川流不息：時空觀視域下的紅山文化及諸文化

王升

摘 要：紅山文化源遠流長，據(jù)有關考古研究，可上溯到8千年以前，甚至12000年前，僅就狹義的紅山文化而言，最新考古發(fā)現(xiàn)在6千5百年以前，歷時1500余年。從空間觀來看，紅山文化其跨度以赤峰、牛河梁為中心橫跨東北三省及河北省，影響到東北、華北地區(qū)。如果以時空觀來描述紅山文化更能看清其文化脈絡、發(fā)展情況及其分布的區(qū)域。紅山文化與紅山諸文化雖是經(jīng)常提及的概念，但對于一般讀者可言，卻常常感到一頭霧水，厘清這兩個概念有助于更好理解紅山文化。

關鍵詞：紅山文化；時空概念；紅山諸文化

中圖分類號：K878 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）10-0005-04

紅山文化像一條河流，有干流，有支流，川流水息，沿著歷史的脈絡從約8000年前流傳至今。紅山文化是考古學意義上的一種文化，它以時代久遠、涵蓋區(qū)域遼闊與諸多文化并行而自成特色，它是中華文明探源工程，為實證中華文明五千年的歷史做出了有說服力的貢獻。

一、紅山文化的空間概念

紅山文化與世界上許多著名的文化一樣，也是以河流為中心的。它以西遼河的兩條支流潢水（今天的西拉沐倫河）和老哈河為中心，向東南延伸，到大凌河流域形成新的文化中心。

紅山文化涵蓋的面積約20萬至50萬平方公里。從分布范圍來看，紅山文化北邊越過了潢水，深入蒙古草原，具體來講已經(jīng)越過潢水（今天的西拉沐倫河），沿烏爾吉木倫河，新開河等向北邊延伸，指向了蒙古草原深處。南邊分兩段，東段位于渤海沿巖的遼寧省葫蘆島市的沙鍋屯和新營子遺址；西段跨過燕山山脈向華北平原延伸。西邊在河北省張家口地區(qū)桑干河上游及內蒙古烏蘭察布市的商都縣。東邊越過醫(yī)巫閭山（醫(yī)巫閭山，古稱于微閭、無慮山，位于遼寧錦州市），并向東延伸，到達下遼河西岸。從空間來看，紅山文化以赤峰市、遼寧北部為中心向四周延伸，在東北與華北的交接處。

二、紅山文化的時間概念

站在紅山之巔，遼遠的視域，更容易讓人去想象遠古的時代。紅山文化如果能穿越歷史，回顧往昔，也許就沒有了神秘的意味。作為歷史，只能通過考古來探究它曾經(jīng)的崢嶸歲月。

根據(jù)郭大順著作《紅山文化》、雷廣臻著作《紅山文化及其影響》所述，紅山文化按其歷史的進程可分為三個時期，即先紅山文化時期、紅山文化時期、后紅山文化時期。

（一）先紅山文化時期

先紅山文化是指早于紅山文化的文化類型。其分布范圍比紅山文化分布范圍也許更為廣闊。目前已考證的主要類型有：上窯文化（約12000年前）、小河西文化（約10000年前至8500年前）、興隆洼文化（約8200年前至7400年前）、查海文化（約8000年前）。

這一時期的文化，距今年代久遠，主要遺跡基本以房屋遺址、石器、陶器、玉器為主，具有原始風貌。古樸的房屋遺址，有的是洞穴式，有的是半洞穴式；粗樸的石器，簡陋的器具，印證人類石器時代刀耕火種的階段。蘇秉琦先生稱這一時期為“中華上萬年文明起步”。只有稍晚時期的興隆洼文化，成形的玉器反映了人類已經(jīng)進入了更文明的時代。

（二）紅山文化時期

紅山文化因內蒙古赤峰市紅山后遺址的發(fā)掘而得名，是中國東北地區(qū)最著名的新石器時代考古學文化之一，在中國文明起源和早期社會發(fā)展進程中占據(jù)重要地位，該文化主體分布范圍在內蒙古東南部和遼寧西部地區(qū)，其年代為距今6500—5000年，紅山文化歷時1500余年，可分為早、中、晚三期，每一期中又可分出早、晚兩段。

