基于壯族文化的柳州旅游產(chǎn)品創(chuàng)新策略研究

摘要：通過調(diào)研柳州旅游產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀，分析壯族文化傳承與柳州地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的互促關(guān)系，挖掘壯族文化的內(nèi)涵，以探討具有壯族文化特色的柳州旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新策略，也為其他民族文化和地域特色的旅游產(chǎn)品開發(fā)提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：壯族文化；柳州；旅游產(chǎn)品；創(chuàng)新策略

廣西壯族自治區(qū)在“絲綢之路經(jīng)濟帶”上作為一個“有機銜接的重要門戶”為本土的旅游產(chǎn)業(yè)帶來了重大的機遇，也同時迎來了新的挑戰(zhàn)。壯族是我國人口最多的一個少數(shù)民族，其中西南地區(qū)的廣西是壯族的主要聚集地。壯族的嶺南地區(qū)歷史悠久的土著居民，其特殊的人文歷史和地勢環(huán)境，逐步形成了獨具一格的地域風(fēng)格。今日的壯族文化，主要是繼承了駱越人和西甌人的傳統(tǒng)文化，包括稻作文化、龍母文化、大石鏟文化、銅鼓文化、花山文化等中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。柳州是廣西壯族自治區(qū)重點工業(yè)發(fā)展區(qū)域和旅游經(jīng)濟地帶，濃厚的本土文化在旅游產(chǎn)品上的應(yīng)用也得到了高度關(guān)注，而提升本土旅游產(chǎn)品的國際形象是勢在必行。雖然我國對旅游產(chǎn)品開發(fā)的相關(guān)課題比較重視，但專項針對民族文化的某一地域特色的研究課題，還值得我們進行深入的分析和探討。

一、柳州旅游產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）市場定位不準

柳州地區(qū)匯集了壯族、侗族、苗族等多個少數(shù)民族文化的精華，因此各大旅游景點都呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣莻€大旅游景區(qū)的旅游產(chǎn)品缺乏當(dāng)?shù)孛褡逄厣?。?jīng)過針對柳州地區(qū)的各大旅游景點調(diào)研數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)柳候公園、東門城樓、柳州文廟、大龍?zhí)?、三江侗鄉(xiāng)、融水苗山、都樂巖、陳陽侗族八寨、八桂奇石館、白蓮洞、香橋巖等各大旅游景點的紀念品大多是雷同的，這些景區(qū)常見的旅游產(chǎn)品如壯族的繡球、壯錦、手鐲、玉石、少數(shù)民族服飾等。由于這種市場定位不準確的原因，從而導(dǎo)致了消費者放棄購買的欲望?？陀^而言，從消費者的視角來看，各地的旅游產(chǎn)品都是千變一律的局面，在任何景區(qū)夠買都是類似的選擇，他們?yōu)槭裁匆晦o千里攜帶一個毫無新意的物件呢？所以旅游產(chǎn)品購買力的關(guān)鍵應(yīng)以消費者的需求和喜好為出發(fā)點。

（二）產(chǎn)品檔次較低

旅游產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，因此旅游產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)在其中扮演了一個重要角色。但是盲目地開發(fā)和市場分工不合理的問題，使得質(zhì)量和數(shù)量之間出現(xiàn)了難以平衡的局面。旅游產(chǎn)品是消費者寄托于一種具有情感化的物件，因為其賦予了其紀念意義，實用功能，甚至收藏價值，因此旅游產(chǎn)品的質(zhì)量應(yīng)該作為一個重要因素考慮在生產(chǎn)過程之中。經(jīng)過數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析，在柳州的旅游產(chǎn)品市場中，除了一些高價位的紀念品之外，大多數(shù)的產(chǎn)品存在著質(zhì)量不合格，檔次較低的問題。綜合而言，這些旅游產(chǎn)品不僅是商業(yè)價值，也是一個旅游景點的形象和當(dāng)?shù)孛褡逦幕目s影。所以，旅游產(chǎn)品的質(zhì)量保證是一個不可忽視的重要因素。

（三）民族特征欠缺

廣西柳州的自然風(fēng)景聞名于國內(nèi)外，備受旅游消費者的青睞，但旅游產(chǎn)品的開發(fā)還是沒有跟上步伐，這與柳州濃厚的少數(shù)民族文化底蘊是不相呼應(yīng)的。景點的旅游產(chǎn)品需體現(xiàn)地區(qū)的民族特色，這也是拉動購買力的關(guān)鍵點所在。但在柳州的個大旅游景點的旅游產(chǎn)品大多數(shù)是在民族文化與旅游產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意之間的關(guān)聯(lián)度不夠，因此欠缺新穎性。這些旅游景點的紀念品似乎是來自同一個批發(fā)市場，這也是造成旅游產(chǎn)品同質(zhì)化的源頭之處。目前，雖然有政府政策的支持，以及專家學(xué)者們的關(guān)注，但關(guān)于柳州旅游產(chǎn)品的研究較多的是理論層次的探索，在設(shè)計實踐的環(huán)節(jié)能夠做出突出貢獻的更是少之又少。因此，開發(fā)出具有柳州本土特色的旅游產(chǎn)品，值得我們進一步的深入研究和付諸實踐。

