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    老成深重:謝靈運(yùn)詩(shī)歌風(fēng)格與方東樹詩(shī)學(xué)的視界融合

    2018-01-01 09:04:09王玉林
    安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年6期
    關(guān)鍵詞:老成謝靈運(yùn)章法

    王玉林

    (河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 開封 475001)

    謝靈運(yùn)是中國(guó)古代山水詩(shī)的不祧之祖。從南朝至明清,在謝詩(shī)不斷經(jīng)典化的過程中,“清新自然”或“雕琢精工”,是歷代詩(shī)評(píng)家對(duì)謝詩(shī)風(fēng)格的共識(shí)。清代詩(shī)評(píng)家方東樹一改定評(píng),提出“凡謝詩(shī)前面正面后面,按部就班,無一亂者,所以為老成深重”[1]133,引起士人關(guān)注。而“老成”作為一種傳統(tǒng)的審美理想,自杜甫提出“毫發(fā)無遺憾,波瀾?yīng)毨铣伞盵2]之后,“老成”這一獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格便受到士人的熱烈討論①相關(guān)論述有:吳相洲認(rèn)為“老成是指意筆縱橫馳騁、氣勢(shì)不同凡近的那種寫作境界”(《庾信杜甫老成境界之比較》,內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1994年第2期,第58-64頁(yè));王麒認(rèn)為杜甫詩(shī)歌的收蓄與崇高形成杜詩(shī)的“老成”之風(fēng)(《杜甫詩(shī)歌“波瀾?yīng)毨铣伞憋L(fēng)格研究》,西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006年第4期,第189-192頁(yè));劉丹認(rèn)為“杜甫把自己悲天憫人傷時(shí)感世憂國(guó)憂民的情懷傾注詩(shī)中,于是形成了‘老成’”(《“清新”與“老成”——淺論杜甫草堂詩(shī)歌的藝術(shù)特色》,大眾文藝(理論),2009年第20期,第148-149頁(yè))。。方東樹在借鑒前人之語的基礎(chǔ)上,加之“深重”二字用以評(píng)謝詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)貌,有著獨(dú)特的審美思想及詩(shī)學(xué)內(nèi)蘊(yùn),學(xué)界對(duì)此關(guān)注較少。那么,謝詩(shī)的“老成深重”具體表現(xiàn)在哪里?體現(xiàn)的詩(shī)學(xué)思想是什么?深入探討這些問題對(duì)進(jìn)一步把握謝詩(shī)的創(chuàng)作特性、方東樹的詩(shī)學(xué)思想及桐城派的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)具有十分重要的意義。

    一、苦營(yíng)章法

    方東樹所作《昭昧詹言》一書,是桐城派重要的詩(shī)學(xué)論著,書中“論大謝”一章,專門討論謝靈運(yùn)詩(shī)歌,在對(duì)謝詩(shī)進(jìn)行“老成深重”總體定位的基礎(chǔ)上,采用個(gè)案分析的方法,從宏觀、微觀兩個(gè)層面對(duì)謝詩(shī)進(jìn)行評(píng)價(jià)和賞析?!袄铣缮钪亍币话阒肝恼碌奈霓o、寫作技巧等功力深厚,而方東樹對(duì)謝詩(shī)“老成深重”之評(píng),直接來源于對(duì)謝詩(shī)的章法布局的整體認(rèn)知。

