心的苦杯與理的瓊漿

朱妮婭

摘 要：由于男女在心理和生理上的不平等，所以婦女在社會生活的很長時間都處于被統(tǒng)治的從屬地位，婦女應(yīng)該怎樣爭取做人的尊嚴(yán)和真摯的愛情成為古往今來許多優(yōu)秀文學(xué)作品的表現(xiàn)的重頭戲。杜十娘是我國明代作家馮夢龍編撰的《三言》中的名篇《杜十娘怒沉百寶箱》的主人公，簡·愛是19世紀(jì)英國作家夏洛蒂勃朗特的小說《簡·愛》的女主人公，兩者雖然在時間上相隔兩百年，東區(qū)相聚萬里，且中英兩國社會發(fā)展階段和文化傳統(tǒng)不同，但兩者都成為女性爭取做人權(quán)利和追求真愛的高亢贊歌，是兩個異中有同的典型。

關(guān)鍵詞：杜十娘；簡·愛；尊嚴(yán)；愛情

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-35-0-02

兩人生活在不同的時代，但這種不同并沒有給女人絲毫喘息的機會。杜十娘生活在中國明代萬歷年間，當(dāng)時中國已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽，但封建制度仍占絕對統(tǒng)治地位。都市想雖然貌美無雙，渾身雅態(tài)，遍體嬌香，但這一片無暇玉，十三歲就被跟心的爹娘賣入娼門，破了身，論文妓女，成為妓院鴇兒的“搖錢樹”，受盡了欺凌毒打，百般折辱。她與鴇兒之間完全是一種封建式的人身隸屬關(guān)系，要想從良嫁人，必須付清身價。在當(dāng)時，等級森嚴(yán)的地主階級政權(quán)以及意識形態(tài)領(lǐng)域里的孔孟之道，程朱理學(xué)占絕對的統(tǒng)治地位，妓女是為人們所不齒的，所以杜十娘無論是在肉體上，還是在精神上都受盡了作為女人最大的折磨。她宛若風(fēng)雨中飄揚的玫瑰，凄慘而又堅定，傲視并堅決地反抗著數(shù)萬倍強大于讓她的反動勢力。簡·愛則生活在19世紀(jì)三四十年代，歐洲幾個主要的資本主義國家已取得了長足的發(fā)展，金錢已成為人們生活的中心和關(guān)鍵，成為人與人之間親疏遠(yuǎn)近的籌碼。而當(dāng)時的英國，長子繼承權(quán)的舊制度仍然存在，婦女也沒有同樣的機會在普天之下去的一席之地，特別是中產(chǎn)階級中有許多不屬于家族中長房家庭的姑娘，不得不因貧窮而下降到寄人籬下和神武分文的地位，這種基于出身、財產(chǎn)和教育的懸殊而造成的失調(diào)給他們帶來了極大的不行。而簡·愛正是這種情況下的孤兒，無財無貌，寄居在一個自私狠心的舅母家中，在舅母的仇視和表兄妹的辱罵中長大。小簡的氣質(zhì)自然引起了他們的反感，兩方發(fā)起沖突，直到簡·愛使得這場力量懸殊的斗爭變的對她的壓迫者和她都是難以忍受。因為，在八歲，她就被推出家門，送進一家“屠殺兒堂”。簡就在這樣的黑暗的環(huán)境中走過了一個復(fù)雜的心理過程，就像凌晨夢中顫抖的小草，孤立而又堅強。他從自身本能的反抗，發(fā)展到一個成人般的理智思考，一個性格正在靠她內(nèi)在的力量成長起來—要反抗到底。無論是杜十娘還是簡·愛，他們早年的生活都在心理留下了永世不滅的印記，成為他們反抗個性的最早的契機。

