德育工作要根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

代海鵬 代景云

【摘 要】 在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景之下，《論語(yǔ)》作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表作越來(lái)越受到人們的重視。本文以《論語(yǔ)·學(xué)而篇》為例，選取其中適合中學(xué)生理解的孝親文化、誠(chéng)信文化、審美文化進(jìn)行解讀，以期將《論語(yǔ)》與中學(xué)德育教育相結(jié)合，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合，做好經(jīng)典的闡釋，培育時(shí)代的棟梁。

【關(guān)鍵詞】 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;《論語(yǔ)》;德育教育;孝親;誠(chéng)信;純真

2017年版《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出要“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，[1]這一點(diǎn)在中學(xué)教育中表現(xiàn)尤為突出，越來(lái)越多的經(jīng)典詩(shī)文重新進(jìn)入課本，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重逐漸加大，這些都在提醒我們需要更加重視經(jīng)典的解讀、傳承以及創(chuàng)新。

梁?jiǎn)⒊谄洹蹲x書指南》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》為二千年來(lái)國(guó)人思想的總源泉”。[2]作為中國(guó)文化的經(jīng)典著作，《論語(yǔ)》更多地走進(jìn)中學(xué)課堂是時(shí)代的要求?！秾W(xué)而篇》在整個(gè)《論語(yǔ)》（本文提到的《論語(yǔ)》指的是楊伯峻先生所著《論語(yǔ)譯注》1980年版）二十篇中位列第一，本篇共十六章，初中語(yǔ)文教材選入兩章，即第一章子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”和第四章曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”。至于本篇其他章，實(shí)際上對(duì)中學(xué)教育也有相當(dāng)?shù)淖饔?，在教學(xué)實(shí)踐中，一些經(jīng)驗(yàn)豐富的老師會(huì)在課文選篇之外，為學(xué)生繼續(xù)介紹一些初中生能夠理解的《論語(yǔ)》篇章，他們堅(jiān)信這樣的做法能夠?yàn)閷W(xué)生提供更多的教誨，《論語(yǔ)》中有很多的關(guān)于學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度、為人處世、自我修身方面的忠告，學(xué)生越早了解對(duì)他們的成長(zhǎng)越有利。

一、百善孝為先

孝親文化可以說(shuō)是中國(guó)人最為重視的文化?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》中孔子及他的學(xué)生有若、子夏、曾參對(duì)此都有論述?？鬃诱f(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！弊酉恼f(shuō)：“事父母，能竭其力”。雖然孔子的出發(fā)點(diǎn)是把“孝悌”作為維持他那時(shí)候的社會(huì)制度、社會(huì)秩序的一種基本道德力量。但我們可以吸取其中符合時(shí)代需要的成分來(lái)達(dá)成我們的教育目標(biāo)。教師可以結(jié)合我們當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)其進(jìn)行闡釋，教育引導(dǎo)學(xué)生要孝順父母長(zhǎng)輩，要和兄弟姐妹以及同學(xué)相親相愛(ài)，這是做人的基礎(chǔ)也是搞好學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，這樣去做的個(gè)人是幸福的，家庭是和睦的，由小家推及國(guó)家，那么我們的社會(huì)必然是和諧的。

曾子說(shuō)：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！奔础爸?jǐn)慎地對(duì)待父母的死亡，追念遠(yuǎn)代祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓歸于忠厚老實(shí)了。”不忘祖先的美德，將好的家風(fēng)一代代傳承下去，弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。中國(guó)人常說(shuō)忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)。中學(xué)生在好的家風(fēng)家教的熏陶下，更容易樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，并且為了自己以及家族的榮譽(yù)而努力學(xué)習(xí)，追求上進(jìn)。

孔子還說(shuō)：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！蔽覀兂Ｕf(shuō)父母是孩子的第一任老師，實(shí)際上父母還是孩子的終身老師，父母的一言一行都會(huì)影響孩子的成長(zhǎng)，反過(guò)來(lái)孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中吸取父母身上的優(yōu)秀品格、好的習(xí)慣，并且能夠長(zhǎng)期的堅(jiān)持傳承下去，這也是孝的體現(xiàn)。司馬遷在《史記·太史公自序七十》中回憶其父之言：“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者?！彼^承父親的遺志，不畏艱難，潛心學(xué)術(shù)，終于著成了名傳千古的《史記》。所以說(shuō)教育孩子孝順父母是家長(zhǎng)的第一責(zé)任，孝順父母的孩子大多會(huì)有較強(qiáng)的榮譽(yù)感，很少會(huì)自甘平庸甚至墮落使父母蒙羞。當(dāng)然作為家長(zhǎng)也要以身作則孝順自己的父母，為孩子樹(shù)立榜樣，讓孝親文化在家庭之中傳承光大，讓孩子從小在一個(gè)和諧幸福的氛圍中成長(zhǎng)。