    從章法方面看,方東樹認(rèn)為謝詩(shī)在句首、句中、句尾始終貫穿著“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)布局。王夫之云:“起承轉(zhuǎn)收,一法也。……謝客五言長(zhǎng)篇用為章法”[3]12,其已經(jīng)看到謝靈運(yùn)五言詩(shī)歌章法的精心構(gòu)造,但未深入探討。方東樹不僅看到了謝詩(shī)章法結(jié)構(gòu)的此一特點(diǎn),而且進(jìn)一步指出:“謝公每一篇,經(jīng)營(yíng)章法,措注虛實(shí),高下淺深,其文法至深,頗不易識(shí)”[1]131。他從整體上對(duì)謝詩(shī)的章法進(jìn)行了概括,認(rèn)為謝詩(shī)每一篇都進(jìn)行章法結(jié)構(gòu)的謀篇布局,處置詩(shī)歌的虛實(shí)、高下、深淺,并對(duì)文辭、句子的編排等方面手法頗深,不易識(shí)別。又云:“其每一篇經(jīng)營(yíng)章法,皆從古人來,高妙深曲,變化不可執(zhí)著”[1]132,認(rèn)為謝詩(shī)在經(jīng)營(yíng)章法方面師從古人,手法老練穩(wěn)重,詩(shī)法高明巧妙而又富有變化。

    首先,句首點(diǎn)題即用扼要的話把詩(shī)文的中心思想提煉出來,此法在謝詩(shī)中較為常見。清人陳祚明評(píng)謝靈運(yùn)《郡東山望瀉海詩(shī)》云:“發(fā)端必寫題?!盵4]張玉榖評(píng)謝詩(shī)《夜宿石門》云:“前四,以朝游陪出夜宿,點(diǎn)題而起?!盵5]方東樹也認(rèn)為首句點(diǎn)題,是謝詩(shī)的一大特色。方氏評(píng)《晚出西射堂》一詩(shī)云:“首句點(diǎn)題。次句以一‘望’字貫下四句景。‘節(jié)往’二句一頓,故為離合章法,以避一氣直下之平順。其法與《石門新營(yíng)所住》同?!b雌’四句,本與嶂翠楓嵐為望中一類物,忽另拈出,讬以自興,則實(shí)者皆空,蠢者亦靈。以章法言,又極變化,是為奇妙不測(cè)。‘撫鏡’二句遙接‘感念’,逆接‘離賞’?!操健?,故為一折。蓋從來不肯使以直筆,行一步滑,若劉公干體?!盵1]142認(rèn)為謝靈運(yùn)此詩(shī)在首句點(diǎn)題的基礎(chǔ)上,以下幾句采用離合、逆接之法使詩(shī)句有起伏之感,避免詩(shī)句平順直下過于單調(diào)。評(píng)謝靈運(yùn)《游赤石進(jìn)帆?!吩?shī)云:“‘水宿’二句點(diǎn)題,實(shí)迤邐敘入而必兼帶興象,不肯作一率漫泛句。杜公所謂‘語不驚人,死不休’也?!盵1]145方東樹沒有孤立看待謝詩(shī)首句點(diǎn)題,而是將其與篇章、情感結(jié)合起來。在方東樹看來,謝詩(shī)首句點(diǎn)題、善于發(fā)端,能避其古板之病,使詩(shī)歌回環(huán)曲折,增加詩(shī)歌的空靈飄逸之美,做到“語不驚人死不休”。

    其次,謝詩(shī)具有層次感,句中中鋒起伏也是其突出特點(diǎn)。方東樹評(píng)《登池上樓》云:

    此二句,橫空突寫,兼興比。三四即借引入己。五六又申所以愧作。凡六句,三層承遞,為第一段。何等細(xì)!“飛鴻”二句,以“潛”“遠(yuǎn)”即寄?!氨∠觥倍洌猩献h?!斑M(jìn)德”二句,引入有序。“循錄”六句,倒敘入題。凡三層交代,正位實(shí)面?!皟A耳”二句,正面承上?!板介_窺臨”,頓足,又起下也。為第二段。拙句實(shí)句,康樂有此病?!俺蹙啊彼木?,正寫登樓窺朓之景?!俺靥痢倍洌樉涠?,而多妙。為第三段?!捌钇睢彼木湟爰海运?xì)w乃登樓之情,凡兩層申敘。為第四段?!俺植佟倍洌谑胀ㄆ⒆魉?xì)w之意。[1]143-144