早期階段，距今6500—6000年左右，代表紅山文化的孕育和形成期。遺址數(shù)量偏少，目前所知僅在牤牛河上游的興隆洼遺址和大凌河流域的小東山遺址發(fā)現(xiàn)少量的房址。早期早段的文化面貌更多地體現(xiàn)出對本地區(qū)文化傳統(tǒng)的延續(xù)；早期晚段，吸納中原地區(qū)文化因素，彩陶開始出現(xiàn)，文化面貌發(fā)生變化，紅山文化正式形成。

紅山文化早期早段以陶器為主，從形狀上看均為筒形，從形態(tài)上看可分為罐、缽、甕、斜口器、碗、杯等。從紋飾上看，主要有“之字紋”“斜線紋”“折線紋”“三角紋”及容器底部的“席紋”。早期晚段中出現(xiàn)了泥質彩陶。這一時段的陶器紋飾發(fā)生了變化，比之前的更為復雜。主要有有雙溝曲線紋、網(wǎng)格紋排列的三角形圖案、橫排平行短斜線紋、橫排交錯平行短斜線紋、橫線紋、橫寬帶紋、不規(guī)則三角紋等。

中期階段，距今6000—5500年左右，代表紅山文化全面發(fā)展階段，開創(chuàng)了新石器時代文化發(fā)展的繁榮期。

這一時期社會取得了較大的進步，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是出現(xiàn)了大、中、小型聚落，反映出人口數(shù)量的迅速增長、社會等級的出現(xiàn)。二是，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，手工業(yè)生產(chǎn)技術也再上新臺階。陶器仍是主要生活用具，但種類多樣化，生產(chǎn)數(shù)量進一步增多，彩陶成為主體，其紋飾花樣豐富多彩。生產(chǎn)工具方面，石器的制作水平進一步提高，經(jīng)過改進的石耜促進了生產(chǎn)力的提高。雙孔石刀是這個時期的收割工具。可見農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在這個時期占主導地位。這一時期還流行石鏃，呈三角形平底、凹底。這是一種石制的箭頭，是古人遠距離狩獵和襲擊的主要工具。它一方面表現(xiàn)了這一時期漁獵也是重要的生活的方式，另一方面表現(xiàn)了細石器加工制作有了很高的水平。三是宗族觀念盛行，崇拜先祖成為傳統(tǒng)。因此出現(xiàn)了陶塑人像，并且以女性為主，似乎印證了母系氏族時代的特征。稍晚時期，玉器出現(xiàn)，尤其是造型獨特的C形玉龍出現(xiàn)，既代表了崇祖尚玉的特征，更代表了手工藝水平的進一步提高。

晚期階段，距今5500—5000年左右，紅山文化的發(fā)展進入鼎盛期。

這一時期社會進步明顯，紅山文明形成。從聚落遺址來看，面積更大，最大的有100萬平方米。從挖掘的器物來看，社會上出現(xiàn)了特權階層，私有制更加明顯，部落出現(xiàn)了領袖人物。最著名的牛河梁遺址，規(guī)模宏偉，布局合理，聚落中出現(xiàn)了標志性的建筑，如祭壇、女神廟、積石冢等。手工業(yè)方面，制陶業(yè)更加發(fā)達，出現(xiàn)了專屬祭祀用陶器。玉器更成為上流社會的祭祀用品或佩飾用品。玉器在造型、技藝等方面取得了更大的進步。從挖掘的墓葬品中可以看出，玉器已經(jīng)成為當時人們社會地位和身份的象征。這一時期的紅山文化從周邊區(qū)域吸收了先進的因素，同時紅山文化也對周邊地區(qū)產(chǎn)生了較大的影響。

（三）后紅山文化時期

后紅山文化時期是指晚于紅山文化時期的文化類型。其分布范圍亦在紅山文化分布的范圍之內。其時間距今大約5千年至2千5百年之間。主要有小河沿文化、夏家店下層文化、夏家店上層文化等。

