從目的論看《圍城》中國(guó)文化負(fù)載詞的翻譯

俞舒敏

摘 要：本文通過(guò)對(duì)《圍城》中的中國(guó)文化負(fù)載詞進(jìn)行分類，結(jié)合目的論相關(guān)原則，對(duì)相應(yīng)翻譯方法和策略進(jìn)行分析。首先，本文對(duì)目的論和文化負(fù)載詞進(jìn)行介紹，然后，對(duì)《圍城》中國(guó)文化負(fù)載詞進(jìn)行分類。最后，結(jié)合目的論，文章對(duì)《圍城》譯本中處理不同類別中國(guó)文化負(fù)載詞時(shí)所采取的翻譯方法進(jìn)行分類及分析。

關(guān)鍵詞：目的論；中國(guó)文化負(fù)載詞；翻譯方法

1 引言

在全球化的今天，世界各地的交流與交流日益普遍和頻繁。對(duì)于全球公民來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行跨文化交流，翻譯是必不可少的一環(huán)。據(jù)王左良教授介紹，每一個(gè)重要的文化運(yùn)動(dòng)往往都由翻譯開(kāi)端（37）。因此，翻譯對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。而成功的翻譯需要譯者了解源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言的文化，并能靈活運(yùn)用翻譯手段。隨著中國(guó)在世界舞臺(tái)上越來(lái)越活躍，有一大批的中國(guó)文學(xué)作品已經(jīng)或者正在被翻譯成英語(yǔ)，其中包含的大量有中國(guó)色彩的表達(dá)方式受到世界的關(guān)注。例如，在1947年錢鐘書先生發(fā)表的《圍城》一書中有大量的中國(guó)文化負(fù)載詞，需要譯者對(duì)其進(jìn)行靈活處理，方能準(zhǔn)確完整地將原著的意思傳達(dá)給外國(guó)讀者。弗米爾提出的“目的論”強(qiáng)調(diào)譯者在翻譯過(guò)程中需要考慮到文化因素，面向讀者，采取靈活的翻譯方法。此理論對(duì)于翻譯文化負(fù)載詞具有指導(dǎo)意義。

2 概念闡述

2.1 目的論。目的論的“目的”（Skopos）起源于希臘語(yǔ)，意思是意圖或功能。1971年，凱瑟琳提出功能主義，成為目的論的基礎(chǔ)。弗米爾在20世紀(jì)70年代引入了skopos的概念，強(qiáng)調(diào)跨文化翻譯的重要性。目的論有三大原則：目的原則，連貫原則和忠誠(chéng)原則。目的原則強(qiáng)調(diào)譯者可以使用多種翻譯方法，以達(dá)到文本的預(yù)期功能。連貫原則強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)文本內(nèi)部的一致性，指譯文內(nèi)部不能自相矛盾。忠誠(chéng)原則強(qiáng)調(diào)源文本和譯本之間的聯(lián)系，指譯者必須忠實(shí)于原作者以及原文本。Skopos理論一經(jīng)提出，就受到許多學(xué)者的重視。例如，張南峰指出：只要一種翻譯方法能夠?qū)崿F(xiàn)原作者和文本的目的，就都可以對(duì)其加以運(yùn)用。

2.2 文化負(fù)載詞。奈達(dá)將文化負(fù)載詞分為五大類：1）生態(tài)文化負(fù)載詞，包括山，河，森林，季節(jié)等； 2）物質(zhì)文化負(fù)載詞，包括現(xiàn)實(shí)世界中有形和具體的對(duì)象；3）社會(huì)文化負(fù)載詞，涉及稱謂，社會(huì)事件；4）宗教文化負(fù)載詞，涵蓋宗教形象和信仰；5）語(yǔ)言文化負(fù)載詞，指的是含有某種特殊語(yǔ)言特征表達(dá)方式，如成語(yǔ)（105）。

3 《圍城》中國(guó)文化負(fù)載詞的分類

3.1 生態(tài)文化負(fù)載詞。每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的地理位置，景觀，動(dòng)物，植物和氣候。文化語(yǔ)言反映了共同語(yǔ)言的社區(qū)的環(huán)境，自然和地理特征。在《圍城》中，生態(tài)文化負(fù)載詞主要有：舊歷（lunar calendar），三伏（san-fu），江南（South of the Yangtze），清明（Ching Ming Festival），西湖（West lake），秋老虎（autumn tiger），冬蟄（in hibernation）和立春 （early spring）等等。

3.2 物質(zhì)文化負(fù)載詞。在各國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，不同的物質(zhì)文化得到發(fā)展，例如，食品、衣服、工具和書籍等所有有形物品。這類詞匯和表達(dá)方式被稱為物質(zhì)文化負(fù)載詞。在《圍城》中，物質(zhì)文化負(fù)載詞主要有：麻將（mahjong），合婚帖（marriage card），黑紗旗袍（Chiffon Chinese dress），轎子（sedan-chair carrier）等。