二、人無(wú)信不立

我們中華民族自古以來(lái)就特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的美德，這在《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中也多有體現(xiàn)。孔子多次強(qiáng)調(diào)道：“敬事而信”（要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作，信實(shí)無(wú)欺）和“謹(jǐn)而信”，曾子也說(shuō)：“吾日三省吾身……與朋友交而不信乎？”子夏則直接指出“與朋友交，言而有信”。綜合起來(lái)，誠(chéng)信大體可以從兩個(gè)方面來(lái)理解，一是對(duì)外而言，就是在與人的交往中要守信、說(shuō)話算數(shù)，不欺人。另一種則是對(duì)內(nèi)而言，指向自身，就是在自己成長(zhǎng)的過(guò)程中，不要欺騙自己，虛度光陰。人無(wú)信不立，人無(wú)信不學(xué)。誠(chéng)信意識(shí)較弱的孩子，其規(guī)則意識(shí)必然難以樹(shù)立，這就可能經(jīng)常游走在犯錯(cuò)的邊緣，更不要談修身進(jìn)學(xué)了。因此，中學(xué)教育更應(yīng)該用誠(chéng)信之雨露澆灌學(xué)生的美好心靈之花，讓他們?cè)谧钋啻旱娜兆永镳B(yǎng)成講誠(chéng)信、守規(guī)則的良好品格，在人生的道路上健康茁壯地成長(zhǎng)。

三、樸素純真美

中學(xué)階段是一個(gè)人三觀形成的重要時(shí)期，在今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、文化五彩紛呈的時(shí)代，中學(xué)教育更要堅(jiān)守樸素純真之美，拒絕浮躁奢華?？鬃诱f(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁！”在孔子看來(lái)，花言巧語(yǔ)、面貌偽善的人，仁德是不會(huì)多的。孔子還說(shuō)后生小子要博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。當(dāng)今社會(huì)娛樂(lè)文化的極大豐富對(duì)中學(xué)生具有極強(qiáng)的誘惑力，因此在我們的中學(xué)教育中家長(zhǎng)一定要發(fā)揮更加積極的作用，為孩子做出正面的引導(dǎo)。家長(zhǎng)對(duì)孩子的影響是時(shí)時(shí)刻刻的，是潛移默化的，學(xué)生要養(yǎng)成樸素純真的美，家長(zhǎng)要去配合，為孩子提供這樣的環(huán)境，同孩子一起去偽善存真純，向仁德之人學(xué)習(xí)，保持自己的真善美。

子夏說(shuō)：“賢賢易色”，這句話就是說(shuō)對(duì)妻子，要重品德，不重容貌。但是我們今天這個(gè)時(shí)代鋪天蓋地吹捧著“顏值即正義”“顏值就是一切”，特別是近來(lái)許多網(wǎng)絡(luò)主播憑借“高顏值”以及迎合大眾的表演走紅，吸粉無(wú)數(shù)，成為廣大中學(xué)生心目中的偶像，但是美麗的容貌背后隱藏著的到底是怎樣的靈魂呢？他們是為中學(xué)生提供正能量的影響還是可能誤導(dǎo)學(xué)生厭棄學(xué)習(xí)走上荒廢青春的不歸路呢？子夏講的雖然是選擇妻子的時(shí)候要看重品德，但作為中學(xué)生在選擇交友對(duì)象或者偶像的時(shí)候不也應(yīng)該以品德為先嗎？

孔子說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！本硬粚?duì)物質(zhì)生活提過(guò)高的要求，也就是樸素純真不慕虛榮，因?yàn)榫右皯n道不憂貧”，要著重做好工作提高修養(yǎng)。中學(xué)生普遍不成熟，好面子，同學(xué)之間容易攀比，因此教育學(xué)生對(duì)于吃穿用度不要有過(guò)高的要求十分必要，也就是不能追求享樂(lè)主義，不要攀比炫耀，而要把主要精力放到學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、提高自身素養(yǎng)上面去，這樣要求自己才能做一個(gè)好學(xué)上進(jìn)的人。

本文僅以《論語(yǔ)·學(xué)而篇》為例，選取其中適合中學(xué)生理解的孝親文化、誠(chéng)信文化、審美文化進(jìn)行簡(jiǎn)單地解讀?！墩撜Z(yǔ)》是博大精深的，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊壬裕骸啊墩撜Z(yǔ)》文并不繁，熟讀并不費(fèi)力，吾深望青年勿蔑棄此家寶也。”作為語(yǔ)文教師，不能滿足于會(huì)教《論語(yǔ)十二章》或者將其作為選讀內(nèi)容布置給學(xué)生課外閱讀，俗話說(shuō)打鐵還得自身硬，語(yǔ)文老師首先要通讀《論語(yǔ)》，研究《論語(yǔ)》，這樣才能在教學(xué)中融會(huì)貫通，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合，做好經(jīng)典的闡釋，培育時(shí)代的棟梁。

【注 釋】

[1] 普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：人民教育出版社，2017（2）.

[2] 梁?jiǎn)⒊?讀書指南[M].北京：中華書局，2010.8.

【參考文獻(xiàn)】

楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1958.6（2016.6重?。?

（漢）司馬遷撰，韓兆琦評(píng)注.史記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011.7（2014.9重?。?

韓雨薇.《論語(yǔ)》思想在中學(xué)德育中的滲透研究[D].石家莊：河北科技大學(xué).2013.12..

【作者簡(jiǎn)介】

代海鵬（1994—）男，陜西鳳翔人，中教二級(jí)，河南大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)碩士研究生.

代景云（1998—）女，石河子大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院2016級(jí)物流管理專業(yè)學(xué)生.