    方東樹用評(píng)律詩(shī)的方法評(píng)謝靈運(yùn)五言古詩(shī),從縱、橫兩個(gè)維度進(jìn)行分析,縱向劃分謝詩(shī)段落,橫向分析此詩(shī)承遞。同時(shí)又進(jìn)一步指出:“康樂詩(shī),章法脈縷銜遞整比完密如此,此正格中鋒也”[1]144,照應(yīng)“每層中有中鋒煞料語。故即《登池上樓》一首求之,亦可見。又如《九日送孔令過廬陵王墓》,敘述有序,步驟安閑,中鋒煞料,一往情深,如吮而出”[1]133,認(rèn)為謝詩(shī)在敘述中章法嚴(yán)密、條分縷析,其中每層之中又有語言尖銳之處,使詩(shī)歌富含起伏韻味。

    最后,方東樹認(rèn)為謝詩(shī)“收尾”部分一改常法,獨(dú)具匠心。方氏評(píng)《夜宿石門》詩(shī)云:“收句取屈子語倒裝用之,倍覺沉郁頓挫”[1]150,指出謝詩(shī)“美人竟不來,陽阿徒晞發(fā)”[6]184一句反用屈原的《九歌·少司命》:“與女沐兮咸池,晞女罰邰伲葩陽之阿,望美人兮未來,臨風(fēng)恍兮浩歌”[7]的語序,使謝詩(shī)孤獨(dú)、寂寞之情更加強(qiáng)烈。評(píng)《于南山往北山經(jīng)湖中瞻朓》云:“將題實(shí)寫得十分充滿,故后止用反折虛情作收,意彌足也?!盵1]151認(rèn)為此詩(shī)末尾“撫化心無厭,覽物眷彌重。不惜去人遠(yuǎn),但恨莫與同。孤游非情嘆,賞廢理誰通”[6]118六句,以老莊精義和玄學(xué)妙理作結(jié),與前句“初篁苞綠籜,新蒲含紫茸。海鷗戲春岸,天雞弄和風(fēng)”[6]118對(duì)綠竹、蒲葦、海鷗等實(shí)際景物的描寫相比,詩(shī)歌末尾孤高而又寂寞的情感則較為幽微邈遠(yuǎn),偏于虛幻。清人沈德潛云:“收束或放開一步,或宕出遠(yuǎn)神,或本位收住。”[8]按照沈德潛的詩(shī)學(xué)觀念,方東樹所評(píng)謝詩(shī)首尾部分應(yīng)屬于跌宕出深遠(yuǎn)的神韻。謝榛所評(píng)“結(jié)句當(dāng)如撞鐘,清音有徐”[9]亦是此義。

    除以上所論外,方東樹在評(píng)謝詩(shī)時(shí)也是邊立邊破,全面客觀評(píng)價(jià)謝詩(shī)優(yōu)劣。認(rèn)為“謝詩(shī)起結(jié)順逆,離合插補(bǔ),慘淡經(jīng)營(yíng),用法用意極深。然究不及漢、魏、阮公、杜、韓者,以邊幅拘隘,無長(zhǎng)江大河,渾灝流轉(zhuǎn),華岳、滄海之觀,能變易人之神志。此存乎義理本源,及文法高妙,非關(guān)篇什長(zhǎng)短也。試觀阮公可見。然今切不可以此便生輕忽謝、鮑之見,蓋其至處,非余人可及也。”[1]135既肯定謝詩(shī)在“起結(jié)順逆,離合插補(bǔ)”等句法方面的苦心經(jīng)營(yíng),用法、用意頗深,但由于謝詩(shī)篇幅的限制,缺乏漢魏、盛唐宏闊的氣象,能對(duì)人的精神志氣產(chǎn)生影響,同時(shí)也認(rèn)為詩(shī)歌的義理、文法與文章篇幅無關(guān),又對(duì)謝詩(shī)持肯定態(tài)度。

