神圣空間的建構(gòu)和傳承

鄧霞

內(nèi)容摘要：本文以云南省蒙自市“三教合一”的寺觀緣獅洞為個案，主要圍繞緣獅洞形成的神圣空間和區(qū)域民間信仰圈進行分析和探討，從而了解在這一神圣空間中民間信仰與地域文化的互動，尤其值得注意的是，可以由此管窺民間信仰參與社會整合和地方社會的構(gòu)建。同時分析其興盛不衰的原因，并對之提出展開深入研究的價值所在。

關(guān)鍵詞：緣獅洞 三教合一 神圣空間 民間信仰

一.研究緣起

對于緣獅洞的田野調(diào)查和研究，緣起于筆者的恩師—山東大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院張士閃老師的指點。作為民俗學(xué)者，恩師對于邊境小城中這座有著幾百年歷史的古剎，表現(xiàn)出極大的興趣，他認為這個地方非常適合做田野，結(jié)合我的專業(yè)特點及在蒙自工作的便利，提出這里可以作為一論文選題，通過收集田野資料和學(xué)理分析，最后形成關(guān)于緣獅洞神圣空間的學(xué)術(shù)研究論文。

緣獅洞既包括了儒、釋、道三教文化，同時也包括了三教建筑，據(jù)史書考證，清末和民國年間，這里是滇南有名的儒、釋、道合一的寺院之一，香火極盛。現(xiàn)如今，每逢農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九等觀音會期和春節(jié)，到寺廟拜佛的香客和游客絡(luò)繹不絕，平時也有香客到寺廟進行各種祈愿和做佛事，成為當今社會滇南香火旺盛的寺廟之一。這里成為人們從事信仰活動的重要聚落，可以說緣獅洞構(gòu)成了該區(qū)域“神圣空間”的主體部分。

基于如此旺盛的“神界的香火和人界的煙火”，在真正進入田野之前，筆者首先對其進行文獻研究，前往紅河州圖書館查閱了大量關(guān)于鳴鷲鎮(zhèn)緣獅洞的材料，如《紅河州州志》、《蒙自縣志》等并整理成電子版資料。同時，在中國知網(wǎng)搜索閱覽相關(guān)文章，進一步了解緣獅洞的歷史和現(xiàn)狀，這為對緣獅洞的田野調(diào)查打下了良好的基礎(chǔ)。

筆者利用工作之余及節(jié)假日，從2016年7月29號開始，展開了對緣獅洞的一系列田野調(diào)查。

二.緣獅洞的地理區(qū)位分析

緣獅洞位于云南省紅河哈尼彝族自治州蒙自市鳴鷲鎮(zhèn)，鳴鷲鎮(zhèn)屬蒙自市東北部高寒山區(qū)，位于北緯23°23—23°33，東經(jīng)103°33—103°45之間，紅河與南盤江水系分水嶺北側(cè)，北回歸線穿境而過。古往今來，鳴鷲鎮(zhèn)交通便利，椒滇南到滇東胡必經(jīng)之地。發(fā)達的交通，使鳴鷲一直屬于蒙自較為富庶的山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。解放前，蒙自是滇南最大的商埠，其物資集散，貨物流通，貿(mào)易往來，很大部分與地處滇東南的文山密切相關(guān)，鳴鷲也就成為連接蒙自和文山的的重要驛站。鳴鷲鎮(zhèn)區(qū)位優(yōu)勢突出，為兩州五縣市七個鄉(xiāng)鎮(zhèn)交界處。東靠老寨鄉(xiāng)，南與芷村鎮(zhèn)接壤，西鄰西北勒鄉(xiāng)，北接文山壯族苗族自治州硯山縣阿舍鄉(xiāng)、文山市德厚鄉(xiāng)，東南部與屏邊縣新華鄉(xiāng)相連，西北部與開遠市羊街鄉(xiāng)相接。距蒙自市36公里，距文山市城89公里。

緣獅洞位于蒙自通往文山公路的左側(cè)，位于靜靈山上，海拔1800米，居高臨下，依山傍水，遠遠望去，在霞光的輝映下，氣勢非凡。緣獅是有緣于獅子的意思，它源于一對苗族情人在洞中遇難，一只獅子出現(xiàn)并將他們從危難眾解救出來的傳說。

