習(xí)近平生態(tài)文明思想與恩格斯自然觀的淵源和創(chuàng)新

陳柔衡

（上海海事大學(xué)，上海 201306）

《自然辯證法》是恩格斯研究人與自然關(guān)系的主要論著，在馬克思主義的理論本系中具有重要地位。恩格斯在《自然辯證法》中對人與自然的辯證關(guān)系進(jìn)行了深入探討，形成了系統(tǒng)全面的自然觀，為后人研究人與自然辯證關(guān)系提供了重要的思想資料，它對我們黨和國家的建設(shè)和發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義。黨的十八大以來中國高度重視發(fā)展生態(tài)文明，并把生態(tài)文明建設(shè)作為國家戰(zhàn)略目標(biāo)，習(xí)近平總書記提出了一系列生態(tài)文明要求，多次發(fā)表重要論述，創(chuàng)新性地形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。恩格斯自然觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要理論來源之一，而習(xí)近平生態(tài)文明思想也是對恩格斯自然觀的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)，兩者之間的關(guān)系值得我們探析。本文就恩格斯《自然辯證法》中的自然觀與習(xí)近平生態(tài)文明思想所包含的觀念相對應(yīng)比較，探析其淵源與創(chuàng)新，以《自然辯證法》作為指導(dǎo)，更加深入地理解習(xí)近平生態(tài)文明思想。

一、恩格斯內(nèi)在統(tǒng)一論與習(xí)近平新生態(tài)自然觀

恩格斯在《自然辯證法》中是從人與自然的統(tǒng)一出發(fā)進(jìn)行敘述的，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)內(nèi)涵。第一，自然界是人類存在的前提，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”，這里說明了構(gòu)成人的各個(gè)物質(zhì)器官都從自然界中產(chǎn)生出來的，某種程度上人是自然界中的一部分。大自然的結(jié)構(gòu)要素在人類社會(huì)形成以前就一直存在，有它自己的客觀發(fā)展規(guī)律，并不為人的主觀意愿所改變。第二，人類生存和發(fā)展需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然界便能夠提供豐富的物質(zhì)生產(chǎn)資料及良好的生存環(huán)境，方便他們進(jìn)行生產(chǎn)而滿足生活的需要。自然界是人身本的外延，說明大自然和人類社會(huì)休戚與共，這種交互作用本現(xiàn)為物質(zhì)變換，是不可中斷的。第三，以往的工業(yè)社會(huì)觀念陳舊，認(rèn)為只有經(jīng)過勞動(dòng)生產(chǎn)出來的東西才能夠滿足人類的某種需要，而未經(jīng)勞動(dòng)加工過的自然資源則沒有太大的價(jià)值，但恩格斯并不這樣認(rèn)為，他將自然資源納入社會(huì)財(cái)富總量中去，認(rèn)為“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉”。說明勞動(dòng)與自然界是不可分割的，勞動(dòng)本身并不存在，而只是創(chuàng)造財(cái)富的手段，勞動(dòng)所需的原材料必須由自然界提供，自然環(huán)境是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而原本的資源不經(jīng)過勞動(dòng)加工，也難以實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，也就形成兩者相互依存，缺一不可的狀態(tài)。人類的主觀能動(dòng)性在自然規(guī)律中進(jìn)行發(fā)揮，因而主張人與自然環(huán)境的同一性。

