非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會教育路徑研究

彭東輝

(中共中央黨校 國際戰(zhàn)略研究院，北京 100091)

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀

文化遺產(chǎn)是人類最寶貴的財富，遺產(chǎn)保護是功在當代，利在千秋的大事。在適時調(diào)整保護理念之后，非遺保護工作取得較大成就。

(一)文化遺產(chǎn)是人類最寶貴的財富

自人類產(chǎn)生以來，遺產(chǎn)也就產(chǎn)生了。文化遺產(chǎn)源于人類的生產(chǎn)和生活方式，與人類的生活實踐有機結(jié)合在一起，是“活態(tài)文化”，是人類智慧和勞動的結(jié)晶，也是人類最寶貴的財富。文化遺產(chǎn)不僅承載了個人、社區(qū)、族群、國家乃至全人類的歷史記憶和集體記憶，也是人們心靈的慰藉，是人們對多元文化、異質(zhì)文化的向往的源泉。

依據(jù)遺產(chǎn)存在的不同形態(tài)，文化遺產(chǎn)可以分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有形文化遺產(chǎn)通常被稱作物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Physical Heritage)，以非物質(zhì)形態(tài)存在的遺產(chǎn)統(tǒng)稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Non-physical Heritage)。

1.物質(zhì)文化遺產(chǎn)

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可以看得見、摸得著的物質(zhì)性的遺產(chǎn)。根據(jù)1972年《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、考古、建筑、科學和技術(shù)等價值或重要性的特殊物質(zhì)文化。具體來說，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括古遺址、古建筑、古村落、古墓葬，或具有特殊價值的建筑、建筑群等不可移動文化遺產(chǎn)；也包括出土的古器物、傳世文物和工藝美術(shù)品等可移動文化遺產(chǎn)，以及具有文化貢獻的自然地貌。

可見，物質(zhì)文化遺產(chǎn)以物質(zhì)為依托，但不局限于物質(zhì)。有形載體在承載物質(zhì)文化的同時，也蘊藏了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是物質(zhì)性與非物質(zhì)性的統(tǒng)一，也是有形文化遺產(chǎn)向無形遺產(chǎn)的物化過程。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活的遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“被各社區(qū)群體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所?！盵1]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，首次見于1982年在墨西哥舉行的世界遺產(chǎn)委員會(UNESCO)的會議文件中。這一概念平衡了發(fā)達國家和發(fā)展中國家在世界文化遺產(chǎn)認定標準上的差異，豐富了遺產(chǎn)的領(lǐng)域。

第29屆世界遺產(chǎn)委員會制定《人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)杰作宣言》(Human Oral and Non-material Heritage Masterpiece)，并公布首批19件非物質(zhì)遺產(chǎn)杰作，昆曲是其中之一。第32屆世界遺產(chǎn)委員會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(the Convention for the Safeguarding of Intangible Cultural Heritage)，至此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念得到廣泛應(yīng)用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括口頭傳統(tǒng)，和作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝技能；以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式相關(guān)的文化空間。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開物質(zhì)性要素支撐。雖然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是文化和技藝的展示，但在創(chuàng)作和展示中離不開文化空間和傳承人兩大物質(zhì)性要素。文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定時空，也就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要特定的社會環(huán)境空間和自然環(huán)境空間。只有在文化空間中，才能充分表現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特內(nèi)涵。凡是致力于使藝術(shù)品和文物以失去其原有的環(huán)境和原有的功能為代價，讓它在一個更大的環(huán)境中，產(chǎn)生新的功能和意義的行徑，都是某種形式的“汪達爾主義”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重在傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式是言傳身教、口傳心授，因此，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心。傳承人不局限于個人，也包括民族、族群或社區(qū)。傳承的重點不僅是技術(shù)層面延續(xù)，更多的是精神層面的弘揚。

此外，文化遺產(chǎn)還涉及個人、群體、國家和國際組織的多維互動以及教育、自然和文化的保存、重現(xiàn)和發(fā)展，是一個不斷卷入、生成的動態(tài)過程。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作

在人們關(guān)注文化遺產(chǎn)的時候，物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是最吸引眼球的。正是如此，當人們投入大量的精力、人力、物力和財力保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻默默地流逝。

