明代白話小說中李白形象的轉(zhuǎn)型

陳夢盈 嚴(yán)明

摘 要：明代白話小說中出現(xiàn)的李白形象大致呈現(xiàn)為小說人物形象、詩詞典故、李白作品三類，并說明不同類型的小說作品對于李白形象的塑造方式，進(jìn)而分析李白形象的多個(gè)側(cè)面，辨析明代白話小說塑造李白形象并使之轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)及方式。

關(guān)鍵詞：明代白話小說；李白形象；形象轉(zhuǎn)型

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2018）11-0173-08

作者簡介：陳夢盈，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院博士研究生；嚴(yán) 明，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 （上海 200234）

李白作為最偉大的唐代詩人之一，在其生前就已名滿天下，而其傳奇事跡及和精彩詩作也代代相傳，成為中國文學(xué)史的永恒經(jīng)典。從中唐開始，李白的形象就出現(xiàn)在各種筆記和傳奇小說中。明代白話小說中李白形象的出現(xiàn)頻率及性格表現(xiàn)都出現(xiàn)了顯著變化，其形象更為貼近市民社會的審美要求，而描寫也變得更加多樣。本文從形象轉(zhuǎn)型的角度，辨析和探究明代白話小說中李白形象的轉(zhuǎn)型特色。

一、明代白話小說中李白形象的分布

根據(jù)孫楷第《中國通俗小說書目》中的小說類目，在上個(gè)世紀(jì)三十年代，明代白話小說的存世書目至少在120部左右①。近百年來不斷有明代白話小說版本被發(fā)現(xiàn)，據(jù)劉曉軍2007年統(tǒng)計(jì)，明代章回小說的數(shù)量超過160部②。因明代章回小說與白話小說有著相當(dāng)部分的重合，這一數(shù)據(jù)也大致顯示現(xiàn)存明代白話小說的規(guī)模。本文選取明代32部具有代表性的小說或小說集，發(fā)現(xiàn)其中描寫的李白形象總體呈現(xiàn)出方式多樣、范圍廣泛、形象固定的特點(diǎn)。大致包含三類：其一，小說敘事文本中有性格、有思想的李白形象；其二，小說所引詩詞中的、或以典故形式出現(xiàn)的李白形象；其三，不出現(xiàn)具體人物，而是借李白的文學(xué)作品表達(dá)作者思想的李白側(cè)面描寫。上述三種類型中，直接描寫李白形象的頻次最高。

包含李白形象的小說創(chuàng)作基本覆蓋了明代的全部小說類型，包括歷史演義類、俠義英雄類、世態(tài)人情類、才子佳人類、公案類、神魔類，甚至是傳世作品較少的宗教題材、艷情題材小說。在歷史演義、神魔題材和世情小說中，李白人物形象出現(xiàn)較多，描寫較為細(xì)致，李白人物形象就顯得較為豐滿和完整。究其原因，與中國史傳文學(xué)的悠久傳統(tǒng)及明代充分發(fā)展密切相關(guān)。明代歷史演義類小說創(chuàng)作繁榮，李白是唐代最著名的大詩人，其人生經(jīng)歷最富傳奇，具有崇高的歷史地位，故而其形象時(shí)常出現(xiàn)在演繹隋、唐、五代歷史的小說中。李白形象的出現(xiàn)也正印證了明代歷史演義類小說創(chuàng)作以人物為中心、注重歷史發(fā)展趨勢的特點(diǎn)。李白的傳奇人生披著一層神秘的仙俠外衣，他仗劍求仙，信奉道教，名列仙箓，這樣的傳奇經(jīng)歷足以使其成為明代神魔類小說中高頻出現(xiàn)的人物形象。參見朱玉麒《李白題材的小說作品敘論》，《明清小說研究》2002年第3期。在明代才子佳人小說和艷情小說中，李白形象出現(xiàn)得并不多，但由于李白詩篇?dú)v代廣為傳誦，所以李白詩作的出現(xiàn)次數(shù)較多。

二、明代白話小說中李白形象的轉(zhuǎn)型

1. 李白形象的評價(jià)