二、基于壯族文化的柳州旅游產(chǎn)品創(chuàng)新策略

以傳承和弘揚壯族傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，通過考察柳州旅游產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀的幾個典型問題，結(jié)合當(dāng)下消費市場的具體需求而分析，以高度審美的標準來探索旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新策略，可以從以下幾個方面進行闡述。

（一）明確市場定位

市場調(diào)研的分析是課題研究的首要步驟，由于當(dāng)前的旅游產(chǎn)品市場出現(xiàn)混亂和同質(zhì)化的局面，研究課題需要重新明確市場定位和合理的旅游產(chǎn)品分類。具體可以從三個方面進行分類：（1）從景區(qū)的特點不同，旅游產(chǎn)品也應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)特色而進行區(qū)別，比如自然景點的有香橋巖、大龍?zhí)?、馬鞍山、柳侯公園等，柳州的自然風(fēng)景有著明顯的喀斯特地形特點，可以延續(xù)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，走綠色設(shè)計風(fēng)格。關(guān)于歷史和人文景點的有文廟、靈泉寺、西來寺、清真寺、基督教堂、白蓮洞、柳江人遺址、東門城樓、柳侯祠、飛虎隊紀念園、胡志明故居、大韓民國臨時政府舊址等，對其文化歷史的宣傳應(yīng)該進一步加強管理和監(jiān)督工作。體驗性的景點有雀兒山游樂園、音樂噴泉、人工瀑布、柳州橋梁、柳州夜景等。傳說性的景點有魚峰山、馬鞍山等。（2）按消費人群劃分，把消費人群的年齡主要分為兒童、青年、中年、老年，根據(jù)不同年齡階段的特征，融入人性化設(shè)計的理念進行“量身制作”，把旅游禮品劃分為低檔、中檔、高檔進行不同職業(yè)的按需設(shè)計。（3）按產(chǎn)品功能劃分，針對兒童消費的玩具類；針對中老年的收藏型；針對女性的裝飾類如手鐲、耳環(huán)、項鏈等；針對專門饋贈的禮品類，主要以中高檔次的為主。將柳州地區(qū)壯族傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的特色有機融合在一起，打造出富有地域特色和民族傳統(tǒng)文化的旅游產(chǎn)品，使得游客能夠更好地體會壯族文化的精髓，提高旅游產(chǎn)品的應(yīng)用價值，從而有效地促進柳州旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及廣西地區(qū)經(jīng)濟的繁榮。

（二）提高產(chǎn)品創(chuàng)意

旅游產(chǎn)品設(shè)計的新穎性和獨特性，能夠滿足不同消費者的喜好，映襯當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕該碛袑儆诹莸貐^(qū)的旅游產(chǎn)品獨特創(chuàng)意是必不可少的。柳州地區(qū)的民族工藝品有壯錦、繡球、銅鼓、民族配飾等，但由于產(chǎn)品設(shè)計的新穎性不夠，使的市場需求的購買力卻持續(xù)不前的動態(tài)。這些具有壯族特色的工藝品可以結(jié)合現(xiàn)代的交互藝術(shù)進行一種文化推廣，還可以創(chuàng)新出一種全新的藝術(shù)體驗，讓消費者可以在這些工藝品的制作中體驗一種勞動者的快樂。例如以石為生的柳州奇石館的誕生，為柳州打造了博物館的“石藝術(shù)”的品牌文化戰(zhàn)略。琳瑯滿目的石頭藝術(shù)，讓游客領(lǐng)略了不同材質(zhì)的藝術(shù)，體驗了藝術(shù)創(chuàng)意的延伸性。柳州石尚1966藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的建立，推動了柳州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓柳州的地域文化邁入一個創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新無限性的新臺階。柳州地區(qū)的旅游產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新挑戰(zhàn)，作為一個重要課題擺在我們的面前，所以我們應(yīng)該合理地利用壯族文化，引進現(xiàn)代技術(shù)和工藝材料，結(jié)合領(lǐng)先的藝術(shù)理念，設(shè)計出具有本土特征的旅游產(chǎn)品，促進柳州旅游業(yè)的發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟的繁榮。endprint

