)益和有關(guān)正義的問(wèn)題，因此她把認(rèn)知障礙人士和動(dòng)物的正義問(wèn)題都包括進(jìn)來(lái)，試圖運(yùn)用能力理論的路徑予以解決。努斯鮑姆認(rèn)為政府在解決社會(huì)正義方面具有重要作用：“所有權(quán)益都需要積極的政府行動(dòng)，包括公共開支，因此所有權(quán)益在一定程度上都是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)權(quán)利?！盵3]（P47）

三、努斯鮑姆正義思想的理論特質(zhì)

首先，努斯鮑姆正義思想所依托的能力理論是與阿瑪?shù)賮啞ど哪芰碚摷扔袇^(qū)別又有聯(lián)系的理論，努斯鮑姆的能力理論具有清晰、可操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，能夠?yàn)檎叩闹贫ㄌ峁┲苯佑行У膮⒖肌?/p>

努斯鮑姆承認(rèn)能力理論至少應(yīng)該有兩種版本，一種是阿瑪?shù)賮啞ど陌姹?，另外一種就是她自己的版本。但是通過(guò)比較研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩種能力理論的目標(biāo)完全不同。另外，兩種理論對(duì)哪些能力是核心能力的問(wèn)題觀點(diǎn)也不一致。阿瑪?shù)賮啞ど芙^提供核心能力列表，“他的理由是合適的列表要依據(jù)具體的目的和環(huán)境而定，必須是公眾論證和民主的結(jié)果，不是理論家可以提出的”[4]（P57），而努斯鮑姆則提出了核心能力的內(nèi)容，并列出了十種核心能力清單。雖然她承認(rèn)世界上的人會(huì)因?yàn)閲?guó)籍、種族、民族、性別、宗教信仰、智力水平和身體是否健全等原因而有這樣或那樣的不同，但是她堅(jiān)持認(rèn)為一定有一些相似甚至是相同的能力是作為有尊嚴(yán)的人都應(yīng)該具備的，她把這些能力歸為人類的十種核心能力。通過(guò)這樣的歸納與總結(jié)，她發(fā)現(xiàn)在這十種核心能力中有的是與先天遺傳因素有關(guān)，而有的卻與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)水平以及社會(huì)制度息息相關(guān)。因此，努斯鮑姆希望通過(guò)核心能力清單為政府制定清晰的、可操作性強(qiáng)的制度提供參考，以人類繁榮即“好生活”為目標(biāo)，建立公正的社會(huì)制度，超越最低限度的能力標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)正義。

其次，“能力進(jìn)路和羅爾斯的契約主義之間的最大差異在于它的基本理論結(jié)構(gòu)。和大多數(shù)社會(huì)契約教義一樣，羅爾斯的進(jìn)路是一種程序正義進(jìn)路”[5]（P57）。與程序進(jìn)路不同，努斯鮑姆的能力進(jìn)路是一種結(jié)果導(dǎo)向理論的進(jìn)路。

程序進(jìn)路注重的是程序的設(shè)計(jì)，只要程序確保正確或者公平，那么結(jié)果就應(yīng)該相應(yīng)地是正確的或者公平的。換句話說(shuō)，程序進(jìn)路的關(guān)注點(diǎn)在于程序本身，它對(duì)結(jié)果并不是那么關(guān)心。相反，結(jié)果進(jìn)路是從結(jié)果出發(fā)，尋求能達(dá)到理想結(jié)果的程序，即便程序可能會(huì)隨著時(shí)間、環(huán)境和不同原因的變化而變化，但是結(jié)果依然是最受關(guān)注的焦點(diǎn)。

