以文化人 以史辨思

王曉君

語(yǔ)文是語(yǔ)言與文化的融合。“語(yǔ)”即“語(yǔ)言”；“文”即“文化”，從其功能的角度可理解為“以文化人”。而“以文化人”的教化功能則是“本真語(yǔ)文”倡導(dǎo)的語(yǔ)文教育的文化力。這種力量，這種教化必須附著在一定的載體上，才能真正存在。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，載體就是經(jīng)典作品。當(dāng)文化力經(jīng)由經(jīng)典作品轉(zhuǎn)化后，這種教化作用真正發(fā)揮就有一個(gè)延遲的過(guò)程，而非立竿見(jiàn)影、一蹴而就地顯現(xiàn)。這也就是我們常說(shuō)的潛移默化地陶冶情操、濡染精神。

語(yǔ)文教學(xué)的最高境界應(yīng)當(dāng)是起于文字，達(dá)于精神的。只有當(dāng)知識(shí)獲得與素養(yǎng)積淀、語(yǔ)言訓(xùn)練與技能應(yīng)用、文化傳承與人格形成這三個(gè)層面互融共生，才能實(shí)現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)總目標(biāo)中提出的：在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義思想道德和健康的審美情趣，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀；認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位。這樣才能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)：人的全面發(fā)展和完整人格養(yǎng)成。

古典詩(shī)詞作為中華民族的精粹，凝練、雋永的文字承載著時(shí)間沉淀下來(lái)的民族文化，對(duì)學(xué)生情操的陶冶、精神的提升、人格的塑造有極好的教化作用。習(xí)近平總書(shū)記在2014年視察北京師范大學(xué)時(shí)說(shuō)：應(yīng)該把這些古詩(shī)文經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，融入中華民族的血脈，成為中華民族文化的基因。但是事實(shí)上古詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀中存在的偏重背誦，忽視誦讀；偏重知識(shí)，忽視感悟；偏重步驟式賞析，忽視了古詩(shī)詞在文化方面對(duì)學(xué)生的教化和濡染作用，自然也就談不上融入血脈，成為基因了。那么，如何在古詩(shī)詞教學(xué)中傳承文化、形成人格，體現(xiàn)語(yǔ)文“以文化人”的教化作用呢？筆者試以《十五從軍征》一課為例，探究古詩(shī)詞教學(xué)中文化力實(shí)踐的策略。

《十五從軍征》是蘇教版七年級(jí)上冊(cè)誦讀欣賞中的一首古詩(shī)。這是一首兩漢時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)，敘述了一位從軍多年的老人退伍回家，家中已是墳?zāi)估劾?。面?duì)破敗的家園，死別的親人，他老淚縱橫。詩(shī)歌字面直白淺顯，不著戰(zhàn)爭(zhēng)一字，卻字字控訴戰(zhàn)爭(zhēng)，像一把利劍直指人心。但不管是戰(zhàn)爭(zhēng)還是歷史，都離學(xué)生太遙遠(yuǎn)；不管是盼望還是控訴，詩(shī)中的情感濃厚復(fù)雜得讓學(xué)生難以同感。我們可以通過(guò)以下幾個(gè)策略幫學(xué)生鋪路搭橋，走進(jìn)那段歷史，走進(jìn)這首詩(shī)歌。

一、解題談背景，了解詩(shī)歌歷史文化背景。

這首詩(shī)歌的題目交代了兩個(gè)內(nèi)容：十五歲，跟著軍隊(duì)出征。開(kāi)篇第一句“十五從軍征，八十始得歸”就給我們介紹了老兵一生的經(jīng)歷。這是一位15歲參軍，80歲才得以回鄉(xiāng)的老兵。這里就要介紹一下古代的兵役制度。

周代、春秋兵役期限，其周期一般為二年，即頭一年的暮春出發(fā)，至來(lái)年的十一月以后回歸。《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中說(shuō)，昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！第一年前往戍邊：楊柳依依，薇柔，暮春。第二年戍邊歸來(lái)：雨雪，薇作，歲暮。