（三）突出地域特色

柳州經(jīng)濟的發(fā)展也提高了當(dāng)?shù)厝藗兊纳钯|(zhì)量，旅游業(yè)的個性化和體驗式也是迎合了人們的需求。根據(jù)游客的心理需求對旅游產(chǎn)品進行多層次多角度的分析，從而開發(fā)出更多類型的選擇。應(yīng)該有針對性地對各個不同特色的旅游景點，進行旅游產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意。根據(jù)某一個特定景點的民族特色進行深入地研究，挖掘其深厚的文化內(nèi)涵，通過提升旅游產(chǎn)品的民族性、審美性、文化性、時代性、技術(shù)性，以及提升商品的附加值，來發(fā)揮旅游產(chǎn)品的功能作用。例如傳說類的有柳州市魚峰山，針對壯族“歌神”——劉三姐的美麗傳說而聞名的，所以在產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意時，應(yīng)該著重從劉三姐的人物形象進行創(chuàng)意設(shè)計，可以設(shè)計不同規(guī)格、不行形態(tài)、不同形態(tài)、不同服飾等裝扮的玩偶人物形象，開發(fā)出具有劉三姐特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品?；蛘咴O(shè)計創(chuàng)新出與魚峰山傳說主題相關(guān)的系列產(chǎn)品，為地域特色的玩偶形象，賦予更多的壯族傳統(tǒng)文化特色。還可以從劉三姐“歌神”的角度進行特色創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代新媒體的技術(shù)制作和藝術(shù)表現(xiàn)方式，把劉三姐的故事傳說結(jié)合虛擬現(xiàn)實的技術(shù)，來實現(xiàn)旅游的體驗性功能需求?；蛘咄ㄟ^壯族文化元素融入動畫中人物形象和場景設(shè)計的情感表達，借用視覺藝術(shù)的方式，來呈現(xiàn)其故事傳說的魅力和趣味性。這種將壯族傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代旅游開發(fā)的語言，并且創(chuàng)造出具有壯族傳統(tǒng)文化特的旅游產(chǎn)品，滿足了柳州地區(qū)旅游業(yè)進一步發(fā)展的需求。

（四）打造地區(qū)品牌

旅游文化作為一個開發(fā)系統(tǒng)而存在，任何一個旅游景點的文化內(nèi)涵都是由多個要素所構(gòu)成的。旅游景點的地域文化主要包括三個方面內(nèi)容：1.旅游景點的物質(zhì)文化，即當(dāng)?shù)乜梢怨╅_發(fā)的旅游資源，包括旅游商品和服務(wù)設(shè)施等因素。2.旅游地的歷史人文，包括本土的歷史發(fā)展、生活習(xí)慣、行為規(guī)范、民俗風(fēng)情等因素。3.旅游地的市場文化，即市場消費的特點和產(chǎn)品流通的情況。柳州地區(qū)旅游品牌的打造主要是從以上幾個角度出發(fā)的。旅游產(chǎn)品承載著一份濃厚的民族風(fēng)情，展現(xiàn)了民族的個性要素和地域的典型特征，是優(yōu)良傳統(tǒng)文化的主要產(chǎn)物。旅游產(chǎn)品是城市的一張名片，也是一座城市文化的倒影，沉淀了旅行者的精神享受和美好回憶。與此同時，旅游產(chǎn)品具有一定的時代性、藝術(shù)性、創(chuàng)新型、便攜性等特征，以及收藏價值。2011年底，柳州市政府確立了“文化強市”的方針政策，將柳州市的文化與產(chǎn)業(yè)緊密相聯(lián)系起來，推動柳州旅游業(yè)的發(fā)展。從筆者對柳州旅游產(chǎn)品分類和市場定位來看，建設(shè)柳州地區(qū)的旅游品牌是一個必然的趨勢，也是一種潛在的發(fā)展動力。常言道，生在杭州，吃在廣州，死在柳州。棺材是柳州聞名全國的本土特產(chǎn)，寓意為升官發(fā)財之意。在柳州市的景點文廟，商店柜臺里銷售的旅游工藝品——小棺材，品種相對比較單一，主要是規(guī)格大小的變化，在產(chǎn)品樣式、藝術(shù)表現(xiàn)形式、品牌文化等方面有待進一步的開發(fā)。

三、結(jié)語

隨著國家對 “一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的推進，區(qū)域文化的建設(shè)影響到了亞洲乃至全世界。2014年09月國務(wù)院會議通過了《國務(wù)院關(guān)于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》，我國也越來越重視對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和相關(guān)政策的支持。所以，我們更應(yīng)該順應(yīng)歷史的發(fā)展潮流，借助壯族文化和地域特色的優(yōu)勢，開拓出屬于柳州地區(qū)特征的旅游產(chǎn)品市場，為廣西地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增添新意。

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作者簡介：曾婧（1985-），女，湖南人，碩士，廣西科技大學(xué)講師。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計。endprint