    二、情真且富于變化

    在方氏看來,章法首先便奠定了謝詩(shī)“老成深重”之風(fēng)的基礎(chǔ),在經(jīng)營(yíng)章法的過程中情感的精心構(gòu)造也是謝詩(shī)具有老成深重之風(fēng)的必要條件。方東樹曾說:“讀謝詩(shī),令人無興、觀、群、怨之益。”[1]130這是從詩(shī)教的角度來評(píng)謝詩(shī),但從情感方面來說,謝詩(shī)則是滿含深情的?!墩衙琳惭浴吩疲?/p>

    《廬陵王墓下作》起八句,次第敘題,直至作詩(shī),為第一段。云陽指曲阿。朱方指丹陽。公至曲阿還丹陽?!皯丫印秉c(diǎn)題?!暗老本錂M語分寸,沉重憤懣,指少帝?!斑\(yùn)開”指文帝。“神期”四句,正申悲涼,頓住。“延州”四句,借賓陪讬,以避平衍實(shí)說。楚老吊龔者。“平生”四句,轉(zhuǎn)入哀傷,忽掉轉(zhuǎn),馳驟剽曶,如神龍夭矯,忽起忽落,用筆行文至妙處,神情俱動(dòng)?!耙扇羧恕敝^越州、龔老?!按啻佟彼木溥b接“松柏”句下?!按啻佟鄙?,“良”甚也?!柏餐鳌本湮姆ā!芭e聲”二句遙接“凄”“淚”,沉痛悲涼意?!煌d邈,情致如舔吮而出,無一率易之句,無一陳舊之字,敘述流連,非平日滯澀面目。[1]141-142

    此詩(shī)作于謝靈運(yùn)由始寧再次進(jìn)京的途中,詩(shī)人特地去憑吊廬陵王的陵墓,寫下了這首著名的詩(shī)篇。謝靈運(yùn)與廬陵王劉義真情誼深厚,此詩(shī)為悼念劉義真之作,所以情感是其主調(diào)。方東樹看到了謝靈運(yùn)此詩(shī)的特性,并抓住這一特點(diǎn)進(jìn)行深入分析。他認(rèn)為《廬陵王墓下作》一詩(shī),謝靈運(yùn)在注重開篇點(diǎn)題、行文變化的同時(shí),詩(shī)人的情感也發(fā)生了不同層次的轉(zhuǎn)換。從開篇“懷君子”抒發(fā)對(duì)劉義真的思念之情,到“道消結(jié)憤懣”再到“運(yùn)開申悲涼”,最后“舉聲泣已灑,長(zhǎng)嘆不成章”聲淚俱下與句首“沉痛結(jié)中腸”相照應(yīng),謝靈運(yùn)的情感逐漸加深。

    評(píng)《酬從弟惠連》一詩(shī)云:“一往清綺,真味至情,緊健親切,密澀遲留,一字不率,一步不滑,頓挫芊綿,銜承一片,醒耳饜心,惠連所長(zhǎng)也?!盵1]153雖然方東樹認(rèn)為謝靈運(yùn)此詩(shī)是效惠連體,但也認(rèn)為謝氏此詩(shī)不僅富有真情,而且詩(shī)句停頓轉(zhuǎn)折綿延不絕,在這回旋轉(zhuǎn)折間謝詩(shī)的情感也發(fā)生了變化?!冻陱牡芑葸B》云:“寢瘵謝人徒,滅跡入云峯。巖壑寓耳目,歡愛隔音容。永絕賞心望,長(zhǎng)懷莫與同。末路值令弟,開顏披心胸?!蛛x別西川,回景歸東山。別時(shí)悲已甚,別后情更延?!Q嚶已悅豫,幽居猶郁陶?!盵6]170從兄弟見面時(shí)的“開顏”歡樂,到離別時(shí)的悲傷再到一人幽居的孤獨(dú)寂寞,謝靈運(yùn)此詩(shī)的情感經(jīng)歷由喜到悲的變換,層次感突出。