處于經(jīng)濟全球化的時代，人流、物流、信息流和資本的跨地區(qū)、跨國的自由流使更多的地方性知識和民間技藝不斷受到?jīng)_擊，非遺傳承遇到前所未有的挑戰(zhàn)

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念

伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市化和城鎮(zhèn)化全面提速，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)發(fā)生重大改變。農(nóng)村剩余勞動力大量涌入城市，尤其是特大城市務(wù)工、生活，改變了原有的生活方式和生態(tài)空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、文化空間和文化生態(tài)也隨之發(fā)生變動。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展、開發(fā)與利用之間的關(guān)系開始浮現(xiàn)，如何協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，需要適時調(diào)整我們的非遺保護理念。

第一，兩種錯誤立場要不得

一是過于文化中心論的傾向。認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值或?qū)傩越^對化，認為發(fā)展和保護之間的矛盾不可避免，主張不發(fā)展就是保護。這類觀點混淆了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作主次矛盾，表面上看是為了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性或原生態(tài)，實質(zhì)上是為了滿足自己文化獵奇心理，不希望非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留地改變落后現(xiàn)狀，最終并不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展。

二是過于功利主義傾向。由于大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展相對落后，在目睹了一些名不見經(jīng)傳的土特產(chǎn)打上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標簽后，立刻身價百倍，獲得更好的經(jīng)濟效益，暢銷世界各地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地可以享受國際援助、技術(shù)支持、免受戰(zhàn)爭或人為破壞等一系列優(yōu)惠待遇。這就使得地方政府過分強調(diào)經(jīng)濟效益，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被過度開發(fā)，結(jié)果往往是經(jīng)濟效益增加了，文化遺產(chǎn)卻不可挽回地消失了。

第二，以文化生態(tài)區(qū)建設(shè)，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護

所謂的文化生態(tài)區(qū)是指在劃定的區(qū)域中，借助保護措施，再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展所依托的自然環(huán)境、社會環(huán)境和特定的生產(chǎn)、生活方式以及情感交流和精神追求等諸多因素和條件，使文化遺產(chǎn)得到修復的生態(tài)區(qū)域。文化生態(tài)保護實驗區(qū)的建設(shè)關(guān)鍵在于處理好文化要素、自然環(huán)境與人三者的關(guān)系。借助文化生態(tài)區(qū)，將文化遺產(chǎn)處于其原生環(huán)境中，使之成為“活文化、活遺產(chǎn)”。

2007年，閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)是第一個獲批的文化生態(tài)區(qū)，實踐證明劃定文化生態(tài)保護區(qū)既保護了民居、古建筑、歷史街區(qū)和村鎮(zhèn)、重要文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時，兼顧了對自然和文化生態(tài)環(huán)境保護。截止到2014年底，18家國家級生態(tài)保護實驗區(qū)獲批，2555個傳統(tǒng)村落納入中央財政補貼范圍，生態(tài)保護區(qū)的作用正在逐漸彰顯。

第三，以生產(chǎn)性保護，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力

所謂生產(chǎn)性保護是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，進而通過流通環(huán)節(jié)和銷售環(huán)節(jié)來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和傳承的保護方式。

生產(chǎn)性保護把經(jīng)濟效益和社會效益相結(jié)合。以經(jīng)濟效益為動力，以稅收優(yōu)惠引導非遺生產(chǎn)性示范性基地發(fā)展，從而激發(fā)非遺產(chǎn)傳承的內(nèi)在活力，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收。山東省以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為依托的企業(yè)和經(jīng)營戶達到39170多個，2014年營業(yè)收入196.26億元，利稅30.11億元，從業(yè)人員達到265萬余人。

第四，以數(shù)字化保護，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護代際傳承

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護就是利用計算機技術(shù)、多媒體技術(shù)和信息傳播技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目采錄及數(shù)字化保護，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代際傳承的新實踐。