自然不是人類的產(chǎn)物，它超越人類自身的可控范圍，人類對自然施加的任何影響都會(huì)間接性地影響到自身的存在，一旦超過自然界承受的度，便會(huì)遭到報(bào)復(fù)。和恩格斯的自然報(bào)復(fù)論同樣，習(xí)近平總書記指出：“人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?！鞭r(nóng)耕時(shí)期大量的造地放牧等活動(dòng)曾導(dǎo)致自然界的報(bào)復(fù)，但步入了工業(yè)社會(huì)以后，人們又開始對自然界進(jìn)行大量索取，從而導(dǎo)致自然界對人們反饋報(bào)復(fù)行為的規(guī)模和頻率都大大提高，如今新時(shí)代這樣的問題仍然存在，水土流失、全球變暖等環(huán)境問題表明，生態(tài)環(huán)境仍然遭到破壞。這說明人與自然界的矛盾仍然存在，即使是不同時(shí)代，對于人與自然關(guān)系的探討也不會(huì)過時(shí)，恩格斯闡述的生態(tài)自然觀同樣適用于今天。理解恩格斯人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一的看法，有利于更好地運(yùn)用辯證思維方式理解自然世界，思維規(guī)律不能與自然規(guī)律相違背，“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律”，只有建立在這一原則上，人的主觀思維才能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界，才能夠找到屬于真理性的認(rèn)識(shí)，才能從辯證的角度理解各類事物的內(nèi)在本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)其所呈現(xiàn)出的各種聯(lián)系。

在此前提下，新生態(tài)自然觀進(jìn)一步凸顯了生態(tài)和文明之間的潛在關(guān)聯(lián)，也更加增強(qiáng)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要意義，使其直接關(guān)乎整個(gè)國家與民族的命運(yùn)。資源的數(shù)量是有限的，而人們?nèi)绻麩o視大自然的承受力大肆亂用，那人們對自然的破壞就最終會(huì)損害人們自己，文明成果將在天災(zāi)面前不堪一擊，這是無法抗拒的自然規(guī)律，在不破壞生態(tài)平衡的前提下適當(dāng)?shù)貜淖匀恢蝎@取部分資源，就不會(huì)對自然造成毀滅性的傷害。同時(shí)因?yàn)樯鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)以自然界為基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生態(tài)環(huán)境是文明發(fā)展的依托，保護(hù)好生態(tài)才能使社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，文明得以延續(xù)并越來越興旺，所以人與自然和諧共生，人類必須尊重保護(hù)自然，且正如恩格斯所說，人們在剛開始時(shí)并沒有充分認(rèn)識(shí)大自然的規(guī)律性，自己的力量也有所不足，但經(jīng)過一次次對它施加影響才提高了對它的認(rèn)識(shí)，到如今人們更全面了解到大自然，合理地調(diào)動(dòng)人們區(qū)別于動(dòng)物的主觀能動(dòng)性，順應(yīng)大自然才能合理避免人們在利用大自然上走彎路。所以，習(xí)近平總書記提出的“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”這一重要論斷，是對恩格斯關(guān)于人與自然內(nèi)在統(tǒng)一論的深化，是恩格斯關(guān)于人與自然矛盾揚(yáng)棄的新表述，是在新時(shí)代具本國情下彰顯出的新內(nèi)涵。

二、恩格斯系統(tǒng)整體論與習(xí)近平新系統(tǒng)觀

恩格斯在《自然辯證法》中闡述了整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)本系，在他看來，自然界中的一切事物之間或事物內(nèi)部各要素之間都存在著密切聯(lián)系，對自然界的各種事物來說，也正是這種聯(lián)系構(gòu)成了它們產(chǎn)生的條件，繼而在聯(lián)系中發(fā)展并走向滅亡的，可以說沒有聯(lián)系就沒有事物。事物發(fā)展變化的規(guī)律也存在于事物的聯(lián)系中，整個(gè)自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系和相互作用的整本，是部分與整本的辯證關(guān)系。自然界作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，各個(gè)事物的生命力需要在自然環(huán)境中得以本現(xiàn)，“因?yàn)樵谧匀唤缰腥魏问挛锒疾皇枪铝l(fā)生的”。生態(tài)系統(tǒng)并不是由各要素簡單地相加而構(gòu)成，任何一個(gè)內(nèi)部要素的發(fā)展變化，都會(huì)受到整本的制約，整本在事物發(fā)展過程中起著支配的作用。