總體看來，李白的故事及詩人形象在明代白話小說中極少出現(xiàn)新的情節(jié)，而對這些被固定下來的形象特質(zhì)的評價(jià)則圍繞著三種不同的角度展開，即正面的褒揚(yáng)、中性的評價(jià)，以及略顯輕微警示作用的評價(jià)。

李白在世及身后，被社會公認(rèn)的第一身份一直就是天才詩人，即“詩仙”。明代《石點(diǎn)頭》第十三回《唐玄宗恩賜纊衣緣》中有兩次提到李白出口成誦的詩才：“（玄宗）問筵前李白學(xué)士，何不作詩。李白口占道：‘靈山會上涅盤空，費(fèi)盡如來九轉(zhuǎn)功。八萬四千紅舍利，龍王收入水晶宮?！保鳎┨烊话V叟著：《石點(diǎn)頭》，載《古本小說集成》第五輯第14冊，上海古籍出版社1994年版，第872頁。 “楊妃看了，帶笑說道：‘學(xué)士何不也作一詩？李白隨口應(yīng)道：‘玉仙慌獻(xiàn)紅瑪瑙，金階亂撒紫珊瑚。昆侖頂上猿猴戲，攀倒神仙煉藥爐?！保鳎┨烊话V叟著：《石點(diǎn)頭》，載《古本小說集成》第五輯第14冊，上海古籍出版社1994年版，，第872—873頁。在這兩段情節(jié)中，作者著重渲染李白的文思敏捷。面對唐玄宗的提問，小說作者用“口占”表現(xiàn)李白的對答如流；而面對楊貴妃的要求，小說又用“隨口”一詞表明李白的輕松自如，這樣的選詞用筆將李白的七步高才形象渲染得淋漓盡致。在《西湖二集》第四卷《愚郡守玉殿生春》中，汪玉山提到：“（杜甫）是一代詩人之首，從來稱為李、杜之詩，李即是李太白，杜即此人也?！保鳎┲芮逶骸段骱?，載《古本小說集成》第一輯第57冊，上海古籍出版社1994年版，第872—873頁。也從李杜并舉的角度高度贊揚(yáng)了李白的不羈詩才。

一般意義上的詩人身份不能全面涵蓋李白的精彩個(gè)性與神奇才華，所以明代白話小說中的李白形象更多是以含義更深更廣的“才子”形象出現(xiàn)?！蹲硇咽返诹亍陡卟派鍪朗г?義氣友念孤分半俸》中，作者在描寫李微之才時(shí)，以李白、杜甫、高適、岑參四人為才子作比較。參見（明）東魯古狂生編輯《醉醒石》，載《古本小說集成》第一輯第41冊，上海古籍出版社1994年版，第195頁。《醒世恒言》第二十九卷《盧太學(xué)詩酒傲公侯》描寫中，為了突出盧太學(xué)“八歲即能屬文，十歲便閑詩律，下筆數(shù)千言，倚馬可待”（明）馮夢龍編：《醒世恒言》，載《古本小說集成》第四輯第11冊，上海古籍出版社1994年版，第1711頁。的詩文才華，小說通過眾人之口評價(jià)其為“李青蓮再世”（明）馮夢龍編：《醒世恒言》，載《古本小說集成》第四輯第11冊，上海古籍出版社1994年版，第1711頁。。所謂“才子”，除了要具備非凡的文學(xué)才能外，德性賢明也是評價(jià)的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。李白曾多次表達(dá)尊重賢臣、意圖效仿的愿望，如“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”李白：《代壽山答孟少府移文書》，載（清）王琦注《李太白全集》，中華書局2011年版，第1038頁。。再如“如逢渭水獵，猶可帝王師”李白：《贈錢征君少陽》，載（清）王琦注《李太白全集》，中華書局2011年版，第540頁。

等。明代小說中的李白形象雖以展現(xiàn)其神奇文為中心，但小說作者們并描寫了李白身為臣子、為君分憂的行為，比如《東度記》第九回《擾靜功頑石化婦 報(bào)仇忿眾惡當(dāng)關(guān)》，描寫雨里霧自報(bào)家門時(shí)吟詩“太白酣醺寫黑蠻”，提及李白草書退蠻夷的典故，用以證明其具有外交之才?！毒劳ㄑ浴返诰啪怼独钪喯勺聿輫樞U書》中，還增加了李白施計(jì)治貪官的情節(jié)。（明）馮夢龍編：《警世通言》，載《古本小說集成》第四輯第6冊，上海古籍出版社1994年版，第279—316頁。而《混唐外傳》第二十七回《矢忠貞真卿起義 遭疑忌舒翰喪師》中還提到李白為救郭子儀而上書玄宗一事，用以證明其有識人之才。

