女紅與圖騰傳說(shuō)初探

吳華珠

【摘 要】圖騰傳說(shuō)是人類最初的精神創(chuàng)造，它催生并滋養(yǎng)了民間美術(shù)。女紅作為民間美術(shù)的一枝，高揚(yáng)謳歌生命的旗幟，在漫長(zhǎng)的歲月中裝飾生活，啟迪智慧，并不斷在題材、圖式等方面?zhèn)鞒胁⒇S富著這一古老的哲學(xué)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】圖騰崇拜；創(chuàng)世神話；生殖崇拜；繁衍

中圖分類號(hào)：TS941 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）30-0120-02

女紅，屬于中國(guó)民間藝術(shù)的一環(huán)，舉凡婦女以手工制作出的傳統(tǒng)技藝，均可稱為“女紅”。隨著社會(huì)發(fā)展，女紅藝術(shù)中的染織、縫紉、刺繡、剪花等等也隨著技術(shù)的不斷成熟，紛紛“自立門(mén)戶”，各自發(fā)展成了專門(mén)的工藝種類，極大地豐富了服飾文化。而圖騰崇拜，張道一先生早在《中國(guó)民間美術(shù)辭典》中就給出如下解釋：“相信人、某群體（多為嗣系群體）或某個(gè)人與某一特定的動(dòng)物、植物或其他物件之間存在著神秘的聯(lián)系，并通過(guò)遵守種種禁忌、確認(rèn)群體成員或個(gè)人系該圖騰祖先后裔，不得屠殺、食用、觸摸直至回避該圖騰物，以其作為本群體或個(gè)人的特定徽號(hào)，引為保護(hù)者，舉行崇拜儀式，并承諾使該圖騰種屬衍續(xù)、興旺之義務(wù)等等行為表達(dá)這種信仰?！?/p>

古老的神話傳說(shuō)脫胎于圖騰崇拜，嚴(yán)苛的生存環(huán)境迫使古先民極度重視種族繁衍，源自于古先民想象力的神話傳說(shuō)豐富和滋養(yǎng)著后世藝術(shù)，表現(xiàn)了原始初民對(duì)生殖的崇拜和對(duì)生命的敬畏。同其他藝術(shù)門(mén)類一樣，對(duì)生殖的崇拜，對(duì)生命的敬畏，對(duì)祥瑞的祈盼構(gòu)成了女紅藝術(shù)的基本表現(xiàn)內(nèi)容。產(chǎn)生發(fā)展于男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的女紅藝術(shù)，從表現(xiàn)題材、表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式等方面豐富了這一古老哲學(xué)的文化內(nèi)涵和文化趣味。

女紅藝術(shù)文化底蘊(yùn)深厚，崇尚生存和繁衍是其永恒不變的主題。舊社會(huì)，生殖與種族繁衍從來(lái)都是女性壓倒一切的第一要?jiǎng)?wù)。我國(guó)古代“宗法社會(huì)里是沒(méi)有‘個(gè)人的，一個(gè)人的生存是為他的種族而存在的，一個(gè)女人是在為種族的傳遞并繁衍生息的功能上而存在著的。如果她不能證實(shí)這一功能，就得被她的儕類賤視，被她的男人詛咒以致驅(qū)逐，而尤其令人膽顫的是據(jù)說(shuō)還得遭神——祖宗的譴責(zé)。”“這樣看來(lái)，前有本能的引誘，后有環(huán)境的鞭策，在某種社會(huì)狀態(tài)之下，凡是女性，生子的欲望沒(méi)有不強(qiáng)烈的?！保ā睹涝谌碎g》第338頁(yè)）“不孝有三，無(wú)后為大”，囿于科學(xué)技術(shù)的落后，蒙昧狀態(tài)下的女人們將希望寄托在古老的圖騰、多子傳說(shuō)上?！爸芪耐跎僮印薄ⅰ肮觾x七子八婿團(tuán)圓”等等體現(xiàn)了“廣繼嗣”的多子題材，除此之外，民間約定俗成的寓意子嗣繁衍的動(dòng)植物題材也相當(dāng)廣泛，老鼠便是一例。俗話說(shuō)“過(guò)街老鼠人人喊打”，別看老鼠在現(xiàn)實(shí)生活中灰溜溜的，生就一幅尖腮細(xì)腿的奸像，但在古老的生殖觀念上它可是大受歡迎，別小瞧了它，它位于古代紀(jì)年的干支符號(hào)第一個(gè)，即十二生肖第一位——子鼠是也！女人們想象力也真豐富，她們將老鼠和南瓜、葡萄連結(jié)在一起，創(chuàng)作出《老鼠偷南瓜》、《老鼠偷葡萄》等題材紋樣。南瓜取其多子，葡萄取其多果，與老鼠結(jié)合，意喻“百子”，順暢通達(dá)相當(dāng)自然。類似的題材還有石榴、蓮蓬、花生（既生男又生女）、豆莢、棗（子）栗（子）即“早利子”，十二生肖、魚(yú)、喜鵲、白鶴、獅子等等，聰明的女人們將這些事物與生孩子連到一塊，取其陰陽(yáng)和合，子孫綿延之意。