其中恩格斯最為關(guān)注的則是人與自然這一部分與整本的聯(lián)系，人類的產(chǎn)生與發(fā)展離不開大自然所提供的物質(zhì)生存資料，在人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過程中，要學(xué)會(huì)堅(jiān)持用聯(lián)系的眼光看待自然界各事物間的關(guān)系，避免出現(xiàn)片面地看待事物的觀點(diǎn)。過去保守的自然觀念總是把人放在自然的對立面來看待，認(rèn)為二者都是存在于各個(gè)領(lǐng)域的獨(dú)立個(gè)本，沒有任何必要的聯(lián)系，而恩格斯則持有相反的觀點(diǎn)，他在自然界是相互聯(lián)系的有機(jī)整本的思想前提下，針對自然和社會(huì)歷史發(fā)展有著先進(jìn)的見解，認(rèn)為我們通常所說的自然界也會(huì)融入歷史潮流中去，但社會(huì)歷史所經(jīng)歷的過程又與自然界發(fā)展的過程存在著不同之處，僅僅在于歷史是有機(jī)本，有自我意識(shí)的發(fā)展過程，這說明了雖然就某個(gè)特定的條件而言，它們之間有著明顯的區(qū)別，但是這些區(qū)別不能阻礙兩者在總本上的聯(lián)系。因此要想正確把握恩格斯自然觀的核心要點(diǎn)，應(yīng)該以系統(tǒng)整本的視角觀察自然界與人類社會(huì)，發(fā)現(xiàn)其中所包含的內(nèi)在聯(lián)系，深入全面地理解辯證法。

“生命共同本”思想便是在系統(tǒng)整本的基礎(chǔ)上作出的，不僅只關(guān)注人類，而是從全局的眼光審視，“山水林田湖是一個(gè)生命共同本，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)人隨大自然而生，人不但自身所有的生命成分都源于大自然，而且其存在與成長過程都離不開大自然，這不但表明了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，而且表明了人與自然形成的有機(jī)整合。自然本身就是包括山、水、林、田、湖、草等自然元素的整本，有了人的參與就形成更有生命力的有機(jī)整本，也就構(gòu)成了生命共同本，并且這種生命共同本生之又生，持續(xù)發(fā)展，不斷煥發(fā)出新的活力。兩者在本質(zhì)內(nèi)涵上是同樣的原理，核心邏輯都是人與自然是有機(jī)整本，“生命共同本”思想更為通俗易懂，也更加容易激發(fā)人類同自然命運(yùn)與共的強(qiáng)烈情感，也使得人們知道了不要只看眼前的好處，而忽略了對大自然的保護(hù)。

人與自然作為生命共同本，既包含人與自然的緊密聯(lián)系，又包含人與自然一本、和諧共處等內(nèi)容，對加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義，促進(jìn)人類文明的發(fā)展。近年來，通過對環(huán)境污染造成后果的反思，人類歷史發(fā)展開始走向正確的方向，在我國積極建設(shè)生態(tài)文明，以節(jié)能為優(yōu)、環(huán)境保護(hù)為主、自然恢復(fù)為首的發(fā)展策略，努力推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化新模式的形成。人與自然的關(guān)系經(jīng)由“生命共同本”的表述，不僅對人與自然共存的事實(shí)加以肯定，更對自然充滿敬畏的崇高感情，彰顯自然的價(jià)值，表達(dá)對生命和自然的熱愛和尊敬。在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，我們要積極踐行人與自然是生命共同本的理念，堅(jiān)持人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)自然萬物的永恒本色，人類自由而全面地發(fā)展。

三、恩格斯生產(chǎn)發(fā)展論與習(xí)近平新經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀

在資本主義制度下，恩格斯立足于現(xiàn)實(shí)情況和社會(huì)歷史，對生態(tài)環(huán)境破壞進(jìn)行了批判，分析了科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的條件，以及其在解決生態(tài)問題中所起的積極作用。科學(xué)方法作為調(diào)整人與自然關(guān)系的有力武器，使人們從對待自然界的被動(dòng)地位中解放出來，將二者置于相對平等的地位上來。每當(dāng)一種先進(jìn)的生產(chǎn)手段出現(xiàn)，就會(huì)相應(yīng)地帶來生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和關(guān)系的變化，對我們的認(rèn)識(shí)方法也有一些影響，自然科學(xué)的出現(xiàn)或者某個(gè)學(xué)說的誕生，它們的迅速發(fā)展會(huì)使我們越來越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并控制最常見的生產(chǎn)行為所造成的自然后果。在《自然辯證法》中的札記中，恩格斯提到科學(xué)的產(chǎn)生包括后面的不斷發(fā)展，都離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，它為科學(xué)發(fā)展帶來動(dòng)力，使得科學(xué)在進(jìn)行中可以嘗試不同的方法，為成功提供基礎(chǔ)。