從表面上來看，兩人的結(jié)果迥異，但從中卻透出一種驚人的相似。我們不禁疑問：女人怎樣才能與男人平等，怎樣才能取得獨立的地位？杜十娘有爭取人身自由和愛情幸福的愿望，可以說她的靈魂已經(jīng)覺醒，人格的尊嚴(yán)已經(jīng)恢復(fù)。但是她處于哪個社會，收到時代的局限，他對自由幸福的追求只能寄托在別人身上，也就是說找一個可靠的男人“從良”。但是現(xiàn)實社會中這類可靠的男人是可求而不可遇的。即使李甲沒有背棄她，李父也接受她，可他婚后的生活有會怎樣？她仍會走千千萬萬封建社會婦女的老路，大門不出、二門不邁、相夫教子、恪守婦道，還要忍受因出身而帶來的巨大的心理壓力和輿論壓力。那么她為之付出的巨大努力和犧牲的自由和獨立又從何談起呢？當(dāng)然這是哪個社會制度使然，及時女人為之付出生命，也不可能去的平等的地位。

在反抗強暴，追求自由獨立的地位時，由于兩人早年生活的環(huán)境不同，所以表現(xiàn)出不同的方法和手段。杜十娘聰明能干、勇敢堅定、有遠(yuǎn)見、有心計；而簡·愛則公正無私，桀驁不馴，倔強高傲。七年的妓院生活，使杜十娘深刻地認(rèn)識到妓院是人世間最黑暗的角落，妓女是生活在悲痛環(huán)境中最痛苦的人，于是就產(chǎn)生了從良之心。為了實現(xiàn)愿望，她把秘密積蓄的金錢買成易于隱藏的寶珠，暗中選座位對象。為了追求平等，實現(xiàn)自我，作為獨立的人過上平等的夫妻生活，杜十娘付出了巨大的心血和和努力。而簡·愛的境況只是赤裸裸的金錢關(guān)系，無錢即無地位尊嚴(yán)，相對于杜十娘較為單純，所以簡·愛的反抗也較為直接和強烈。十年不公正的待遇使她怒火中燒，十年來她第一次反擊的第一句話就是自我辯白：我不會騙人。勞渥德學(xué)校的生活是令人感到刺心的現(xiàn)實，而且象征著一種沒有愛的制度。她跟海倫在一次談話中說出了必須反抗的想法：“當(dāng)我們無緣無故的挨打的時候，我們應(yīng)該狠狠的回?fù)簦何铱隙ㄎ覀儜?yīng)該回?fù)簟莺莸幕負(fù)?，教?xùn)教訓(xùn)打我們的那個人，叫他永遠(yuǎn)不敢再這樣打人?！笨梢娝闹蟹纯沟谋灸?。在這些不斷的沖突和沖動中，簡·愛的性格的激情中充滿了理性。特別是在成為桑菲爾德的家庭教師后，她用理智看周圍的一切，看主人、看貴族小姐、看自己所處的地位。這是她對日后發(fā)生的任何事都能作一個明智的選擇、理智的判斷?？梢?，這兩個人物在各自性格發(fā)展過程中朝著不同的方向前進。杜十娘機智有余，但理智不足，這就釀成了她日后的悲劇；而簡·愛則在不斷的挫折中思索，終于擁有了她向往的生活。