數(shù)字化保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展規(guī)律。任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展歷程中不斷汲取新的要素、新的技藝來發(fā)展其內(nèi)容、形式和傳承方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的每次變化，也是在適應(yīng)生產(chǎn)、生活方式的變遷而自我革新。數(shù)字化技術(shù)作為一種新技術(shù)，恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)信息時代的一種選擇，是“道”和“術(shù)”的統(tǒng)一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擁有者和傳承人是非遺數(shù)字化保護的主體。把非遺文獻、圖像、碑刻或影像等實物數(shù)字化轉(zhuǎn)錄，建立數(shù)字化展覽館、體驗館、自媒體平臺來存儲和展示非遺的過程中要發(fā)揮非遺擁有者和傳承人的主體作用，也應(yīng)該成為非遺擁有者和傳人的自覺選擇。正在征求意見的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護專業(yè)標準》為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化信息采集、資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)和數(shù)字化標準提供了操作規(guī)范。羅浮宮數(shù)字化項目、數(shù)字化米開朗琪羅計劃、羅馬大劇場數(shù)字化項目，是文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作中成功的探索，積累了有益的經(jīng)驗。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作回顧

我國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，非遺保護工作有序進行，不斷積累有益經(jīng)驗，形成中國特色非遺保護格局。

第一，完善和推進非遺保護法律體系建設(shè)

2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》在相當程度上給非遺保護提供了法律保障和支持，但仍缺乏與之相配套法規(guī)和地方性法規(guī)。

在法學界，對非遺的民事權(quán)利使用知識產(chǎn)權(quán)法或特別權(quán)力法仍存在不同的認識。在立法實踐中，非遺的知識產(chǎn)權(quán)保護必須以國際化為視角，尋求傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度在法理上的突破，在現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)法體系下擴展出兼容傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的新法律體系。在國家立法方面，制定出臺《關(guān)于加強今后一段時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的若干意見》、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目管理辦法》以及將“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”名稱調(diào)整為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”。

在地方立法方面，依據(jù)各地的不同情況，制定、出臺了更具針對性和操作性的地方性法規(guī)及文件。截至2014年底，我國已有18個省(自治區(qū)、直轄市)出臺、修訂了本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例，多層次的法律保障體系正在逐步形成。

第二，推進非遺保護科學化、規(guī)范化、體系化進程

科學化、規(guī)范化和體系化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺保護工作的內(nèi)在要求，也是做好非遺保護工作的基礎(chǔ)。

首先，代表性項目名錄申報工作的科學化、規(guī)范化。自2014年以來，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目申報工作首次采用網(wǎng)上申報，對申報文本、圖片以及視頻的技術(shù)要求有所提高，規(guī)范了申報程序。其次，強化對代表性項目保護單位動態(tài)化管理。文化部定期對保護單位的履職能力、條件和績效進行考核，并根據(jù)考核結(jié)果，重新認定或調(diào)整項目保護單位。

最后，多種保護方式全面推進，非遺保護體系化效果良好。針對非遺保護的不同需求，實施搶救性保護、整體性保護、生產(chǎn)性保護和數(shù)字化保護等保護方式，并制定相應(yīng)的業(yè)務(wù)標準規(guī)范保護工作的流程。譬如，在非遺搶救性保護工作方面，文化部制定《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護工作的指導意見》和《關(guān)于開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性記錄工作的通知》兩個工作規(guī)范；在加強傳統(tǒng)村落保護方面，文化部牽頭，多部委聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于切實加強中國傳統(tǒng)村落的指導意見》；在數(shù)字化保護工作方面，出臺了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護專業(yè)標準》。

第三，進一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承人的保護與培養(yǎng)息息相關(guān)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要永續(xù)傳承傳揚下去并且發(fā)揚它的魅力，就必須堅持不斷地保護與培養(yǎng)傳承人。因此，堅持“以人為本”，做好非遺傳承人的保護、培養(yǎng)和造就人才，完善傳承體系建設(shè)顯得尤為重要。

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人高級人才培養(yǎng)不可或缺。非遺保護急需大量國際化、專業(yè)化、高學歷的人才，遺憾的是只有中國藝術(shù)研究院招收傳統(tǒng)技藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護時間研究兩個方向的碩士研究生，缺乏博士研究生和博士后流動站設(shè)置。其次，加強非遺保護工作專業(yè)人才和非遺資源開發(fā)的復合型人才的培養(yǎng)，形成非遺保護和非遺資源開發(fā)的良性互動。

最后，傳承人體系的創(chuàng)新與完善。傳統(tǒng)非遺傳承方式主要是世襲和廣傳，所謂世襲傳承是指在有血緣關(guān)系的人中傳授和修習，一般不傳外人，甚至傳男不傳女。而廣傳主要是社會傳承，一般是指師徒手口相傳，或無師自通。可見，傳承人直接關(guān)系到非遺項目的興衰存亡。浙江溫嶺地區(qū)突破性地把傳承人由個體概念擴展到團體和群眾，為非遺儲備了傳承人，延續(xù)了非遺生命力。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會教育考察