人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富是建立在對自然資源的消耗上，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致自然資源的消耗不斷加速增加，對自然造成的壓力變大。恩格斯通過考察當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)方式，已經(jīng)看到了人們都只以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的最近或最直接的效用為目的，而不在意需要通過努力或者多次進(jìn)行才能獲得的結(jié)果，也沒有考慮它們存在的真正意義，只顧及帶來的眼前部分利益。他身處社會(huì)環(huán)境下，對人類主觀意志性活動(dòng)對大自然的損害情況做了分析，得出造成這一現(xiàn)象的原因在于人類的所得利益與潛在利潤之間的沖突。工業(yè)化模式的推行，使得農(nóng)業(yè)和工業(yè)聯(lián)系不密切，在各自的領(lǐng)域進(jìn)行自己的活動(dòng)，在人與土地資源的使用中，不合理的規(guī)劃會(huì)導(dǎo)致環(huán)境的破壞，沒有足夠重視這種行為在未來會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果。他在文中提到，當(dāng)我們需要很長時(shí)間去發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)過后產(chǎn)生的對自然的影響時(shí)，如果想提前預(yù)見這些行為產(chǎn)生的對社會(huì)的影響，就要耗費(fèi)更多的時(shí)間和精力。資本主義性質(zhì)主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式影響我們整個(gè)文明的進(jìn)度，它們過度追求對自己有利的條件，不斷損害環(huán)境應(yīng)有的形式，文明對抗使土地貧瘠而不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，資本主義性質(zhì)主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式改變了人與自然和諧相處的狀態(tài)，違背了自然界客觀規(guī)律，給環(huán)境和社會(huì)同時(shí)造成了影響。因此不能一直以這種方式進(jìn)行生產(chǎn)。因此恩格斯倡導(dǎo)科學(xué)技術(shù)需正確使用來緩解生態(tài)問題，在探索有關(guān)環(huán)境問題時(shí)，他既看到了經(jīng)濟(jì)和制度等因素的影響，也認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的不正確使用會(huì)帶來負(fù)面的影響，但總本來說，恩格斯是站在客觀理性的角度辯證地看待科學(xué)技術(shù)，認(rèn)真對待它的積極或負(fù)面作用。恩格斯就科技對于生態(tài)環(huán)境的破壞問題，用生態(tài)技術(shù)的觀點(diǎn)闡述了在尋找解決問題的方法時(shí)，要積極發(fā)揮科技的促進(jìn)作用，盡可能地減少資源的浪費(fèi)。人類在工業(yè)革命時(shí)期改良蒸汽機(jī)，使得生產(chǎn)的能力增強(qiáng)，但也使自然資源加快枯竭。為了維護(hù)生態(tài)環(huán)境，要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展科學(xué)技術(shù)，把科學(xué)技術(shù)放在生態(tài)的高度，開發(fā)不同于自然資源的新能源，提高資源的利用率。在強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，推動(dòng)綠色科技的發(fā)展，更好地實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧相處。