3.3 社會(huì)文化負(fù)載詞。在各個(gè)國(guó)家，社會(huì)背景，政治制度各不相同，形成了各具特色的社會(huì)文化。這種體現(xiàn)語(yǔ)言社區(qū)社會(huì)文化的詞語(yǔ)和表達(dá)方式被稱為社會(huì)文化載體詞?！秶恰返纳鐣?huì)文化負(fù)載詞主要有：老古董（antique），大紳士（prominent squire），勞駕（bother），賞臉（give sb the honor），聆教（learn more from sb）等。

3.4 宗教文化負(fù)載詞。宗教是文明的重要組成部分，對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。反映了人們信仰的詞匯和表達(dá)方式被稱為宗教文化負(fù)載詞。《圍城》中的此類負(fù)載詞主要有：搗鬼（be up to tricks），福氣（good fortune）和魂歸（departed soul returning after death）等。

3.5 語(yǔ)言文化負(fù)載詞。每種語(yǔ)言都有自己的語(yǔ)言特征，包括語(yǔ)音，語(yǔ)法和詞匯。在中文中，詞語(yǔ)的發(fā)音和形式經(jīng)常用于在文本中實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)。例如，“酥小姐”中的“酥”（su）與蘇發(fā)音相同，“糖小姐”中的“糖”與唐發(fā)音相同相同，在文本中起到了諷刺的效果。而“八字還沒(méi)一撇則生動(dòng)地利用漢字“八”的筆畫形式。其他語(yǔ)言文化負(fù)載詞還包括惠而不費(fèi)（cost nothing），大庭廣眾（right in full view of everyone）和婆婆媽媽（granny）等。

4 《圍城》中國(guó)文化負(fù)載詞的翻譯方法

4.1 音譯。音譯是用最貼合原表達(dá)方式發(fā)音的方法對(duì)原文本進(jìn)行轉(zhuǎn)換，這樣能使譯文的語(yǔ)言風(fēng)格得到最大程度的保護(hù)。比如：“三伏”被譯為“san-fu”?！叭痹谥袊?guó)指的是最熱的一段時(shí)間， 通常在陽(yáng)歷的7月中旬到8月之間。目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家，沒(méi)有含有相同含義或具有相同功能的表達(dá)方式，因此在這里采用音譯來(lái)滿足目標(biāo)受眾的需求，實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)移的目標(biāo)，符合目的論原則。

4.2 直譯。直譯是基于文本的基本概念進(jìn)行翻譯，不作加注解釋的方式，為讀者提供了解文化知識(shí)的機(jī)會(huì)?！扒锢匣ⅰ笔乔锖蟮难谉崽鞖?，它被譯為“autumn tiger”。讀者可以更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)表達(dá)方式，同時(shí)譯文忠實(shí)和生動(dòng)，符合目的論的忠實(shí)原則和目的原則。

4.3 意譯。意譯指不拘泥于字面意思，而是根據(jù)文本的隱含意思進(jìn)行翻譯。比如，“軟釘子”的字面意思是軟的釘子，然而在通常情況下，釘子是硬的，所以，在沒(méi)有足夠的語(yǔ)境的情況下，讀者將難以理解其字面意思。譯者采用意譯法，將其翻譯成“polite rebuff”，符合目的原則。

5 總結(jié)

本文重點(diǎn)介紹了《圍城》中文化負(fù)載詞以及其翻譯方法，并根據(jù)目的理論進(jìn)行評(píng)價(jià)。然而，由于空間的限制，本文只強(qiáng)調(diào)了幾種典型的文化加載詞?？傮w來(lái)說(shuō)，《圍城》譯本采用了靈活的翻譯方法，將中國(guó)文化最大程度地傳遞給了目標(biāo)受眾，符合目的論相關(guān)原則。

參考文獻(xiàn)：

[1] Chien Chung-shu. Fortress Besieged. Trans. Jeanne Kelly & Nathan K. Mao. Beijing： the Peoples Literature Publishing House， 2003.

[2] Kelly， Jeanne & Nathan K. Mao， trans. Fortress Besieged. By Chien Chung-shu. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press， 2003.

[3] Vermeer， Hans. Skopos and Commission in Translation Action， Andrew Chesterman（ed） Readings in Translation Theory. Finland： Oy Finn Lectura Ab， 1989.

[4] Nida， Eugene A. Language， Culture and Translating. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 1993.

[5] 王佐良，《翻譯：思考與試筆》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989年。

[6] 張南峰，“從夢(mèng)想到現(xiàn)實(shí)——對(duì)翻譯學(xué)科的東張西望”，《外國(guó)語(yǔ)》1998年第3期，第15-22頁(yè)。