文化遺產(chǎn)不僅是一種物質(zhì)或非物質(zhì)文化，更重要的是遺產(chǎn)具有社會教育的功能。盡管中外的教育指向不同，但國外非遺社會教育對我國開展類似工作仍具有借鑒意義。

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能

這種社會教育功能通過遵循特定的繼嗣原則，某種習俗、信仰與特定的人群、世系、團體建立特殊的情感紐帶，成為他們維持認同，保持群體延續(xù)的重要載體。

1. 文化遺產(chǎn)蘊含了群體共同價值

文化遺產(chǎn)在人類的生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生，反映了不同時代文化特色、發(fā)展歷程和審美觀。正是為了滿足生活、戰(zhàn)爭、水患治理或者是皇家建筑、審美藝術(shù)創(chuàng)作的需要，文化遺產(chǎn)被創(chuàng)作出來。

這些文化遺產(chǎn)飽含了人民的勞動創(chuàng)造，或悲涼、輝煌的歷史故事，體現(xiàn)了人民的創(chuàng)造性和不屈不撓的精神。

經(jīng)過歷史的沉淀，無論是可以用金錢來衡量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是以藝術(shù)性、獨創(chuàng)性和文化價值來判斷的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是蘊含了特定群體的共同價值和主張。

2. 文化遺產(chǎn)是群體凝聚的紐帶

從橫向看，文化遺產(chǎn)是增強群體凝聚力的紐帶。文化遺產(chǎn)涵蓋了特定群體的生存空間、地域、生產(chǎn)、生活的方方面面，在潛移默化中教化了人們的言行、思維方式，并逐漸培養(yǎng)出共同的集體榮辱感。

具有共同文化遺產(chǎn)的群體，意識到擁有共同的祖先、歷史與文化特征，內(nèi)部成員之間自發(fā)的產(chǎn)生親近感，認同自己的族群身份，進而對自己的族群身份產(chǎn)生自豪感和榮譽感，而排斥其他的族群。這種族群認同感使族群內(nèi)部保持旺盛的活力，維護文化的獨特性。

3. 文化遺產(chǎn)是“我群”與“他群”的界限

從縱向看，文化遺產(chǎn)是劃分“我群”與“他群”的界限。人們總是通過不同的文化遺產(chǎn)來界定自己的族群，這些可供參照的文化遺產(chǎn)包括：

第一，口頭傳說與表述。如，神話、史詩、傳說、故事、歌謠，這些蘊含了族群的起源與背景，是族群認同的最重要依據(jù)。

第二，各種儀式節(jié)慶。通過融入節(jié)慶和儀式，進一步強化自己的集體意識和身份認同。

第三，社會風俗與禮儀。風俗和禮儀在潛意識中約束著成員的言行，使成員按照文化習慣行事。

第四，各種歌舞表演。通過反復展演的形式，強化自己的文化特質(zhì)。

第五，傳統(tǒng)手工藝通過傳承來表達族群的知識譜系和文化特征。

通過以上文化遺產(chǎn)的對照，個體獲得族群的承認和認同。也正是文化遺產(chǎn)的差異，形成了“我群”與“他群”的不同。

(二)國外非遺社會教育的基本經(jīng)驗

以德國和法國為核心的歐盟等發(fā)達國家在文化遺產(chǎn)教育方面有著長期的實際歷程，考察歐盟成熟的經(jīng)驗，尤其是法國和德國的非遺教育歷程，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會教育工作的開展具有借鑒意義。

1.政府是文化遺產(chǎn)社會教育的主導力量

在歐盟中，法國是以政府力量強勢推動文化遺產(chǎn)保護而著稱。法國是文化遺產(chǎn)大國，也是文化遺產(chǎn)保護的先進國家。

首先，法國在文化遺產(chǎn)保護立法方面，在世界首屈一指。在近100多年的法制進程中，頒布了100多部文化遺產(chǎn)法，為保護傳統(tǒng)文化打下了基礎(chǔ)。其次，自20世紀初開始的文化遺產(chǎn)大普查，增進了國民的文物意識，保護遺產(chǎn)成為全法國的共識。第三，從中央政府、地方政府、咨詢機構(gòu)、社團組織和科研機構(gòu)在保護、管理、修復、鑒定文化遺產(chǎn)的過程中形成合力，并在文化遺產(chǎn)保護中起到重要作用。

