中國精神的精神意蘊(yùn)

王智慧

摘 要：中國精神的精神意蘊(yùn)有待開釋。精神是潛意識，決定了中國精神是中國人民的潛意識，這種潛意識的動(dòng)態(tài)表達(dá)即中國夢；精神是氣質(zhì)，中國精神就是中國人民特有的精神氣質(zhì)，是中國作風(fēng)、中國氣派；精神是靈魂，五千年文明的中國魂期待返鄉(xiāng)，期待重生，這種民魂是最可寶貴的，是興國強(qiáng)國之魂；精神是潛能，中國精神教育就是開發(fā)中華民族潛能的重大工程。

關(guān)鍵詞：中國夢；中國魂；中國氣質(zhì)；潛能開發(fā)

中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2018.35.060

關(guān)于中國精神的研究已經(jīng)很多，主要集中在民族精神、時(shí)代精神的內(nèi)容方面，愛國主義與改革創(chuàng)新是兩個(gè)研究重點(diǎn)，也有研究中國精神的中國元素，挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。但從精神角度進(jìn)行研究的卻很少，中國精神是中華民族的精氣神，而非一般的文化和道德。是精神，就要研究何謂精神，從精神的角度來研究中國精神會開釋出新的意蘊(yùn)。

1 中國精神動(dòng)態(tài)表達(dá)為中國夢

這里立論的根據(jù)是精神即潛意識。潛意識與意識不同，是一種未被覺察到的意識。精神分析學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立了系統(tǒng)的潛意識理論。在他之前，萊布尼茨曾提出次要知覺的概念，教育學(xué)家赫爾巴特提出心理可分成意識和潛意識，尼采提出意識是心理的表層。弗洛伊德認(rèn)為潛意識和意識相比，意識是冰山一角，潛意識在人格發(fā)展中起重要作用。當(dāng)然，弗洛伊德所言說的潛意識理論僅指個(gè)體潛意識，而榮格和弗洛姆則在此基礎(chǔ)上提出了集體潛意識和社會潛意識概念，使?jié)撘庾R理論豐富起來。馬克思雖然不是專業(yè)的心理學(xué)家，但他在《神圣家族》中提出了“有別于理智的人體力量”，“有別于知識的感覺和欲望”，“有別于頭腦的心靈”，此三者分別對應(yīng)集體無意識、文化無意識、個(gè)體無意識。

個(gè)體無意識主要來自于個(gè)體早期的生活，是那些受壓抑的成分，尤其是早年痛苦的經(jīng)歷、未能解決的困惑等被擠壓到無意識中。弗洛伊德將人的心理結(jié)構(gòu)分三層：無意識、潛意識和意識。其中無意識深藏在水下的冰山的根基，前意識隨海水的漲落而隱現(xiàn)，意識則是露出水面的部分，變動(dòng)不居。遵照這個(gè)劃分，他把人格區(qū)分為本我、自我與超我，本我與無意識相對應(yīng)，遵循快樂原則，自我遵循唯實(shí)原則，超我則遵循道德原則。

榮格的理論預(yù)設(shè)是無意識具有超個(gè)體性。集體無意識的內(nèi)容來自生理性遺傳，普遍地存在于每個(gè)人的身上，是人類經(jīng)驗(yàn)的先決條件，它存在于人類心靈的最深處。在集體無意識的內(nèi)容中包含著人類過往歷史上所有生活經(jīng)歷，作為祖先生活的一種存貯，它隱藏著前輩個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。集體無意識好比寬闊的海床，對人的心理具有深刻意義。每個(gè)人只有當(dāng)他成為一個(gè)集體的人，才能體察人類最深刻的內(nèi)在心理。一切偉大的藝術(shù)并非個(gè)體創(chuàng)造，而是一個(gè)民族集體精神的體現(xiàn)。是集體無意識造就曹雪芹的藝術(shù)悟性，創(chuàng)造了不朽名著《紅樓夢》，德意志民族的歌德可以創(chuàng)作《浮士德》，但不可能創(chuàng)作《紅樓夢》。