李白本人有著濃厚的俠客情結(jié)，他在《與韓荊州書》中寫道：“十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。”（唐）李白：《與韓荊州書》，載（清）王琦注《李太白全集》，中華書局2011年版，第1054—1057頁?？梢娖鋵ψ约旱膭πg(shù)和對自己的文學(xué)修養(yǎng)一樣自信。明代小說《混唐后傳》第二十回《逍遙學(xué)士識英雄 誤用番人作藩鎮(zhèn)》中，對李白救郭子儀的俠客行為有著細(xì)致描寫。李白的俠義行為是其性格使然，蘇軾曾在《李太白碑陰記》認(rèn)為李白是“狂士”。李白的“狂”主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)，即自視甚高與藐視權(quán)貴。參見陳鈞《李白形象演變的基礎(chǔ)與軌跡——李白形象研究之一》，《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2000年第1期?！痘焯坪髠鳌返谑呕亍吨喯蓱?yīng)詔答番書 力士進(jìn)讒議雅調(diào)》《警世通言》第九卷《李謫仙醉草嚇蠻書》中，都有李白命高力士脫靴的詳細(xì)描寫。自古以來，才華橫溢的文人學(xué)士大多有著狂放的個(gè)性，然而中國傳統(tǒng)的桀驁不馴、不拘禮節(jié)行為，往往并不意味著任性和放蕩，而是一種智者的處世之道。 北宋孫奭（962——1033）在《孟子注疏》就把“狂士”解釋為“進(jìn)取于道而躐等者也”，指出歷代狂士往往有著高遠(yuǎn)的志向和抱負(fù)。明代《警世通言》第九卷《李謫仙醉草嚇蠻書》，描寫李白將參加南省春試視為朝見唐玄宗、尋找施展抱負(fù)的最佳途徑，為獲得此機(jī)緣，他甚至可以屈從于楊國忠、高力士定下的潛規(guī)則。這一銳意進(jìn)取的李白形象與《混唐后傳》中所描繪的李白就顯得截然不同，形成了明代白話小說中李白形象的多個(gè)側(cè)面。

李白生前就名滿朝野，有著“謫仙人”的美譽(yù)，他信奉道教，不慕名利、獨(dú)樂山水。漢代揚(yáng)雄《羽獵賦》中有“乘巨鱗，騎京魚”的描寫，京魚即鯨魚，后比喻隱遁或游仙。明代小說中對李白的崇拜有擴(kuò)大的趨勢，比如《混唐后傳》中描寫了李白“起鯨成仙”的故事，充分美化了李白醉酒溺亡長江的人生結(jié)局。再如《換夫妻》第七回《請乩語搬娶前妻》中，陳三元一家通過術(shù)士扶乩中請到了“蓬萊散吏李太白”?！队谏俦］椭覀鳌返诙膫鳌队诠]賢置州縣 徐珵改諱治張湫》中，描寫小吏為徐有貞捧箕召仙，也召喚到了神仙李白。在這些明代小說的描寫中，李白形象已經(jīng)超越了道教神仙系統(tǒng)中“人仙”（即有凡人修煉而成的仙人）身份，轉(zhuǎn)而變身為具有預(yù)言功能，以及能夠判別世情善惡的“神仙”，可以利用超凡的仙力為世人指明出路。在明代小說這樣的描寫中，李白的形象距離曾經(jīng)的唐代詩人越發(fā)遙遠(yuǎn)，儼然成為世俗眾人的守護(hù)神。