2.民間組織是文化遺產(chǎn)社會教育的補充力量

民間組織是政府主導力量的延伸，也是開展文化遺產(chǎn)社會教育的補充力量。1914年，法國試點把古跡移交到民間組織來托管運行?，F(xiàn)在，絕大多數(shù)文化遺產(chǎn)的保護工作都是借助民間社團組織的托管開展的。

法國民間社團組織約18000個，著名的民間社團組織有古跡信托、青少年與文化遺產(chǎn)古跡國際協(xié)會、歷史建筑促進會、法國國立古跡建筑博物館和文化遺產(chǎn)專門性博物館。古跡信托是法國最大的古跡信托組織，該組織成立于1983年。一般來說，國家負責硬件維修費用，古跡管理和營運由信托組織全權(quán)負責，并自負盈虧。

除法國之外,英國和意大利等國的文化遺產(chǎn)保護宣傳展示、技術(shù)培訓等工作通常也是以民間社團組織托管的方式進行的。

3.博物館教育是文化遺產(chǎn)社會教育的主渠道

博物館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間都是相互滲透和不能分離的，博物館離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也離不開博物館，雙方是一個互動的過程。

博物館教育成為國民教育體系中的重要環(huán)節(jié)。意大利、日本、丹麥、法國等政府通過法律、法規(guī)把博物館教育切實納入中小學教學計劃，博物館所需經(jīng)費由政府統(tǒng)一撥付。博物館在政府的支持下，普遍建立減免費開放的制度，以靈活多樣的方式開展社會教育，博物教育與學校教學緊密結(jié)合,形成良好的互動關(guān)系。

美國的博物館普遍設(shè)置教育部，并根據(jù)不同群體的特質(zhì)，如年齡、種族、宗教等開發(fā)不同的教育項目，力求使每個階層的人都能從免費開放的博物館或圖書館中獲益。

4.書籍和報刊是文化遺產(chǎn)社會教育的重要平臺

在文化遺產(chǎn)教育平臺的構(gòu)建上，電視、廣播、報刊等傳統(tǒng)媒體和微信、微博和新聞客戶端等新媒體將是公眾接受文化遺產(chǎn)教育的主渠道。

西歐為了喚醒民眾文物保護意識，每年印刷文物保護名錄，并免費向市民和文物擁有者發(fā)放。譬如，丹麥歷任國家博物館館長撰寫普及性考古書籍，考古期刊訂閱率達到1%，這些書刊、廣播和電視等傳統(tǒng)媒體的宣傳使得丹麥公民文化遺產(chǎn)保護意識大大增強。

進入新媒體時代以來，零閱讀，閱讀碎片化成為一種新的現(xiàn)象。傳統(tǒng)媒體開始轉(zhuǎn)向新媒體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育也出現(xiàn)了新的機遇。借助微信公眾號、微博或新聞客戶端推送非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，或者文物知識將給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護帶來了新選擇。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會教育路徑

文化遺產(chǎn)作為歷史的見證者，社會教育資源載體，文化遺產(chǎn)具有生動性、直觀性，在社會教育過程中說服力較強。但是，鑒于遺產(chǎn)資源容易引起誤讀，或?qū)v史事實“不忠”，遺產(chǎn)教育必須從博物館教育、遺產(chǎn)旅游教育和公眾考古教育路徑出發(fā)，更好地詮釋文化遺產(chǎn)、保護好文化遺產(chǎn)。

(一)遺產(chǎn)地旅游教育

遺產(chǎn)地旅游是指人們自覺地將自己的休閑活動與記憶中的或是認定的過去聯(lián)系起來的行為，其中包括懷舊、記憶、原真性等問題的訴求和爭論。借助旅游的方式，幫助游客實現(xiàn)跨越時空、重返歷史的愿望，是人們與過去進行溝通和交流的一種方式。

1.遺產(chǎn)旅游充滿懷舊情結(jié)