該文化遺址較少，但大量新的文化因素的出現(xiàn)使其具有不同于紅山文化的特點，既有自身特色，又有大汶口文化和來自西部史前文化的影響。從小河沿文化分布來看，其影響范圍西側已到內蒙古西部的岱海地區(qū)。

三、紅山諸文化

紅山文化主要分布在兩河流域，即老哈河中上游到大凌河中上游地段。紅山諸文化是指除了紅山文化之外，還與紅山文化同時共存的文化類型，但它們與紅山文化源流上不同，有自己的特點。紅山諸文化與紅山文化同時發(fā)展，并且互相產(chǎn)生了影響，在一定程度上促進了紅山文化的發(fā)展。紅山諸文化中最有代表性的是趙寶溝文化和富河文化。這些文化都有以“血親”為主體的發(fā)展關系，所以已故考古學家蘇秉琦先生稱之為“紅山諸文化”。紅山文化是紅山諸文化最核心的部分，是研究紅山諸文化的基礎；而紅山諸文化也為研究紅山文化的來龍去脈起到重要的不可或缺的作用。

（一）趙寶溝文化

趙寶溝文化是與興隆洼文化同時發(fā)現(xiàn)的另一種新的考古文化，在西遼河流域占有重要的地位，對紅山文化發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。從發(fā)生的時間上看，晚于當?shù)氐呐d隆洼文化而早于紅山文化，它的出現(xiàn)，填補了赤峰古代史上一段重要空白。趙寶溝遺址在1982年第二次文物普查時發(fā)現(xiàn)，1988年中國社會科學院考古研究所進行考古發(fā)掘，發(fā)掘面積2000平方米，揭露房址17座，出土了大量的文物，經(jīng)研究確認為一種新的新石器時代文化類型，被考古界命名為“趙寶溝文化”。

趙寶溝文化距今約7千2百年至6千4百年左右，其影響范圍以赤峰、河北北部一帶為主。保存較好的主要遺址在赤峰市敖漢旗高家窩鋪鄉(xiāng)趙寶溝村北，該文化因在這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)而得名。從發(fā)掘遺址來看，這一時期居民住在半地穴式草木混合屋內，房屋遺址一般呈方形或正方形，個別的也有呈梯形的。居住的面積最大的有100平方米，通常的都在20平方米左右。房屋成排分布，具有一定規(guī)模。從深度上看，一般都在0.3米至1米之間。房址中有供做飯及同時取暖用的灶，還有的房址有柱洞。這一時期居民存在等級，以農(nóng)業(yè)為主，狩獵經(jīng)濟仍是重要補充成分。這里出土的石器有大量的磨制石器及細石器，其中石斧、寬刃石耜獨具特色。石斧兩側邊緣已被磨平，寬刃石耜的肩部已打出凹缺，顯示出做工精細的跡象。房址內還出土陶尊14件，其中以三靈紋陶尊最為經(jīng)典，器型是直領園肩，腹部內收，器體表面磨光，腹間壓劃豬龍、飛鹿、神鳥的圖案。畫面布局合理，比例勻稱，動感十足，這幅遠古畫作，意境幽深，給人一種神秘而奇幻之感。趙寶溝文化，首次出現(xiàn)由豬首、鹿首和神鳥組合的“靈物圖像”，考古界稱之為“中國第一神圖和最早的透視畫”，在意識形態(tài)和繪畫藝術上具有劃時代意義。

第二件有代表性的文物是陶鳳杯。

1971年，赤峰“中華第一龍”被發(fā)現(xiàn)后，在國內外引起強烈的反響，令人震驚，成為國寶級的文物，也成為赤峰市標志性的文物?！坝颀垺眻D案也成為赤峰的標識性符號。2003年，赤峰趙寶溝文化遺址出土了一件珍品，被稱為“陶鳳杯”。這件器物造型是一只鳥的圖案，其冠、翅、尾的形狀與我國傳統(tǒng)藝術中的“鳳”基本相同。此類造型的史前文物，在我國首次被發(fā)現(xiàn)，因此被專家稱為“中華第一鳳”。另外，文物上的紋飾，與現(xiàn)實中鳥紋并不一致，具有更高的藝術想象力特征，顯示了那個時代人類對“鳳”的崇拜?！褒垺薄傍P”均在赤峰地區(qū)出現(xiàn)，故在當?shù)赜凶钤绲摹褒堷P呈祥”一說。