李白愛酒，在世時(shí)便有“酒仙”名號，而“酒”意象也在其詩作中充分展示，這一特征在明代小說中得到了張揚(yáng)渲染。如《醋葫蘆》第十六回《妒氣觸怒于天庭 夙孽報(bào)施乎地府》中，引用杜甫的《飲中八仙歌》，并描寫此詩通過“酒”塑造了李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂八仙群體。（明）伏雌教主編：《醋葫蘆》，載《古本小說集成》第一輯第141冊，上海古籍出版社1994年版，第571—572頁。明代白話小說中的李白形象時(shí)常伴隨著“飲酒”行為的出現(xiàn)，如《三教偶拈·濟(jì)顛羅漢凈慈寺顯圣記》中，濟(jì)公酒量甚好，就作詩曰：“昔日曾聞李謫仙，飲酒一斗詩百篇。感君慨賜無慳吝，貧衲何嘗出口涎?！保鳎T夢龍編：《三教偶拈》》，載《古本小說集成》第一輯第21冊，上海古籍出版社1994年版，第264頁。再如《金瓶梅》第六十四回《玉簫跪受三章約 書童私掛一帆風(fēng)》中，薛內(nèi)相與劉內(nèi)相命唱道情的唱個(gè)“李白好貪杯”的故事，可見李白醉酒的傳說在明代已經(jīng)是市井傳唱、婦孺皆知。

明代白話小說經(jīng)常自覺表現(xiàn)出倡導(dǎo)“教化”的責(zé)任感。根據(jù)《舊唐書》的記載，李白的死亡其與飲酒過量直接相關(guān)，（后晉）劉昫：《舊唐書·李白傳》，1923年中華書局影印清乾隆武英殿刻本《二十四史》。有此緣由，明代小說中的李白形象有時(shí)也成為反面教材。比如《型世言》第二十九回《妙智淫色殺身 徐行貪財(cái)受報(bào)》的入話部分，就提到“李白乘醉，喪身采石，這是酒禍”（明）陸人龍編：《型世言》，載《古本小說集成》第五輯第13冊，上海古籍出版社1994年版，第1248頁。。還有《三刻拍案驚奇》第二十九回《淫貪皆有報(bào) 僧俗總難逃》中也寫道：“如古李白乘醉，喪身采石，這是酒禍”（明）夢覺道人、西湖浪子輯：《三刻拍案驚奇》，載《古本小說集成》第一輯第40冊，上海古籍出版社1994年版，第1026頁。。在明代白話小說的不同描寫中，李白的“酒仙”形象與“醉酒溺亡”形象逐漸重疊為一體，成為明代李白形象演變中的獨(dú)特一支，這一點(diǎn)值得注意。

2.與其他小說人物形象的對照

在明代白話小說中，李白形象經(jīng)常不是單獨(dú)出現(xiàn)的，作者往往會安排其他人物形象與李白同時(shí)出現(xiàn)，相互間形成襯托對照。比如李白對自己的安邦治國才能一度很有自信，希望得到君主賞識而實(shí)現(xiàn)治國理想。為了突出李白的這一想法，明代白話小說往往將李白形象與唐玄宗、楊國忠、高力士三人并寫。于是玄宗的禮賢下士、愛才若渴與楊、高二人的睚眥必報(bào)、心胸狹窄等特點(diǎn)，經(jīng)過小說作者的精彩筆墨而呈現(xiàn)出生動的描寫效果。對比《警世通言·李謫仙醉草嚇蠻書》《混唐后傳》與唐代一則筆記小說中的相關(guān)語段，便可看到這一區(qū)別：

范傳正與李白生活的年代接近，且碑文體裁要求行文嚴(yán)謹(jǐn)肅穆，故而可信度較高，他筆下的李、高二人相處和睦，未見不快。李白與高力士的“仇怨”交集，是從睿宗朝李浚的《松窗雜錄》中的記載開始的。隨著后代筆記野史的演繹，二人間的矛盾越積越深，并且不斷有新的細(xì)節(jié)補(bǔ)充，李、高間的“仇怨”關(guān)系就這樣被演繹確定下來。

對于明代白話小說創(chuàng)作而言，塑造君臣之間這樣一正一反的人物形象，比較符合普通民眾敢愛敢恨的審美要求，也迎合了頌揚(yáng)君主、教化民眾的正統(tǒng)要求。明代小說中描寫君主對李白的挽留，為李白的忠君本性提供了足夠的表現(xiàn)余地，而楊、高的奸臣惡行，也成為李白被賜金放還而縱情山水的主要原因。至于李白仗義施救郭子儀和受小人陷害的諸多情節(jié)描寫，更是生動塑造出正面的李白形象，因而深受明代市民讀者的歡迎。