到了漢代，實(shí)行全民兵役制度男子廿三歲起至五十六歲之間，正卒（丁男、正丁）戍邊一年。材官騎士現(xiàn)役兩年。服役期滿后，役男即可返鄉(xiāng)，不過(guò)仍有隨時(shí)應(yīng)召服役的義務(wù)。如遇戰(zhàn)爭(zhēng)，還要做好隨時(shí)從軍的準(zhǔn)備，兵役時(shí)間可能會(huì)更長(zhǎng)。

在這首詩(shī)歌中，這個(gè)老人從十五歲進(jìn)入軍隊(duì)，到八十歲才返鄉(xiāng)，其間歷時(shí)六十五年。這顯然是不現(xiàn)實(shí)的。這首敘事詩(shī)，它來(lái)自勞動(dòng)人民中間，沒(méi)有具體的詩(shī)人。勞動(dòng)人民在傳誦時(shí)，文人在采集、加工、潤(rùn)色過(guò)程為什么要寫(xiě)成這個(gè)數(shù)字呢？這就是樂(lè)府題材的批判傾向，夸張服役時(shí)間就是為了更好的批判戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。兩漢樂(lè)府詩(shī)都是創(chuàng)作主體有感而發(fā)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，“皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，道出了那個(gè)時(shí)代的苦與樂(lè)、愛(ài)與恨，以及對(duì)于生與死的人生態(tài)度。

這種基于歷史文化背景的知人論世，不僅能幫助學(xué)生更好的理解詩(shī)歌，也為學(xué)生打開(kāi)了一扇文學(xué)之門(mén)、歷史之門(mén)、文化之門(mén)。

二、想象加描摹，體會(huì)詩(shī)歌人物心理情感。

整首詩(shī)歌都是敘事，處處悲，句句悲?？墒俏闹兄苯訉?xiě)悲的地方卻僅有“淚落沾我衣”，作者將濃濃的悲情融入到老兵的語(yǔ)言、動(dòng)作中，也融入到了一草一木，一景一物之中。怎樣才能真切的體會(huì)老人那離我們遙遠(yuǎn)的悲傷？想象，只有想象才能觸及那深沉復(fù)雜的情感。

這個(gè)老兵在這漫長(zhǎng)的六十五年經(jīng)歷過(guò)什么？他是懷著怎樣的心情詢問(wèn)鄉(xiāng)鄰的？80歲的老人一步一步，由遠(yuǎn)及近，走進(jìn)自家小院，看到的是什么樣的景象？在我們眼中，這是凄涼、荒蕪、雜草叢生、了無(wú)人煙的景象?？墒窃诶媳难壑校@里是他的家啊，那個(gè)熟悉又陌生的家啊，你覺(jué)得在他的眼中，除了荒蕪、雜草叢生，他還看到了什么？出門(mén)東向看，老兵看到了什么？他在泣什么？他為什么而泣呢？

這些想象充實(shí)了詩(shī)歌內(nèi)容，也讓我們有所感發(fā)，更近距離的體察老兵的心情，更深刻的理解了家，在中國(guó)人內(nèi)心深處的重要性。在前方的出生入死、苦苦堅(jiān)守，關(guān)鍵在于內(nèi)心深處“家”的存在，來(lái)自于“家”的心理歸依，來(lái)自于“家”的期待與支撐。那是我們所有中國(guó)人心底最重要的精神支柱與靈魂歸依。如果“家”失去了，那么一切衛(wèi)國(guó)行為瞬間變得毫無(wú)價(jià)值，正面歌頌慷慨激昂，立即變?yōu)榭卦V與批判。這位老兵滿懷期待回到家鄉(xiāng)，看到的卻是滿目瘡痍的家園，內(nèi)心支柱頓時(shí)坍塌。這時(shí)候再讀“羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)。出門(mén)東向看，淚落沾我衣?！笔遣皇蔷透荏w察老兵內(nèi)心的凄涼？

葉圣陶說(shuō)過(guò)：詩(shī)詞不但要分析研究，還要綜合感受。所謂感受就是讀者的心與詩(shī)人的心起了共鳴，仿佛詩(shī)人說(shuō)的正是讀者自己的話，詩(shī)人宣泄的正是讀者自己的情感似的。而想象就是感受的一種方式。我們?cè)陉P(guān)注感性形象、具體情境的基礎(chǔ)上，通過(guò)想象，一起進(jìn)入感同身受的心理狀態(tài)。