    同時(shí),方東樹認(rèn)為“凡游詩(shī),前用敘寫,后以情寄作結(jié),一定篇法,然各有細(xì)意新意不同”[1]148,即不同詩(shī)歌不但有不同篇法,且細(xì)節(jié)、新意也有不同,可謂老成。仔細(xì)研讀謝詩(shī)亦可知,謝靈運(yùn)詩(shī)中也富有情感變化,且富有層次。無論是悲傷情感的逐漸遞進(jìn),還是由喜轉(zhuǎn)悲的大開大合,謝靈運(yùn)對(duì)詩(shī)中情感的處理,也是功力深厚。姚鼐在《吳荀叔杉亭集序》中曾說:“余嘗譬今之工詩(shī)者,如貴介達(dá)官相對(duì),盛衣服冠,謹(jǐn)趨步,信美矣,而寡情實(shí)”[10],批評(píng)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇缺乏真情的現(xiàn)狀。方東樹受此影響,也認(rèn)為“詩(shī)之為學(xué),性情而已”[1]1,又曰:“詩(shī)以言志。如無志可言,強(qiáng)學(xué)他人說話,開口即脫節(jié)。此謂言之無物,不立誠(chéng)”,“修辭立誠(chéng),未有無本而能立言者?!簿由砭訉W(xué),才有一毫偽意,即不實(shí)”[1]2-3,認(rèn)為詩(shī)歌要言之有物,即詩(shī)歌要抒發(fā)自己的志氣,精誠(chéng)動(dòng)人。

    由上可知,從詩(shī)歌章法結(jié)構(gòu)的外在布局到內(nèi)在情感的變化安排,方東樹認(rèn)為謝詩(shī)處處有法。謝靈運(yùn)對(duì)詩(shī)歌之法的純熟掌握與嫻熟運(yùn)用,是謝詩(shī)“老成深重”之風(fēng)的第一層義。從南朝至清代,學(xué)界對(duì)謝詩(shī)從“酷不入情”[11]到“情不虛情,情皆可景,景非滯景,景總含情”[3]205的評(píng)價(jià),歷經(jīng)天翻地覆的變化。方東樹繼承前人詩(shī)學(xué)思想,并進(jìn)一步深入發(fā)現(xiàn)謝詩(shī)內(nèi)部的章法及情感變化,使學(xué)界對(duì)謝詩(shī)的理解進(jìn)入一個(gè)新的境界。

    三、用語精深

    一般而言,“老成深重”有穩(wěn)重、慎重之義,方東樹對(duì)謝詩(shī)“老成深重”的評(píng)價(jià)亦有此義。方東樹云:“謝、鮑、杜、韓造語,皆極奇險(xiǎn)深曲,卻皆出以穩(wěn)老,不傷巧?!盵1]137認(rèn)為謝靈運(yùn)、鮑照、杜甫、韓愈之詩(shī)的語言奇特險(xiǎn)怪、深微曲折,但均穩(wěn)重老成,不因精巧而產(chǎn)生弊病。細(xì)讀方東樹的詩(shī)學(xué)論著可知,謝詩(shī)除了在形式結(jié)構(gòu)與內(nèi)在情感方面的老成深重外,其在煉字、用典等方面也頗為老道。

    第一,從煉字方面看,謝靈運(yùn)用字極為慎重。方東樹云:“謝公思深氣沉,無一字率意漫下。學(xué)者當(dāng)先求觀于此。較之退之、山谷尤嚴(yán)。此實(shí)一大宗門也?!盵1]127說明在方東樹看來,謝靈運(yùn)作詩(shī)考慮周全,在思考較為成熟的情況下才落筆,每字百煉而出,比韓愈、黃庭堅(jiān)作詩(shī)更加謹(jǐn)慎,具有鮮明的個(gè)人特性,并因此成為詩(shī)壇一大流派。正是由于謝靈運(yùn)作詩(shī)過于注重“煉”反復(fù)糾正修改,所以出現(xiàn)“靈運(yùn)居永嘉西堂,思詩(shī)竟日不就”[1]131的現(xiàn)象。方東樹在具體賞析謝詩(shī)時(shí),對(duì)詩(shī)中煉字情況也有明確介紹。如《過白岸亭》一詩(shī):