劉勰在《文心雕龍·知音》中談到：“音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎?！眳⒁娭苷窀χ段男牡颀埥褡g》，中華書局1986年版，第429頁。

《舊唐書》、《新唐書》中均記載李白因受到吳筠、賀知章的賞識而揚(yáng)名，因而吳、賀二人在明代白話小說中亦被描寫成愛才惜才的賢明形象，如下表：

由表2可見，在不同時(shí)代關(guān)于李、吳、賀三人關(guān)系描寫中，引薦者的身份一直在發(fā)生變化。兩部《唐書》中的記載的引薦關(guān)系從“吳筠——玄宗”變化為“吳筠——賀知章——玄宗”；而到了明代《警世通言》中，又將引薦關(guān)系改為“迦葉司馬——賀知章——玄宗”，或是“吳筠——賀知章——賀知章（吳筠）——玄宗”。隨著引薦者身份關(guān)系的變化，李白潔身自好、狷介清高、不畏強(qiáng)權(quán)的形象在明代白話小說中趨向鮮明和愈加豐滿。

明代白話小說還常將李白、劉伶并提，此二人皆因愛酒且個(gè)性桀驁不馴而流芳千古。例如《型世言》第三十四回《奇顛清俗累 仙術(shù)動朝廷》中描寫“李白讓他海量，劉伶輸他沉湎”（明）陸人龍編：《型世言》，載《古本小說集成》第五輯第13冊，上海古籍出版社1994年版，第1476頁。；《韓湘子全傳》第五回《砍芙蓉暗諷蘆英 候城門眾譏湘子》描寫“李白貪杯而得道，劉伶愛飲以成仙” 等。（明）錢塘雉衡山人編次，武林泰和仙客評閱《韓湘子全傳》，載《古本小說集成》第一輯第122—123冊，上海古籍出版社1994年版，第121頁。再比如晉代陶淵明也酷愛飲酒，寫下不少精彩經(jīng)典的飲酒詩，《三教偶拈·濟(jì)顛羅漢凈慈寺顯圣記》中也將其與李白并提：“李太白豪吟傾百斗，陶淵明賞菊醉東籬?！保鳎T夢龍編：《三教偶拈》》，載《古本小說集成》第一輯第21冊，上海古籍出版社1994年版，第357頁。明代小說描寫李白形象時(shí)，有了各類才子的對照襯托，使得李白形象更顯豐富多彩。如《新平妖傳》第七回《楊巡檢迎經(jīng)逢圣姑 慈長老汲水得異蛋》中寫“太白攜詩欲問，昌黎賈勇先登”（明）羅貫中編，馮夢龍補(bǔ)：《新平妖傳》，載《古本小說集成》第四輯第65冊，上海古籍出版社1994年版，第152頁。；《醉醒石》第六回《高才生做世失原形 義氣友念孤分半俸》描寫“即他同時(shí)的才子，如李白、杜甫、高適、岑參之流，他也不肯遜讓一頭?！保鳎〇|魯古狂生編輯：《醉醒石》，載《古本小說集成》第一輯第41冊，上海古籍出版社1994年版，第195頁。

再如《西湖二集》第十五卷《昌司憐才慢注祿籍》：“（羅江東）有曹子建七步之才，李太白百篇之賦?！保鳎┲芮逶骸段骱?，載《古本小說集成》第一輯第57冊，上海古籍出版社1994年版，第615—616頁。第二十二卷《宿宮嬪情殢新人》中道“即使李太白、李益二人操筆，……”（明）周清原撰：《西湖二集》，載《古本小說集成》第一輯第57冊，上海古籍出版社1994年版，第927頁。，《章臺柳》第十五回《許虞侯計(jì)歸完璧 沙將軍疏還紫騮》中伶人道：“李太白的詩，我們便抄不得，如今人抄得李滄溟幾個(gè)字，就說做詩哩”，等等。（明）無名氏撰：《章臺柳》，載《古本小說集成》第三輯第106冊，上海古籍出版社1994年版，第142頁。這種把名詩人并提比較的寫法，既豐富了明代小說中李白形象的多面性，也強(qiáng)化了李白形象的個(gè)性特質(zhì)。