弗洛姆在批判前人個(gè)體無意識與集體無意識的基礎(chǔ)上，受馬克思的啟發(fā)，提出了社會無意識的概念。他克服了個(gè)體無意識僅用于分析個(gè)人精神狀況的狹隘性，又克服了集體無意識先驗(yàn)化的缺陷，繼承了馬克思的無意識思想。在他看來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不能直接決定上層建筑，社會無意識則是二者的中介，社會通過過濾器對人們的意識進(jìn)行壓抑，將部分意識打入無意識的冷宮，這樣才形成適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的上層建筑，這種意識形態(tài)又通過社會無意識來鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

無意識往往在夢中得以表達(dá)，如不然則沖破意識的藩籬來表達(dá)，此即精神病。中國精神即中華民族的個(gè)體無意識、集體無意識和社會無意識，它通過夢這一動(dòng)態(tài)形式來表達(dá)，此即中國夢，只有中國精神才能化作中國夢。

2 中國精神是中華民族特有的精神氣質(zhì)

現(xiàn)代哲學(xué)是意識哲學(xué)，后現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了身體轉(zhuǎn)向。從尼采到弗洛伊德奠定基礎(chǔ)，梅洛龐蒂則直接提出身體現(xiàn)象學(xué)，一切都要回歸身體，身體的靈與肉是不可分割的整體，這是對傳統(tǒng)西方主客二分意識哲學(xué)的顛覆。意識哲學(xué)把人的意識從身體中提煉出來并確立為至高無上的主體，同時(shí)把肉身打發(fā)掉。主客二分的哲學(xué)范式需要回歸事物本身，這就是身體現(xiàn)象學(xué)的使命。中國哲學(xué)本來就是一種身體哲學(xué)，安身方可立命是中國哲學(xué)的綱領(lǐng)性結(jié)論?！鞍财渖矶髣?dòng)”、“反身而誠”“即身而道在”都是典型的身體哲學(xué)話語。

中國哲學(xué)的身體觀不是西方的身心二分，而是形氣心三分，氣是溝通身心的中介。氣的原初含義是云氣，即以大自然的氣為原型，后來逐漸演化成一個(gè)哲學(xué)概念，氣成為生命的本源?！坝袣鈩t生，無氣則死，生者以其氣”，“氣，體之充也”，“人之生，氣之聚也，聚則為生散則為死”，人身是一個(gè)由其貫通的形氣心一體的生命。不僅如此，氣演化成陰陽二氣，是進(jìn)一步的深化。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，氣分陰陽，由其孕育的人必然是男女兩性對話。乾道成男，坤道成女，男屬陽氣，女屬陰氣。陰陽和合化育生命——一個(gè)新的身體。

氣與精神相通，二者都是不單獨(dú)占有空間的時(shí)間過程，不與有形之物發(fā)生對立。《靈樞·小針解》：“神者正氣也”，“神者，水谷之精氣也”。神由氣生，是氣的顯現(xiàn)，合稱為神氣。中醫(yī)常通過神來控制氣，《素問·八正神明論》：“故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，營衛(wèi)血?dú)庵⑺?。血?dú)庹撸酥?，不可不?jǐn)養(yǎng)”，養(yǎng)神即養(yǎng)氣。孟子則說“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”，顯然，這里的氣即為精神狀態(tài)，士氣、勇氣、志氣均是指精神。

由上述可以得出結(jié)論，中國哲學(xué)是身體哲學(xué)，氣是化育生命之源，氣是精神，故中國精神即中華民族的氣節(jié)、氣韻、氣質(zhì)，是中華民族的精氣神。無形而可感，表征在外。江澤民曾說，中國共產(chǎn)黨人要保持三氣，即蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣。此處的氣正是指精神。毛澤東同志曾經(jīng)多次論述，要賦予馬克思主義以中國風(fēng)格、中國氣派，使馬克思主義中國化。這一主張一直在推進(jìn)，而十八大以來習(xí)近平總書記所提出的中國精神這一偉大命題無疑是馬克思主義中國化的加速器。