因此，可以說(shuō)羅爾斯的程序正義進(jìn)路注重程序是否正義，而努斯鮑姆的結(jié)果導(dǎo)向正義的能力進(jìn)路認(rèn)為，“最重要的是人們的生活質(zhì)量，如果程序不能給我們一個(gè)與我們關(guān)于尊嚴(yán)和公平的直覺相一致的結(jié)果，那么，無(wú)論程序多么優(yōu)雅，我們最終都將拒絕任何程序”[5]（P58） 。努斯鮑姆用意大利面制造機(jī)器作了形象比喻，她認(rèn)為判斷這臺(tái)機(jī)器到底好還是不好，并不是由這臺(tái)機(jī)器有多吸引人、功能被設(shè)計(jì)得有多強(qiáng)大來(lái)決定，而應(yīng)該由它所做出的意大利面好吃與否來(lái)決定，是必須要由賓客親口嘗一嘗味道才能知道的，這就是結(jié)果導(dǎo)向理論的重要意義之所在。

最后，努斯鮑姆的正義思想直面羅爾斯正義理論回避的三個(gè)問(wèn)題展開論述。羅爾斯在《政治自由主義》這本書中提到了四個(gè)他的正義觀難以處理的問(wèn)題：“什么是屬于殘障人的（既包括臨時(shí)性和永久性的，也包括精神上和生理上的）正義；跨國(guó)正義；對(duì)動(dòng)物和自然界其他生物應(yīng)該負(fù)有什么義務(wù)；為后代留下什么。”[5]（P16）對(duì)于這四個(gè)難題，羅爾斯認(rèn)為他的觀念可以解決最后一個(gè)問(wèn)題的，即有關(guān)后代的問(wèn)題。努斯鮑姆也認(rèn)同羅爾斯的這個(gè)說(shuō)法，因此并未把第四個(gè)難題納入她討論的范圍，而只是把前三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了集中討論，并把它們作為羅爾斯的三個(gè)懸而未決的正義問(wèn)題。努斯鮑姆對(duì)羅爾斯的批評(píng)是這樣的：

其一，任何社會(huì)契約教義都不會(huì)把那些嚴(yán)重的不健全和殘障人包含進(jìn)去，在最初的社會(huì)契約簽訂之時(shí)，有一些最基本的設(shè)定，如簽約各方在身體和心理能力方面應(yīng)該是大致平等的，這就把這些人直接排除在了參與政治選擇之外，他們沒有與其他公民一樣的政治權(quán)利，他們的呼聲也往往被人忽視。

其二，“契約模型特別適用于構(gòu)建一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)，它被設(shè)想為自給自足并且獨(dú)立于其他社會(huì)”[5]（P13） 。但是，問(wèn)題是現(xiàn)在的世界與以往已經(jīng)截然不同，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、地區(qū)與地區(qū)之間的聯(lián)系從未如此緊密，生活在這個(gè)“地球村”內(nèi)部的人們也越來(lái)越相互依賴。因此，富裕國(guó)家與貧窮國(guó)家對(duì)資源占有和分配等不平等的問(wèn)題，即跨國(guó)正義問(wèn)題也是羅爾斯的正義理論沒有很好解決的問(wèn)題。

其三，社會(huì)契約論設(shè)定的簽訂正義原則的主體是具有理性的成年人，這顯然就把非人類的動(dòng)物排除在外，也可以說(shuō)社會(huì)契約論在原初設(shè)計(jì)時(shí)就沒有考慮非人類動(dòng)物的利益。這個(gè)問(wèn)題可能也是引起爭(zhēng)議最大的一個(gè)問(wèn)題。努斯鮑姆認(rèn)為動(dòng)物的存在并不是人類世界的裝飾，它們有它們自己存在的價(jià)值和意義，它們也有追求符合它們生命體的“好生活”的權(quán)利，盡管它們的“好生活”經(jīng)常受到人們的阻礙，但是仍然不能否認(rèn)的是這個(gè)問(wèn)題仍然是一個(gè)無(wú)法用社會(huì)契約論解決的正義問(wèn)題。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2009.

[2] 亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，北京：商務(wù)印書館，2009.

[3] 瑪莎·C.納斯鮑姆：《尋求有尊嚴(yán)的生活：正義的能力理論》，田雷譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.

[4] 王國(guó)豫、荊珊：《從詩(shī)性正義到能力正義》，載《倫理學(xué)研究》2016年第1期.

[5] 瑪莎·C.納斯鮑姆：《正義的前沿》，陳文娟、謝惠媛、朱慧玲譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.

[責(zé)任編輯 付洪泉]endprint