（二）富河文化

富河文化是1962年在烏爾吉沐淪河東岸富河溝門村發(fā)現(xiàn)的一種不同于紅山文化類型的新石器文化。集中分布于西拉沐淪河北岸，距今約5千5百年至5千年左右。

富河文化所代表的赤峰先民同紅山文化一樣，也過著一種村落定居生活。村落位置都在河邊，并且選擇在背風向陽的一邊。村落有大有小，大的村落房址多達150座，小的村落只有40多座。從房址來看，地表上都是分布有序的“灰土圈”。經(jīng)過發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，這些灰土圈多數(shù)是多次建筑的房基，有的在上面曾建筑過4次之多。由此可見，富河文化遺址是適合人類居住的好地方。房子大多數(shù)為方形半地穴式建筑，也有少量圓形的。其中的方形房址門向南開，橫寬3—5米，縱深3—4米，最大的一所6米見方。室內地面多經(jīng)夯砸，光滑平實，墻壁上抹有草拌泥，室內設有灶炕，有的灶炕旁邊埋有斜口罐，似乎是用來儲存火種。柱洞都發(fā)現(xiàn)于室內的南北兩面，推測這種房子是的順山勢建成的“偏廈子”式房屋。圓形房址直徑都在3.5—5米之間，也為半地穴式，室內有灶炕，柱洞都環(huán)壁而挖，推測房屋為類似現(xiàn)在蒙古包式的建筑。

生產(chǎn)工具多為石器，也有大量的骨器。石器中，可粗為分大型石器和細石器兩類。大型石器大多數(shù)是經(jīng)過精工打制而成，種類有砍砸器、刮削器、尖狀器、斧、鋤、錛、鑿等。其中少量斧錛的邊刃都經(jīng)磨制加工。這些大型工具都相當定型，均屬具有固定用途的生產(chǎn)工具。大型石器中，還有經(jīng)逐制而成的磨盤和磨棒等，磨盤一般長30厘米，因長期使用，中間下凹成馬鞍形，磨棒一般長20厘米，形狀有棒形和扁形兩種，這是用來加工谷物或草粒的工具。細石器數(shù)量豐富，形制定型。種類有鏃、錐、鉆、圓刮器、尖狀形、長條形石葉等，富河文化的石鏃同紅山文化不同，形制呈柳葉形，數(shù)量十分可觀，這是當時最基本的狩獵工具，它在社會生產(chǎn)中占據(jù)著十分重要的地位。除此值得特別一提的是制作十分精美的石葉，這種細石器兩邊非常鋒利、長短不一，最長的可達13厘米，它的具體用途除了作為刮削器以外，還用于制作復合工具，人們把它鑲嵌在骨質刀柄的夾縫中，制成精美適用的石刃骨刀?？梢韵胂蟮某?，當年富河文化的年輕獵人如果在腰間佩帶上這樣一把漂亮的大刀，真是顯得既英武又時髦。骨質工具的大量使用，是富河文化的顯著特征，種類主要有椎、鏃、刀柄、針、魚鉤、魚鏢以及有齒骨器等。這些骨器一般都加工精細，形制規(guī)整適用。

富河文化的陶器同紅山文化相比，存在著明顯的差距。器類比較單一，制作也很粗糙，以質地疏松的黃褐色陶為主，灰陶次之，沒有發(fā)現(xiàn)紅陶。陶器均為手制，以簡形深腹罐為主，腹壁平直，上面壓制以豎之字形篦點紋。底部很少有編織物痕跡。此外，還有少量的缽和小杯等器物。從器類比較單調這一現(xiàn)象可以看出，當時人們的生活是很粗獷的。因為日常生活用具不多，因此，用來充當炊具的器物也同時用作容器。另外，人們還發(fā)現(xiàn)，有許多陶器上都鉆有為綴合裂紋的孔洞，可知當時的陶器盡管質量粗糙，但也很不容易得到，因此，人們對它就格外珍惜。