    拂衣遵沙垣,緩步入蓬屋。近澗涓密石,遠(yuǎn)山映疏木。空翠難強(qiáng)名,漁釣易為曲。援蘿聆青崖,春心自相屬。交交止栩黃,呦呦食蘋鹿。傷彼人百哀,嘉爾承筐樂!榮悴迭去來,窮通成休戚,未若長(zhǎng)疏散,萬事恒抱樸。[6]74-75

    在煉字方面,詩(shī)評(píng)家一般認(rèn)為此詩(shī)中“近澗涓密石,遠(yuǎn)山映疏木”一句,“涓”“映”不僅使句子對(duì)偶更加工整,而且將溪水在密密山石間緩緩流動(dòng)之態(tài),遠(yuǎn)山與樹林相互映照的靜態(tài)表現(xiàn)出來。此外,詩(shī)人用“空翠”二字來描繪山林青翠色調(diào),匠心獨(dú)運(yùn),沈德潛亦稱:“凡物可以名,則淺矣。難強(qiáng)名,神于寫空翠者”[12]。而方東樹的關(guān)注點(diǎn)卻在后面,云:“‘去來’者天運(yùn)定命,‘休戚’者人情所感,兩句遞說,承上‘黃鳥’‘鹿鳴’。其用‘抱樸’字,是撮取少私寡欲義,……‘黃’‘鹿’借對(duì)尤妙,既富學(xué)術(shù),又美才思”[1]146-147。注意到謝詩(shī)后部分“來去”“休戚”“抱樸”感情色彩較為強(qiáng)烈的字詞,說明方東樹認(rèn)為謝詩(shī)在煉字的同時(shí)也在煉情。

    第二,方東樹認(rèn)為謝詩(shī)煉字極妙與其深厚的學(xué)問修養(yǎng)密切相關(guān)。針對(duì)當(dāng)時(shí)性靈派、浙派詩(shī)學(xué)“隨口率意,蕩滅典則,風(fēng)行流傳,使風(fēng)雅之到幾于斷絕”[13]的詩(shī)壇弊病,桐城派十分注重詩(shī)歌的學(xué)問修養(yǎng)。此種思想運(yùn)用到對(duì)謝詩(shī)的評(píng)價(jià)上,便體現(xiàn)為方東樹對(duì)謝詩(shī)學(xué)力與典故的重視。方氏云:“太煉則易傷氣。謝、鮑兩家若不善學(xué),則恐不免峭促不舒之病,不如《三百篇》、漢、魏、阮公以及杜、韓混茫浩然一氣也。謝、鮑元?dú)鉁啘S,流注于篇內(nèi),但不怒張馳驟,呈露于外耳。非無氣也,乃故凝之、固之、抑遏之,如匣劍光,匣虎兕?!盵1]135-136認(rèn)為一般詩(shī)學(xué)過于琢煉會(huì)造成詩(shī)歌文辭奇險(xiǎn)短促不舒展的弊端,缺乏渾然之氣。但謝靈運(yùn)、鮑照因其豐富的學(xué)問不僅規(guī)避了這些隱患,而且詩(shī)歌混融之氣流注詩(shī)內(nèi)不外露,就有含蓄蘊(yùn)藉之美。既然方東樹認(rèn)為謝詩(shī)煉字與其學(xué)問相關(guān),具體表現(xiàn)在哪呢?《昭昧詹言》載:

    康樂固富學(xué)術(shù),而于《莊子》郭注及屈子尤熟,其取用多出此。至其調(diào)度運(yùn)用,安章琢句,必殫精苦思,自具爐錘。非若他人掇拾饾饤,茍以充給,客氣假象為陳言也。用字如此之確,急宜法。大學(xué)謝詩(shī)顧題交代,則如發(fā)之就櫛,毫末不差;其成句老重,屹如山岳之奠,不可動(dòng)搖,取象則如化工。[1]146

    以上所論,主要可分為三點(diǎn):一是認(rèn)為謝詩(shī)雖有豐富的學(xué)問,但其作詩(shī)主要取材于《莊子》及屈原詩(shī)歌;二是謝詩(shī)雖取材古人,但其在運(yùn)用時(shí)能推陳出新,苦心琢煉,且用字準(zhǔn)確;三是學(xué)謝詩(shī)要注重點(diǎn)題,準(zhǔn)確抓住關(guān)鍵問題,作句要老成穩(wěn)重,運(yùn)用意象要工巧自然。概言之,謝詩(shī)豐富的學(xué)問主要表現(xiàn)在其詩(shī)歌的用典方面,且典故多出于《莊子》《楚辭》,謝靈運(yùn)在運(yùn)用時(shí)注意錘煉,能去陳言而出新語。所以,方氏認(rèn)為:“古人不經(jīng)意字句,似出己意,便文白道,而實(shí)有典,此一大法門,惟謝、鮑兩家尤深嚴(yán)于此。后人淺陋,無復(fù)如此,但率語耳”[1]126。又云:“謝詩(shī)用事,如‘樵隱俱在山’,‘妙善冀能同’‘亂流趨正絕’,‘來人忘新術(shù)’‘執(zhí)戟一以?!?,‘和樂隆所缺’,似此凡數(shù)十百處,暫見似白道,而實(shí)皆用典”[1]132,具體指出了謝詩(shī)用典之處。正因?yàn)橹x詩(shī)注意“煉典”,無一字率意落下,故方東樹也評(píng)其為“學(xué)者之詩(shī)”①如方東樹云:“康樂乃是學(xué)者之詩(shī),無一字來處率自撰也,所謂精深。”(《昭昧詹言》卷五,人民文學(xué)出版社,1984年版,第128頁(yè)。)。

    第三,方東樹將謝詩(shī)的用典與學(xué)問緊密相連,除了體現(xiàn)謝詩(shī)的老成深重之外,也體現(xiàn)了其重要的詩(shī)學(xué)思想,即創(chuàng)新與學(xué)力。韓愈《答李翊書》論古文曾說“惟陳言之務(wù)去”[14],方東樹用之于詩(shī)歌創(chuàng)作,認(rèn)為“去陳言”即創(chuàng)新,也是詩(shī)歌的創(chuàng)作原則。他指出:

    以謝、鮑、韓、黃深苦為則,則凡漢、魏、六代、三唐之熟境、熟詞、熟字、熟調(diào)、熟貌,皆陳言不可用。非但此也,須知六經(jīng)亦陳言不可襲用。[1]18

    去陳言,非止字句,先在去熟意,凡前人所已道過之意與詞,力禁不得襲用。于用意戒之,于取境戒之,于使勢(shì)戒之,于發(fā)調(diào)戒之,于選字戒之,于隸事戒之,凡經(jīng)前人習(xí)熟,一概力禁之,所以苦也。[1]218