三.緣獅洞的歷史變遷及現(xiàn)狀

1.歷史變遷

據(jù)《重修靜靈山緣獅洞碑記》載，建于清乾隆二十三年（即公元1758年），當?shù)剜l(xiāng)紳曹景山首倡集資初建，“依山鑿石，劈石壘基”。歷經(jīng)20余年，建成了古“靈”字形勝景?！睹勺晕氖焚Y料》第三緝（第226-228頁）載，傳說暮春三月，曹景山邀集諸公到該地郊游踏青，見一螺須道士拖杖披葫霓裳，隱隱趵跛而行，鼓掌而歌曰：“迷津波滾滾，苦海浪悠悠，天然一彼岸，有案卻無舟，但得艄公撐船至，閆浮易渡返瀛洲?！备枇T飄然而去，閻浮乃梵語，即佛家“南瞻部洲”佛地。這一首富有禪性的歌感悟了曹景山諸人，曹是鳴鷲出人臺灣府曹士桂的后裔，當?shù)赝澹刑栒倭?，他首倡建蓋梵宇，歷時20余載，耗資10萬余兩，依山鑿巖建成高40余丈，36幢的崇樓峻閣，塑成百六十余尊各具神態(tài)的雕像，以“霊”字形為建筑布局，各梵宇樓臺無不建在一“霊”字上，因其鳥鳴山更靜，因此取名靜霊山，又因山形似伏獅，上面的洞天福地取名為緣獅洞，清云貴總督題名為“滇南第一洞天”，有人詠歌道：“霊山取景一洞天，鷲嶺蓬獅天然成。清幽古剎世少有，構(gòu)成”霊“字半巖懸。

《紅河州志》第七卷（第956頁）記載，入洞三四米，有鐘乳。形如蓮臺，稱“普陀巖“。巖下一汪清水，稱”小南?！?。蓮臺山坐石雕觀音像1軀，兩側(cè)塑十八羅漢，身高35-95.65厘米。“蓮臺”上凸出一巖，上有西王母木雕像1軀，金童玉女石雕像1軀。洞口兩側(cè)塑龍虎像。洞門外左側(cè)懸空長廊鏈接居室、廚房，右側(cè)石壁上有臥佛石刻1軀，稱臥佛壁，1958年被毀。

整個建筑群有宮殿樓閣40余幢共2600多平方米，塑有祝佛眾仙神像155尊。有三天門、八卦池、三清殿、白玉樓，樓兩側(cè)是鐘樓和鼓樓等30多間殿宇。最高層是石窟，石窟門口有韋陀、三世佛、臥佛，石窟兩側(cè)有純陽殿、三圣宮、凝陽玉館、化愚宮、地母殿、三教寺、半日閑，洞內(nèi)有鐘乳石瓔珞、幔帳、紫竹林、蓮臺、小南海、普陀巖，巖上有石刻觀音、十八羅漢。廟內(nèi)有眾多題詞匾額，其中有光緒十年（1884）光緒初年，自山腳至山腰依山勢排列，呈“靈”字形，其上緣獅洞口，有云南總督岑毓英的題刻“滇南第一洞天”，緣獅洞景觀包括有洞中八景、洞外八景。1892年清開化府知府白堅柱題的“白玉樓”、“天地一廊”等。廟中先輩曾出版過《神仙鋼鑒》、《云鄉(xiāng)寶鑒》、《裂膽鑒》等經(jīng)典論著?？谷諔?zhàn)爭時期，廟宇遭國民黨駐軍破壞。后經(jīng)曹東溟及其他賢士協(xié)心管理，修葺，才保持了廟宇的完整性。文革時，廟內(nèi)經(jīng)典被焚燒，佛像被毀，房屋被占用，增尼被攆出門，整個廟宇殘破荒涼。1978年，第六代住持朱貞心返回緣獅栽花種樹，挑水脫土基，并將勞動積蓄1300余元用來修理廟宇。1981年，蒙自縣政府批準觀音洞作為宗教活動場所，同時列為重點文物保護單位。朱貞心也得到黨和政府的關(guān)懷，被選為蒙自縣第三、四屆政協(xié)委員。緣獅洞作為宗教活動場所開放后，每年農(nóng)歷二月十九日，六月十九日，九月十九日舉行圣會，昆明、文山、個舊、蒙自、開遠、建水等地的善男信女前來赴會，一般有兩千多人。圣會期間，彈奏洞經(jīng)音樂，舉行超度、開光、大祭、唱讖等活動，宗教活動趨于儒、佛、道混雜。1987年，朱貞心圓寂，繼任緣獅洞的住持為丁有緣。1993年被列為云南省文物保護單位。endprint

2.緣獅洞現(xiàn)狀

在靜靈山頂建蓋了建筑面積1581平方米的大雄寶殿。進入21世紀，寺廟耗資100多萬元，在殿內(nèi)塑造了五百羅漢，同年，緬甸國瓦城觀音寺主持超峰法師贈送漢白玉貼金佛像7軀。每年農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九等觀音會期都會舉行圣會，各地的善男信女前來赴會，絡(luò)繹不絕。平時寺廟的香火也不斷。