遺址中，發(fā)現(xiàn)有大量動物遺骸，經(jīng)鑒定，其種類有野豬、鹿類、黃羊、狐貍、松鼠、狗獾以及犬科類和鳥類動物等。其中又以鹿類為最多，約占一半左右，其次是野豬和狗獾。這些動物均屬產(chǎn)于山地森林中的肉用和皮用經(jīng)濟狩獵動物。

根據(jù)以上情況，可以推測，5000年以前赤峰北部一帶的自然環(huán)境，并不像現(xiàn)在這樣，到處是沙化的草原，當時這里水源充沛、河湖交錯，山崗和原野上，生長著茂密的喬灌木混交森林。這樣的自然環(huán)境，給人們提供了豐富的采集和漁獵資源。富河文化的先民們，就是在這樣的條件下，依靠采集和漁獵等經(jīng)濟手段，長期在這里生活下來。從大量的掘土工具和谷物加工工具的利用中，可以認為，富河文化時期已經(jīng)有了簡單粗放的農(nóng)業(yè)，不過，這種農(nóng)業(yè)在當時社會經(jīng)濟中還起不到較為重要的作用，它還是從屬于采集業(yè)的社會生產(chǎn)部門。數(shù)量眾多的石鏃、骨鏃以及魚鏢、魚鉤的普遍使用，以及大量野生動物遺骸的發(fā)現(xiàn)，表明富河文化先民社會中的漁獵經(jīng)濟，在整個社會經(jīng)濟中占有異乎尋常的重要地位。

值得注意的是，富河文化先民已經(jīng)有了占卜習俗，遺址中曾發(fā)現(xiàn)有用鹿類動物的肩胛骨的帶有灼痕的卜骨，這是我國占卜習俗的最早實物例證之一。占卜作為一種特殊的社會歷史現(xiàn)象，它的出現(xiàn)，是人類的觀念形態(tài)發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物。在人類社會發(fā)展的早期，由于社會生產(chǎn)力水平極端低下，人類完全裸露在威猛狂暴的大自然面前，他們隨時都會遭受到天火、洪水、山崩、地震以及毒蛇猛獸的襲擊。面對一次次厄運，他們只有束手待斃而沒有任何抗拒力量，每當災難過后，一切都恢復正常的時刻，大自然又顯得那樣友好慷慨，它為人們提供了豐富的衣食資源和安穩(wěn)的居住條件。這一切顯得是那麼矛盾，又是顯得那麼的不可理解，于是，人們在不理解中便幻覺出有一種神氣的力量在操縱著這個世界、決定著自己的命運，于是產(chǎn)生了神靈崇拜。人們誠惶誠恐隨時隨地的各種神靈頂禮膜拜，希望能及時得到福祐。最早受到崇拜的神靈都是各種自然神祗，因此，這種崇拜又叫自然崇拜。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進步，人類在自然界中的地位和作用也日益重要起來，與此同時，人類對自己以及對于所處的這個世界的認識也逐漸地發(fā)生了變化，到了社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的時候，人們便產(chǎn)生了主動的預測吉兇，從而把握自己的命運的要求，于是占卜現(xiàn)象出現(xiàn)了。到了商周之際，占卜已經(jīng)發(fā)展成社會政治生活中的一項最基本的內容，上至軍國要務，下至生活瑣細，幾乎是無事不占，無時不卜。有許多跡象表明，建立商朝的商族，其原始根據(jù)的就在赤峰一帶，如此說來，中國占卜習俗的起源，也同赤峰的古文化有關。

紅山文化在中國北方地區(qū)尤其是內蒙古，作為一個概念已經(jīng)家喻戶曉，但是作為一種文化常識，人們心中并沒有更多的內容。紅山文化與紅山諸文化之間的關系，作為業(yè)內人士可以算是小兒科了，但作為普通民眾長期以來也一直已不被人們所理解。本文通過梳理紅山文化的基本范圍、基本脈絡以期更多的民眾深入理解紅山文化并為之做出貢獻。

注：本文根據(jù)紅山文化研究成果整理編寫而成

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