    “熟”即陳言,他認(rèn)為從詩(shī)歌的意境到字詞、音律、藝術(shù)風(fēng)貌等方面均不可襲用六經(jīng)、漢魏六朝及唐代的陳言。同時(shí)指出去陳言的順序是先去陳意然后去陳境、陳勢(shì)、陳調(diào)、陳字、陳典,凡是前人所用過的均要禁用。加上前文方東樹對(duì)謝詩(shī)所評(píng)可知,方東樹認(rèn)為創(chuàng)作也不是完全摒棄古人,而是要推陳出新,在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。關(guān)于學(xué)力,眾所周知,桐城派詩(shī)人一貫要求學(xué)力深厚,以為“學(xué)不力則詩(shī)不進(jìn)”,如姚鼐論文,主張義理、考據(jù)、辭章三者合一。所以,方東樹詩(shī)學(xué)思想中對(duì)謝詩(shī)的格外推崇也是淵源有自。此外,除了對(duì)謝詩(shī)煉字、用典的具體論述之外,方東樹還進(jìn)一步深入到謝詩(shī)此一表象的背后,認(rèn)為“謝公全用《小雅》《離騷》意境字句,而氣格緊健沉郁”[1]129,又“力厚思深,語足氣完,字典句渾,法密機(jī)圓,氣韻沉酣”[1]132,即謝詩(shī)在運(yùn)用典故之外,還十分注重對(duì)《詩(shī)經(jīng)》 《離騷》意境的化用,在用字、用典方面巧奪天工,詩(shī)法嚴(yán)密而又混融,使詩(shī)歌具有緊湊有力、深沉蘊(yùn)藉的氣韻。桐城派古文學(xué)家劉大櫆曾言:“文章最要?dú)馐?;然無神以主之,則氣無所附,蕩乎不知其所歸也。神者氣之主,氣者神之用。”[15]所以,方東樹關(guān)于謝詩(shī)此一氣韻之評(píng),也是深受桐城派古文理論的影響??傊?,方東樹認(rèn)為謝詩(shī)章法結(jié)構(gòu)富有變化,用字、用詞巧于琢煉且皆出典故,就連詩(shī)歌情感也是精心安排。反觀謝詩(shī)本身可知,謝靈運(yùn)在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)對(duì)詩(shī)法運(yùn)用老練,且深入揣摩詩(shī)歌情感。

    四、余論

    接受美學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為:“在重新喚起本文意義的過程中,解釋者自己的思想總是已經(jīng)參與了進(jìn)去。就此而言,解釋者自己的視域具有決定性作用?!盵16]方東樹對(duì)謝詩(shī)的接受與闡釋,也與方氏的詩(shī)學(xué)追求密切相關(guān)。同時(shí),方東樹的詩(shī)學(xué)理想也符合桐城派的審美理想。清代中期桐城派為了矯正當(dāng)時(shí)性靈派與浙派的詩(shī)學(xué)弊端,十分重視詩(shī)文的真情、學(xué)力與氣勢(shì)。方東樹師承姚鼐,是桐城派重要的古文家、詩(shī)論家,也是清代中后期的一位理學(xué)家。受桐城派注重義理、考據(jù)、辭章思想的影響,方東樹用文章之法來評(píng)詩(shī),對(duì)謝詩(shī)的章法、情感、用詞、學(xué)問的評(píng)價(jià)便是其審美思想的集中體現(xiàn)。方東樹受桐城派“言必有序”思想的影響,在對(duì)謝詩(shī)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)十分注重詩(shī)歌的章法結(jié)構(gòu),用評(píng)律詩(shī)的眼光進(jìn)一步看到謝詩(shī)內(nèi)在的層次結(jié)構(gòu)與起承轉(zhuǎn)合。此外,方東樹認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要以切身體驗(yàn)和真情實(shí)感為基礎(chǔ),要“求真與立誠(chéng)”,在此詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的影響下,他不僅重視謝詩(shī)的情感內(nèi)涵,同時(shí)又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了其內(nèi)在的情感變化。受朱子學(xué)派的影響,方東樹追求詩(shī)歌的義理與辭章,在評(píng)價(jià)謝詩(shī)時(shí)尤其注重學(xué)力與創(chuàng)新。正是因?yàn)榉綎|樹的詩(shī)學(xué)追求與謝靈運(yùn)的詩(shī)歌特點(diǎn)相似,二者走向了對(duì)話與交融,所以得出謝詩(shī)“老成深重”的結(jié)論。

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