3.塑造李白形象的新因素

李白形象在明代白話小說中的出現(xiàn)方式一般可以分為兩種：一種是作者借人物之口提及，另一種是作者現(xiàn)身到作品中，作為評論者提及。而李白形象能夠成為一個(gè)意義固定的存在，與其自身攜帶的三種特性息息相關(guān)，即有歷史出處、大眾耳熟能詳、能表現(xiàn)一定的性格氣質(zhì)內(nèi)涵。經(jīng)過歷朝歷代的演繹，李白形象至明代已發(fā)展成一個(gè)具有包容性和多樣性的文化符號，“才子”“俠士”“狂士”“仙人”等標(biāo)簽被固化其上。李白形象成為明代白話小說中的一座人物坐標(biāo)，小說創(chuàng)作中經(jīng)常以李白為準(zhǔn)繩進(jìn)行人物評價(jià)，這樣寫可以彰顯小說人物的某種特質(zhì)，使小說更具觀賞性?！度膛陌阁@奇》第十八回《奇顛清俗累 仙術(shù)動朝廷》中，突出描寫周顛仙的“仙骨”，稱其為“李白讓他海量，劉伶輸他沉緬。他定要吸干浣海濤千尺，方得山人一醉眠?！保鳎粲X道人、西湖浪子輯：《三刻拍案驚奇》，載《古本小說集成》第一輯第40冊，上海古籍出版社1994年版，第582頁。《鐵樹記》第四回《許琰許肅布陰德 許遜應(yīng)泰運(yùn)降生》中，作者連用了三組類比，分別將王羲之、歐陽詢、韓愈、蘇東坡、李白、杜甫六位文化名人作為被比較的對象，突出真君的多種才能。參見（明）鄧志謨著《鐵樹記》，載《古本小說集成》第一輯第118冊，上海古籍出版社1994年版，第46頁。《東度記》第九回《擾靜功頑石化婦 報(bào)仇忿眾惡當(dāng)關(guān)》中的雨里霧以李白自比，以突出自己的豪氣。甚至明代白話小說中的一些名妓，也是由衷地敬佩李白的才能，如《水滸傳》第七十二回《柴進(jìn)簪花入禁院 李逵元夜鬧東京》中李師師道：“我倒不打緊，辱沒了太白學(xué)士?！保鳎┝_貫中、施耐庵著，凌賡、恒鶴、刁寧校點(diǎn)：《水滸傳》，上海古籍出版社1988年版，第1065頁。《章臺柳》第十五回《許虞侯計(jì)歸完璧 沙將軍疏還紫騮》中女妓道：“這是李太白的詩，你怎么抄?！保鳎o名氏撰《章臺柳》，載《古本小說集成》第三輯第106冊，上海古籍出版社1994年版，第142頁。李白的才子形象是在歷代文學(xué)創(chuàng)作中長期累積疊加而成的，明代白話小說借用歷代積累的李白形象，經(jīng)過再創(chuàng)作又形成了更加多側(cè)面和具有個(gè)性特色的李白形象。

明代小說中常出現(xiàn)一些韻文或駢文，李白形象也往往巧妙地藏于其中。比如《西游記》第九十一回《金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀》中，作者描繪元宵盛景時(shí)撰寫了一段駢文，其中提到“仙鶴燈、白鹿燈，壽星騎坐；金魚燈、長鯨燈，李白高乘。”《西游記》，載《古本小說集成》第四輯第70冊，上海古籍出版社1994年版，第2318頁。 作者在這里嵌入了李白起鯨成仙的典故，描寫了元宵節(jié)的熱鬧繁盛，也凸顯了背后的文化內(nèi)涵。再如《初刻拍案驚奇》卷三十七《屈突仲任酷殺眾生 鄆州司令冥全內(nèi)侄》中，作者在一段介紹酒家的駢文中，借用李白愛酒的典故，突出了酒家的別有風(fēng)味，為仲任正遭遇兇險(xiǎn)做了鋪墊。李白的詩作常出現(xiàn)在明代白話小說中，明代小說作者也常根據(jù)李白詩風(fēng)特質(zhì)為小說描寫事物命名。例如《西湖二集》第二十七卷《灑雪堂巧結(jié)良緣》中，取李白《別魯頌》一詩中的“清風(fēng)灑蘭雪”為堂名，借以贊頌主人公賈云華小姐的不凡氣度?！抖膛陌阁@奇》卷二十九《贈芝麻識破假形 擷草藥巧諧真偶》中，馬云容小姐的名字便取自李白“云想衣裳花想容”之句，作者對馬小姐的評價(jià)為“纖姣非常，世所罕有”（明）凌濛初編：《二刻拍案驚奇》，載《古本小說集成》第五輯第9冊，上海古籍出版社1994年版，第1354頁。，云彩的纖柔與花朵的姣嬈正符合作者對于人物的定位，同時(shí)為其狐妖的身份埋下伏筆。