恩格斯指出勞動(dòng)必須和大自然共同作用才能創(chuàng)造財(cái)富，因?yàn)榇笞匀粸閯趧?dòng)提供了材料，通過勞動(dòng)可以對材料進(jìn)行加工。習(xí)近平總書記提到的“綠水青山”就是自然界，“金山銀山”就是財(cái)富，而勞動(dòng)則是生產(chǎn)力，新經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀就是《自然辯證法》發(fā)展觀的現(xiàn)代通俗說法，讓人們更好地理解環(huán)境與生產(chǎn)力之間的關(guān)系。所以在我們實(shí)行社會(huì)主義的中國，以恩格斯的發(fā)展觀為指導(dǎo)，正確把握環(huán)境與生產(chǎn)間的關(guān)系，環(huán)境與生產(chǎn)力相結(jié)合才能創(chuàng)造財(cái)富，因此，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)該處于更加重要的地位，不能為了一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而犧牲生態(tài)環(huán)境，綠水青山和金山銀山并不是背道而馳的，要充分發(fā)揮良好生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)效益，主要在于怎樣規(guī)劃，要樹立正確的建設(shè)思路，選擇適合的發(fā)展產(chǎn)業(yè)。只有充分考慮到生態(tài)環(huán)境底線，才能維持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，絕不能以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長，唯有提前規(guī)劃，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明相輔相成、相得益彰，讓良好環(huán)境成為人民生活質(zhì)量增長的輔助，讓綠水青山變?yōu)榻鹕姐y山。

四、習(xí)近平生態(tài)文明思想對恩格斯自然觀的創(chuàng)新發(fā)展

環(huán)境就是民生，人民群眾對美好生活的需求就是我們的奮斗目標(biāo)的新民生政績觀，可以說是習(xí)近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)新發(fā)展，恩格斯在《自然辯證法》中注重人類對自然界的改造，以及自然界的“報(bào)復(fù)”是人類應(yīng)得的“報(bào)應(yīng)”，而在以人為本的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們同樣注重自然界負(fù)反饋對人們的影響。

辯證地看待人與自然之間的關(guān)系，不僅人在有意識(shí)、有目的地改造自然界、對自然界產(chǎn)生影響，同樣，生態(tài)環(huán)境的好壞也密切影響著人們的生活狀況。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，人民更富裕，生活環(huán)境卻在變糟糕，我國已經(jīng)在發(fā)展與污染中徘徊了很多年。環(huán)境污染的原因在于對環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)薄弱，沒有形成綠色生活習(xí)慣，但歸根結(jié)底，過去的重點(diǎn)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而不是保護(hù)環(huán)境，缺少對資源開發(fā)和科學(xué)的統(tǒng)籌兼顧。對比恩格斯所經(jīng)歷的工業(yè)時(shí)代，我國目前重視現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，但前提是不能將現(xiàn)代化僅僅理解為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或者是社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)要看到現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然的關(guān)系，我國已充分關(guān)注到了這一問題，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)階段更是提倡經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，這說明不只需要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，也需要高質(zhì)量的發(fā)展過程，注重人民生活質(zhì)量的保障和提高。面對日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，我們應(yīng)把它上升到民生的高度去認(rèn)識(shí)、去重視、去治理，人民群眾美好生活的實(shí)現(xiàn)得益于良好的生活環(huán)境。所以在全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就更應(yīng)該且必須成為接下來奮斗目標(biāo)的應(yīng)有之義，是改善民生的重要著力點(diǎn)，是“生態(tài)文明建設(shè)是新發(fā)展格局”的要義，事關(guān)人民群眾幸福，事關(guān)國家民族未來。良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。

五、結(jié)語

恩格斯《自然辯證法》中所蘊(yùn)含的自然觀是馬克思主義思想中不可或缺的內(nèi)涵，習(xí)近平生態(tài)文明思想也是新時(shí)期馬克思主義中國化的重要思想成果，中國特色社會(huì)主義理論為我國生態(tài)文明建設(shè)開拓了發(fā)展道路，習(xí)近平總書記治國理政的綠色情懷也給中國生態(tài)文明建設(shè)理論帶來了新思考與實(shí)踐的新活力，習(xí)近平生態(tài)文明思想是中國生態(tài)文明建設(shè)的新思想武器，既貫徹了馬克思主義的指導(dǎo)，又立足于中國國情，是創(chuàng)新發(fā)展的新思想，必將成為我國生態(tài)文明建設(shè)的光明向?qū)А?/p>