愛情是亙古不變的話題，追求平等真摯的愛情也是這兩部作品表現(xiàn)女主人公性格和追求做人尊嚴(yán)的主要方面。為了擺脫幾女的卑賤地位，杜十娘企望從所愛的人身上得到真愛，得到獨立和解放的未來。她美色藝高，多少工資王孫為之迷情蕩意。但她的美并非只在外表，她藐視“鴇兒貪財無義”，當(dāng)她選擇了忠厚志誠的李甲后便不再接客。她以全部的身心、智慧和財富去追求，在李甲身上寄托了她最高的希望和理想——真誠的愛情和幸福的生活。最終，李甲敵不過封建制度的“理”，完全入了孫富的轂中。杜十娘把命運寄托在地主階級宦門子弟的身上，無異于走出樊籬又墜入到深淵之中，但她去卻有爭取做人權(quán)利的反抗性格。她的死，在當(dāng)時，無疑是最大限度的反抗和斗爭，迸發(fā)出了思想性格的火花。她以此悲壯之舉，宣告了同那個罪惡社會的徹底決裂。杜十娘這位爭取個性自由、平等地位的女性，自然是那個罪惡社會所不容的，她的死是一種控訴，控訴了那個罪惡的社會，控訴了封建禮教和等級制度。十娘的渴望和時間告訴人們妓女也有做人的權(quán)利，也有人格尊嚴(yán)。她以死最后證明了她追求的堅定不移，證實了她對封建禮教和等級制度的好不妥協(xié)。相對于十娘而言，簡·愛的幸福讓我們看到了理智在人們面對愛情的盲目時產(chǎn)生的巨大。她在森菲爾德與主任羅切斯相愛了，這是她生命歷程的重要階段，也是她以追求精神平等為特征的性格得意充分表現(xiàn)的部分。她走過了這樣一個心路歷程：以謹(jǐn)慎自衛(wèi)的心理開始于羅切斯的接觸——轉(zhuǎn)入坦率的精神交流——是一道對羅的愛情——做理智的思考。由這個心理過程知道的簡的外在行動都顯示出一個事實：承認(rèn)實際地位的不平等而強調(diào)精神的平等。簡的內(nèi)心矛盾，是社會習(xí)俗和精神追求之間深刻矛盾的反應(yīng)。在現(xiàn)實中比較，她的社會地位時卑微的，但是她的精神境界卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些貴族小姐，她有足夠的精神力量去了解他的心靈。在這越來越強烈的愛情和強大的社會現(xiàn)實的沖突中，簡·愛獨特的藝術(shù)魅力顯示出來。她的理智的思考是前一個情感高潮的結(jié)果，也成為更大的一次高潮的到來的醞釀。簡在激情中對自己獨立精神的維護，注定了她不會用人格的獨立換區(qū)任何身外之物。因此，她生活中另一個嚴(yán)重的危機是她不得不在兩種前途之間選擇：遵循感情的法則，做羅切斯的情婦；遵循良心和責(zé)任的法則，棄他而去。她選擇了后者，她的毅然出走，實際上完成了她的性格形象，正如歌德所說：藝術(shù)所能表現(xiàn)的最大限度的悲劇性往往顯示在人一種狀態(tài)和情感的轉(zhuǎn)變中。簡在里弗斯的插曲中受到第二次嚴(yán)峻考驗，面對比羅時更復(fù)雜的道德選擇。她戰(zhàn)勝了同一個沒有愛情的傳教士結(jié)婚的誘惑，拒絕了沒有金錢 而基于利害關(guān)系的婚姻。這個婚姻是會使一個受過教養(yǎng)的年輕小姐覺得在道德上占上風(fēng)的，這種愛情觀念和充當(dāng)良伴的角色，對于簡來說，甚至比淪為羅切斯的情婦更有喪失個人人格的危險。而最終簡由于獲得了一筆遺產(chǎn)而和羅結(jié)婚。這不僅使她在精神上站立起來，在社會上也站立起來，成為一個真正獨立的人。她超越了她那可悲的外貌，超越了她卑賤的地位，超越了命運的打擊，她經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗，取得了自己的勝利。

從表面上看，兩人的結(jié)果迥異，但從中卻透出一種驚人的相似。我們不禁疑問“女人怎樣才能與男人平等，怎樣才能取得獨立的地位？杜十娘有爭取人身自由和愛情幸福的愿望，可以說她的靈魂已經(jīng)覺醒，人格的尊嚴(yán)已經(jīng)恢復(fù)。但她處于那個社會，收到時代的局限，她的自由幸福的追求只能寄托在別人的身上。而簡·愛在有了經(jīng)濟地位上的獨立后的表現(xiàn)，可見她的抗議和對現(xiàn)實社會的不滿雖然有其熱情真摯之處，但不徹底。她的道路是個人爭取自我完善、爭取內(nèi)心自由的斗爭。她因為能在大地主羅切斯特先生的萬貫家財上增加自己的一份而感到心安理得，并沒有對嫁夫即得飯票的思想提出挑戰(zhàn)的意思。她不時的稱她的男人為“我的主人”，婚后在自己的小天地里仍與外界完全隔絕，我不禁要問：這種生活能持久么？如果社會條件允許的情況下，女人不能從思想上、精神上拜托對男性的依賴“擺脫受控的地位，即使客觀條件再好也無濟于事。女人需要從精神上思想上真正站立起來，成為一個獨立的人。就像舒婷《致橡樹》中所說：“……我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂、我們共享霧靄、流嵐、虹霓仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依，這才是偉大的愛情……”這才是男女平等之出路！

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