創(chuàng)世神話和英雄神話構(gòu)成了中國(guó)神話的主題，反映了古先民們征服自然高揚(yáng)生的精神特質(zhì)。如“盤(pán)古開(kāi)天辟地”，“后羿射日”，“精衛(wèi)填?！钡鹊?。伏羲和女?huà)z是流傳最為廣泛影響最為深遠(yuǎn)的古老圖騰?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》、《帝王世紀(jì)》等許多文獻(xiàn)都將其奉為人類祖先，“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！眰髡f(shuō)，女?huà)z是人類始祖伏羲的妹妹，和伏羲一樣人首蛇身，一日之內(nèi)變換無(wú)窮，是人類之母。女?huà)z補(bǔ)天，造人，伏羲畫(huà)了八卦和六十四卦、還發(fā)明了“鉆木取火”、教授人們捕魚(yú)的方法……這些都是民間對(duì)伏羲女?huà)z神力的歌頌。

在女紅成品中，伏羲女?huà)z的形象被長(zhǎng)期的傳承下來(lái)，不同的只是造型上的變化。比如女?huà)z圖騰逐漸脫胎換骨成的蟾蜍題材歷久彌新，展示出古老圖騰文化持久的生命力?！皨z”同“蛙”，“蛙”同“娃”，有誰(shuí)能想到這個(gè)外表丑陋不堪，大肚便便、行動(dòng)遲緩，靠一根黏舌捕獵的動(dòng)物，竟然是女?huà)z圖騰的變體？！蛙適應(yīng)能力強(qiáng)，繁殖能力強(qiáng)，人的生命只有一次，而它卻可以通過(guò)冬眠獲得新生，人類對(duì)它產(chǎn)生圖騰崇拜便合情理，將其繡在肚兜上取其子嗣連綿不絕又有何不可呢？聞一多先生在《伏羲考》中寫(xiě)到，“漢族以葫蘆（瓜）為伏羲女?huà)z本身，……為什么以始祖為葫蘆的化身，我想是瓜類多子，是子孫繁殖的最妙象征，故取以相比擬?！保勔欢嗳し丝迹┛梢?jiàn)，葫蘆也是伏羲女?huà)z的變異載體，承載著保護(hù)生命，綿延子嗣的神力。葫蘆“綿綿瓜瓞，民之初生”，一根綿延不絕的瓜藤上，結(jié)滿了大大小小的瓜，人們也喜歡以此表達(dá)多子的愿望。女紅成品中葫蘆形肚兜、葫蘆形香包掛件最常見(jiàn)。少數(shù)民族創(chuàng)世神話多以動(dòng)植物為圖騰祖先。如苗族的楓樹(shù)、蝴蝶媽媽，畬族、苗族、瑤族的盤(pán)瓠，甚至很多民風(fēng)民俗都與此相關(guān)，至今苗族的女紅成品仍然以楓樹(shù)、蝴蝶媽媽，姜央等為主題紋樣表達(dá)對(duì)祖先的敬畏之情。

圖騰傳說(shuō)作為原始社會(huì)時(shí)期人類最初的精神創(chuàng)造，從它產(chǎn)生之日起，就以其深厚的哲學(xué)內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)著中國(guó)的民間藝術(shù)。女紅作品有很多從造型、圖式甚至設(shè)色逐漸形成了約定俗成的程式化樣貌，內(nèi)涵與主題緊密結(jié)合，相得益彰。盡管時(shí)代變遷，社會(huì)取得巨大進(jìn)步，人類也從愚昧封建的思維中解放出來(lái)，但追求子孫繁衍宗族昌盛，熱烈謳歌生命高揚(yáng)生命的精神永不泯滅。近現(xiàn)代的女紅藝術(shù)對(duì)圖騰信仰和神話傳說(shuō)的表現(xiàn)逐漸抽象成為一種符號(hào)，傳達(dá)了善良的人們淳樸的婚戀觀、人生觀和世界觀，作為母親的藝術(shù)，女紅同樣一如既往地浸潤(rùn)著人們的心靈，溫暖著人們的關(guān)于家的記憶。

參考文獻(xiàn)：

[1]張道一，廉曉春.美在民間——民間美術(shù)文集[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1987.

[2]左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型（修訂本）[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2006.