3 中國精神是興國強(qiáng)國之魂

法國哲學(xué)家德里達(dá)創(chuàng)立了幽靈學(xué)，認(rèn)為幽靈是一個(gè)自相矛盾的結(jié)合體，在肉體消亡后出場，擁有更為持久的在場性，可以綿延，可以變異和積累?！笆澜绫旧淼默F(xiàn)象形式是幽靈的”“現(xiàn)象學(xué)的自我是一個(gè)幽靈”“幽靈不僅是精神的肉體顯圣，是它的現(xiàn)象軀體，它的墮落和有罪的軀體，而且也是一種救贖，亦即——又一次——一種精神焦急的和懷鄉(xiāng)式的等待”德里達(dá)幽靈學(xué)中的幽靈的第一層含義是肉體死了，幽靈猶在，死了的更偉大；第二層含義是失去肉體的幽靈，它四處出沒，居于無何有之鄉(xiāng)。他的幽靈學(xué)是西方精神哲學(xué)的一個(gè)高峰。

中國也有自己的精神哲學(xué)。精神一語出現(xiàn)在公元前四世紀(jì)，最早見之于莊子，“精神生于道”，“精神四達(dá)并流，無所不及，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同帝”，在莊子看來，圣人“其神純粹，其魂不罷”。王夫之把莊子的思想歸于《易經(jīng)》，讀《莊子》者，略其曼衍，尋其歸趣，以誕乎《大易》“精氣為物，游魂為變”，與《論語》“知生”之旨，實(shí)存取焉?？梢姡袊木裾軐W(xué)是一貫的，精氣為物，游魂為變，已表明靈魂與肉體是可以分離的。這個(gè)魂隨時(shí)都有一種返鄉(xiāng)式的期待，尋找肉體而重生。

中國精神綿延五千年，它期待返鄉(xiāng)而重生，在當(dāng)代中國，這種精神就是興國之魂和強(qiáng)國之魂。中國精神教育就是鑄魂工程，有了這個(gè)魂，中華民族就能無往而不勝，民族復(fù)興的過程就是中國魂返鄉(xiāng)的過程。魯迅說：“唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步”。

4 中國精神教育就是開發(fā)中華民族的潛能

潛能就是潛在的力量，處于沉淀和儲備狀態(tài)。一旦被喚醒，能量巨大。據(jù)研究，人腦由140億個(gè)細(xì)胞組成，如用來計(jì)算信息，相當(dāng)于美國國會圖書館的500倍，實(shí)在是驚人。心理學(xué)家研究，人類只用了潛能的10%以下，一般人連1%也沒用?？梢姖撃荛_發(fā)的價(jià)值巨大。人的潛能包括多種，如創(chuàng)造潛能、社會潛能、身體潛能、感覺潛能、計(jì)算潛能、空間潛能、藝術(shù)潛能，等等?？梢姖撃艿娜嫘浴?/p>

潛能來源于潛意識，又稱右腦意識、宇宙意識、祖先腦。潛能開發(fā)是直接作用于潛意識的心理技術(shù)，其中催眠是最有效的技術(shù)。潛能開發(fā)又稱潛能咨詢，我國人力資源部2010年已把潛能咨詢師納入新職業(yè)體系。潛能咨詢是一門新興學(xué)科，具有交叉性、綜合性，集教育學(xué)與心理學(xué)與一體。催眠是指由催眠師向被試者提供暗示以喚醒他的特殊經(jīng)歷和特定行為，使被催眠者意識處于積極而活躍的狀態(tài)，使?jié)撘庾R中的大量信息重組，提取之使之與意識發(fā)生聯(lián)通反應(yīng)。催眠并不神秘，它有悠久的歷史，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為一種廣泛應(yīng)用的心理技術(shù)。

中國精神教育就是開發(fā)中華民族處于沉睡狀態(tài)的潛意識，激發(fā)中國人民的熱情，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。在這個(gè)過程中，要有高度的自信，即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，自信是潛能開發(fā)的基礎(chǔ)，而四個(gè)自信的價(jià)值內(nèi)核是社會主義核心價(jià)值觀自信。社會主義核心價(jià)值觀具有豐厚的歷史底蘊(yùn)、堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、強(qiáng)大的道義力量。開發(fā)潛能還要有堅(jiān)定的意志，志不強(qiáng)者智不達(dá)，這就要求我們志存高遠(yuǎn)，積極踐履，以堅(jiān)韌不拔之志實(shí)現(xiàn)中國夢。此外還要有強(qiáng)烈的愿望，當(dāng)我們渴望中國夢實(shí)現(xiàn)達(dá)到潛意識層次之時(shí)，便會求助于潛意識，激發(fā)出不同尋常的力量。

參考文獻(xiàn)

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