“有詩為證”在明代已經(jīng)逐漸成為章回小說創(chuàng)作中的一種固定制式，詩詞在明代小說文體中占據(jù)了重要的位置。為了使聽眾讀者獲得較好的觀聽及閱讀效果，宋元說話中經(jīng)常采用詩詞等韻文調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏，一來方便聽眾記憶，二來便于后面情節(jié)的展開，到了明代白話小說創(chuàng)作中這一手法的運(yùn)用更是成為慣例。劉勰在《文心雕龍·事類》中提到：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！敝苷窀χ骸段男牡颀埥褡g》，中華書局1986年版，第225頁。援引事類的目的在于“借古說今”，而李白作為唐代最為杰出的詩人之一，其作品自然有著足夠的權(quán)威性，以李白的詩歌“為證”可以更好地為讀者所接受。明代小說中李白典故的引用通常分為兩類，一類是借用詩歌的原意說明問題，另一類則是根據(jù)詩歌的字面含義而改變原意進(jìn)行說明。比如《遼海丹忠錄》第三十五回《疏歸不居寵利 奏辯大息雌黃》的入話部分，引用李白《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》中“若待功在拂衣去，武陵桃花笑殺人”詩句，展開小說作者對于功成身退的政治理想的評價(jià)。再如《隋煬帝艷史》第二十回《留侯廟假道 中牟夫遇神》中，作者借用李白《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》詩，表達(dá)了小說作者對張子房的贊頌。再如《二刻拍案驚奇》卷二十二《癡公子狠使噪脾錢 賢丈人巧賺回頭婿》中，賈清夫、趙能武等借李白《將進(jìn)酒》中“天生吾才終有用，黃金散盡還復(fù)來”的詩句，烘托出姚公子“超群出眾、英雄不羈”（明）凌濛初編：《二刻拍案驚奇》，載《古本小說集成》第五輯第9冊，上海古籍出版社1994年版，第1076頁。之處。

再看《醋葫蘆》，這是一部明代崇禎年間成書的艷情小說集，書中多次引用李白詩作，作為作小說者論證、評價(jià)的依據(jù)。如第三回《王媽媽愁而復(fù)喜 成員外喜而復(fù)愁》中，引用李白《雉朝飛》一詩，李白創(chuàng)作此詩是為舊琴曲撰寫的歌詞，借此表達(dá)自己年歲已高卻仕途艱難的悲痛心情，而作者卻借詩歌“二雌爭寵”的表面含義，說明都氏不受丈夫?qū)檺鄣募彝サ匚?。再如第四回《思療妒鸧鹒置膳 欲除奸印信關(guān)防》中，作者首引《登棲霞山夢氏園》（即《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》）詩作，將李白原詩“珍惜時(shí)光”的主題改為“往昔之事敗露”?！洞缀J》一書的主要讀者包括了下層知識分子，這類受眾具備一定的文化知識，卻又因生計(jì)窘迫而飽嘗生活的辛酸。他們一方面有著較之貧民更高的精神追求，另一方面又因客觀條件的限制，難以達(dá)到更高的審美高度，所以其更能接受“雅俗共賞”的文藝作品。《醋葫蘆》的小說情節(jié)通俗易懂，其中穿插幾句具有審美價(jià)值的詩句，更能夠滿足下層文人受眾群體的審美偏好，也有利于塑造富有新意的李白形象。