根據(jù)蒙自市旅游局官方網(wǎng)站的資料顯示，這兩年，蒙自市和鳴鷲鎮(zhèn)結(jié)合緣獅洞特有的宗教特色與建筑特色，把緣獅洞規(guī)劃建設(shè)成為境內(nèi)宗教文化與休閑旅游結(jié)合的旅游景區(qū)，功能分區(qū)分為宗教觀光區(qū)、文化體驗區(qū)及休閑瀏覽區(qū)。主要建設(shè)內(nèi)容有洞經(jīng)傳習(xí)館、素食養(yǎng)生館、放生臺、白玉觀音、靈山別院等，規(guī)劃面積413畝，估算總投資4569.79萬元。目前已完成修建性詳細規(guī)劃及可研報告的編制，將盡快組織評審；正在進行項目立項等其他前期工作。

從緣獅洞的歷史變遷和香火的興盛可以看出，區(qū)域民間信仰對于社會構(gòu)建和整合產(chǎn)生的深刻影響。緣獅洞旅游區(qū)的規(guī)劃建設(shè)，也從某種程度上反映了政府對民間信仰文化的重視和保護。

四.神圣與世俗的互動

緣獅洞的“三教合一”，讓其擁有廣泛深厚的民眾基礎(chǔ)，在當?shù)爻蔀椴豢苫蛉钡?、且非常正式的神圣信仰空間。正是這神間的香火和人間的煙火，完成了人們神圣與世俗的互動。

緣獅洞除了在每年例行的節(jié)日舉辦大型的佛事活動之外，平時也有香客前來祈愿，主要有超度亡靈、祈求平安，升官發(fā)財，求取功名等。有的只是燒香拜佛，求簽然后讓寺廟的師傅講解，根據(jù)自己的意愿向功德箱中捐贈善款。香爐里煙火旺盛，云霧繚繞，都說香火是不分家的，點起蠟燭才好燒香?；鹜惚阃?，燭照路，香導(dǎo)引，是與神明聯(lián)絡(luò)的主要方式，缺一不可。繚繞的香火燃燒的是世人的愿望，如此形成了神圣和世俗的互動。

值得一提的是，在緣獅洞這一神圣空間里，無論是香客燒香拜佛或者祈愿或者祭奠亡靈，大多數(shù)都會用“金銀殼”來代替“紙錢”或是“冥幣”，有的家庭是買金銀箔紙張自己疊制金銀殼，有的是直接買現(xiàn)成的。金銀殼的擺放都是有講究的，擺成“山”的形狀，且金色殼和銀色殼是隔開的，俗稱“金山銀山”。大山都是“金山銀山”，每座大的“金山銀山”都要附帶一座小的“金山”，一座小的“銀山”，另外還有兩座用金銀殼搭建的“橋”，意為通過橋才能到達這個金山銀山。這些“金山銀山”在廟里的師傅做完佛事活動，念完經(jīng)后，就可以在固定放置金山銀山的地方，將其焚燒給各路神仙鬼怪，那么也就意味著佛事活動結(jié)束。對待神靈的態(tài)度與祭拜神靈的儀式尤為莊重、虔誠。

毫無疑問，對于神圣空間的解讀，是了解民間信仰文化的一個重要途徑。緣獅洞的各項寺廟活動，是各地神圣空間中的一種普遍現(xiàn)象。

五.考察后對神圣空間所代表的民間信仰文化的幾點反思

通過田野調(diào)查和分析，筆者對緣獅洞有以下三點的思考。首先，三教合一的神圣空間中，各路神仙及其在信眾中的影響值得筆者關(guān)注和進一步研究。其次，在蒙自市，有著寺院7座，都是儒釋道三教合一，長期以來，緣獅洞的香火為什么能夠經(jīng)久不衰？最后，圍繞緣獅洞形成的民間信仰圈是如何影響區(qū)域社會的整合和構(gòu)建？這些問題都還具有進一步田野調(diào)查和研究的價值和必要，筆者將繼續(xù)開展更加深入的田野調(diào)查，收集更加豐富的田野資料，進而進行更深層次的理論分析和探討。

參考文獻

1.《紅河州志》，第七卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，一九九七年七月，P52―53.

2.《蒙自縣志》，云南人民出版社，2014年7月第一版第一次印刷，P863.

（作者單位：紅河學(xué)院美術(shù)學(xué)院）endprint