三、比較并辨析，培養(yǎng)學(xué)生文化思辨力。

詩(shī)歌中老兵的經(jīng)歷只是眾多遭受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的百姓之一。當(dāng)我們?cè)谥幐枨鼗蕽h武、唐宗宋祖的豐功偉績(jī)時(shí)，怎么能不想到江山是靠無(wú)數(shù)百姓的犧牲打下的？其實(shí)人類的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史?！妒鍙能娬鳌肪褪沁@樣一首詩(shī)歌，他向我們展示的不僅僅是一個(gè)人的悲慘一生，也不僅僅是一個(gè)家庭的悲劇。它不僅記錄了老兵的一生，也記錄著那個(gè)時(shí)代。endprint

作為戰(zhàn)爭(zhēng)題材的詩(shī)歌，這首樂(lè)府民歌從一位老兵回鄉(xiāng)經(jīng)歷的角度，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給老百姓帶來(lái)的苦難。除了這首詩(shī)，還有很多從不同角度描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)。我們一起來(lái)討論唐代王昌齡

的《從軍行》。（青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。）看看這首詩(shī)歌又是從哪個(gè)角度來(lái)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的？

《從軍行》前兩句寫(xiě)景，長(zhǎng)云、雪山、孤城這些意象描繪了塞外的壯麗蒼涼。暗、遙望又渲染了戍邊所在地的荒涼冷清。但這樣的環(huán)境也沒(méi)有泯滅將士們火熱的內(nèi)心和激昂的吶喊。思家衛(wèi)國(guó)的情感矛盾在這首詩(shī)歌中顯然被衛(wèi)國(guó)的情感占據(jù)了上風(fēng)。現(xiàn)在讀來(lái)，也覺(jué)得心潮澎湃。因?yàn)檫@種情感矛盾是直擊靈魂的，她能穿越時(shí)空，歷久彌新。

最后再出示張養(yǎng)浩的《潼關(guān)懷古》：峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。

因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，保家衛(wèi)國(guó)的故事在每個(gè)朝代，每個(gè)民族都重復(fù)上演，但無(wú)論歷史怎樣螺旋上升，都印證了那句詩(shī)歌“興，百姓苦。亡，百姓苦?！边@里已經(jīng)不僅僅是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的感慨，更是作者對(duì)歷史的概括。學(xué)生們對(duì)此不一定要有深刻的認(rèn)識(shí)，只要知道這句話就可以了。

這里通過(guò)課內(nèi)古詩(shī)，拓展到課外古詩(shī)，而且這首課外古詩(shī)是學(xué)生們小學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)的。兩首詩(shī)歌相互比較，學(xué)生對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)命題多少都會(huì)形成自己的認(rèn)識(shí)和判斷。最后再以張養(yǎng)浩的《潼關(guān)懷古》作結(jié)。通過(guò)文化背景的了解、文化現(xiàn)象的接受和文化知識(shí)的積累再到文化判斷力的培養(yǎng)，我想，如果此時(shí)學(xué)生還不能用精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，就算是發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆，這節(jié)課就多少調(diào)動(dòng)了他們的從接受到思考，再到批判的思維了。文化力的價(jià)值引領(lǐng)功能、人格潤(rùn)澤功能也就在這一聲長(zhǎng)嘆中了。

文化力作為一個(gè)隱性的發(fā)展力，究其本質(zhì)，是具有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的。我們一直說(shuō)，要多讀古典詩(shī)詞，那是會(huì)浸潤(rùn)到我們血液中的。其實(shí)，浸潤(rùn)到我們生命中成為血脈、基因的不是文字，而是偉大詩(shī)人的心智、情感、胸懷、精神。長(zhǎng)期的浸潤(rùn)濡染，會(huì)感召呼喚我們的內(nèi)心，讓我們更好的認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，從而提升自我、完善自我。我們的語(yǔ)文課堂也只有在知識(shí)和能力發(fā)展的基礎(chǔ)上，“以文化人”，才能真正實(shí)現(xiàn)全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李旭東.本真語(yǔ)文教育[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2011.

[2]李旭東.語(yǔ)文教育文化力的理論構(gòu)建與實(shí)踐[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究，2014（1）.endprint