三、結(jié) 論

綜上所述，明代白話小說中的李白形象出現(xiàn)了新的變化，而小說作者在描寫李白形象的轉(zhuǎn)變過程中遵循了如下規(guī)則：以細(xì)節(jié)描寫為創(chuàng)作基礎(chǔ)，以民間形象為撰寫范本，以正面歌頌為主要情調(diào)，以標(biāo)簽特性為情感寄托。從唐代開始，李白形象就被筆記小說作者有意識地仙化，到了明代，其背負(fù)的“詩仙”“酒仙”標(biāo)簽在內(nèi)容方面并沒有變化，但明代小說作者卻有意將這種“仙化”形象朝著更加具體化、平民化的方向發(fā)展，具體表現(xiàn)為增加富有想象力的細(xì)節(jié)，并體現(xiàn)出李白形象的教化作用。明代白話小說作家還將李白塑造成綜合實(shí)力更強(qiáng)的“才子”形象，除了突出文學(xué)才華外，還強(qiáng)調(diào)李白在品德操行、治國理國方面的能力，這一形象轉(zhuǎn)變趨勢與明代重視才氣的社會風(fēng)氣有著直接的關(guān)系。稱譽(yù)才子在明代頗為流行，隨著明代市民審美需求的劇增，更具備競爭力的才子形象可以滿足更多讀者的內(nèi)心期待，也更符合民間對于詩仙李白的崇拜。而塑造“俠客”李白的形象，也與明代嘉靖后歷史演義小說、英雄俠義風(fēng)行的審美潮流有著直接關(guān)系。

另一方面，明代的神仙在傳播過程中也呈現(xiàn)出逐漸人格化的趨勢，隨著時(shí)間的推移，民眾不斷將現(xiàn)實(shí)的生存及情感祈求，寄托在塑造不斷升格的神仙形象身上。例如佛教中的觀音菩薩形象，由最初的“慈悲為懷”“救苦救難”的形象，在明代發(fā)展出 “神通廣大”“關(guān)愛女性”的綜合形象，而其法力也不斷增長，包括了救人、送子、除魔、造衣等多個(gè)方面。參見賀嘉《民間傳說中的觀音》，《民間文學(xué)論壇》1996年第3期。與上述觀音造神的演變過程類似，明代白話小說中的李白形象轉(zhuǎn)型過程，以“詩人”身份為根基，由詩才過人發(fā)展為才學(xué)過人，進(jìn)而升級為能力過人、品性過人。這種對德行的褒揚(yáng)和期待，發(fā)展到極致便充滿“神力”，明代白話小說中的李白形象被神化并逐漸成型。李白形象在被仙化的同時(shí)也順著通俗化的軌跡發(fā)展，體現(xiàn)出明代社會對于雅、俗文化相融的包容心態(tài)，這也符合市井民眾對于個(gè)性解放的普遍追求。

明代白話小說持續(xù)地改編李白故事，塑造新型的李白形象，說到底是為了滿足小說市場的需要和民眾審美的需求。經(jīng)過轉(zhuǎn)型的李白形象，通過濃墨重彩的情節(jié)和細(xì)節(jié)描繪，將書寫視角遷移至百姓日常生活中，個(gè)性張揚(yáng)，通俗易懂，因而雅俗共賞。新的李白形象出現(xiàn)在明代白話小說中，打破了小說類型化人物的傳統(tǒng)，這與明代小說產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化趨勢加強(qiáng)有著直接的關(guān)系。李白形象代表了一種雅俗共賞的生活方式，一種詩酒文化的精神傳統(tǒng)，明代白話小說中的李白形象，既是對于歷代文學(xué)中李白形象的借鑒和拓展，也是對于這一經(jīng)典文化符號的接受和重繪。

（責(zé)任編輯：李亦婷）

Abstract： This paper combs the images of Libai systematically which appear in vernacular novels of the Ming dynasty， and summarizes them as three varieties——the character of the novel， allusions in classic Chinese poetry， and works of Libai. It also explains that different kinds of novel can shape different kinds of image， and analyzes the images of Libai from multiple aspects， then reflects characteristics of Libai's image. Lastly， this paper analyses the author's evaluation of the characters， contemplated the reasons for stereotyped and simplification of this image.

Keywords： Vernacular Novels of the Ming Dynasty； the Images of Libai； Stereotyped