遺產(chǎn)旅游體表現(xiàn)在西方社會對非西方社會的旅游期待上。如，特定國家和游客希望在旅游時重現(xiàn)過去美好時光。殖民地國家往往在前殖民地旅行中找回昔日的輝煌，重建對本國歷史和國家的自信。遺產(chǎn)旅游也表現(xiàn)在本國旅游中主體族群對于邊緣族群的旅行中，或發(fā)達地區(qū)對欠發(fā)達區(qū)域的旅行中，對目的地的“異域性”、“過去時”追求，認為欠發(fā)達區(qū)域為發(fā)達地區(qū)的人們保留了過去的、可以懷舊的情景推動了遺產(chǎn)旅游的發(fā)展。

2.遺產(chǎn)旅游是遺產(chǎn)經(jīng)濟的實現(xiàn)形式

遺產(chǎn)和旅游開發(fā)相結(jié)合，是遺產(chǎn)經(jīng)濟實踐的主要模式。將自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和當?shù)刈迦航Y(jié)合起來開發(fā)旅游產(chǎn)品和服務(wù)是公認的可持續(xù)發(fā)展模式，也是遺產(chǎn)保護不可小覷的副產(chǎn)品。但是，將遺產(chǎn)作為旅游資源，遺產(chǎn)工業(yè)的出現(xiàn)，以及遺產(chǎn)的產(chǎn)品化、商業(yè)化、使遺產(chǎn)越來越背離自己的本質(zhì)，與歷史、過去的聯(lián)系被現(xiàn)實的政治經(jīng)濟發(fā)展所綁架，與人們孜孜尋求的遺產(chǎn)原真性脫節(jié)。遺產(chǎn)開發(fā)與族群、社區(qū)的所屬關(guān)系被政治或經(jīng)濟權(quán)力話語所剝奪，遺產(chǎn)作為旅游資源過度或畸形開發(fā)，以非遺的保護和傳承為前提旅游開發(fā)急需遏制。

(二)遺產(chǎn)博物館教育

隨著大眾旅游的廣泛興起，被現(xiàn)代性所異化的大眾不斷在歷史遺產(chǎn)中尋求原真性。博物館作為保存、保護遺產(chǎn)的特定場所，日益成為人們釋放“文化失落感”首選之地。

1.博物館是對遺產(chǎn)保藏、展覽的最有效載體

博物館的特殊性和優(yōu)勢是對物品集中性地展示和保存，是對歷史的“再發(fā)明”。20世紀70年代，出現(xiàn)了生態(tài)博物館和露天博物館等新興博物館，這些博物館側(cè)重于區(qū)域性歷史文化的整體保護和社區(qū)參與。

2003年聯(lián)合國教科文組織頒布《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，博物館從簡單的關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括展演這些文化遺產(chǎn)的社區(qū)和個人。社區(qū)與博物館之間的合作也越來越普遍，博物館的工作更具文化性和道德性。

在后博物館時代，博物館不在僅僅關(guān)注文化遺產(chǎn)，更關(guān)注文化遺產(chǎn)、社區(qū)和博物館之間的關(guān)系。博物館的管理權(quán)為博物館、社區(qū)成員和其他利益相關(guān)者所共同擁有。博物館在日常展覽之外，定期舉辦特定主題的文化遺產(chǎn)展示，相關(guān)人員穿著傳統(tǒng)服飾的真人演繹文化遺產(chǎn)，既加強了博物館的教育功能，又增加了博物館的娛樂性。

2.生態(tài)博物館增強了社區(qū)的參與意識

所謂生態(tài)博物館就是將文化遺產(chǎn)和它周圍的生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境當做有機整體來保護，關(guān)注社區(qū)精英的文化需求和主動邀請技藝精湛的手工藝人、舞蹈、音樂表演者到博物館展示文化遺產(chǎn)。社區(qū)成員、博物館共享文化遺產(chǎn)的權(quán)利，有利于文化遺產(chǎn)以博物館為媒介的保護和傳承。

(三)公眾考古遺產(chǎn)教育

考古學是通過發(fā)掘和調(diào)查古代人類的遺跡遺物和文獻來研究古代社會的一門人文科學?？脊艑W的最終目的不是器物，而是通過遺跡、遺物和文獻來研究和了解過去的人類社會。

1.公眾考古學是考古學大眾化的產(chǎn)物

考古大眾化源于公眾對自己的過去和歷史具有天生的好奇心和親近感，對以往的生活有強烈的懷舊情結(jié)，這使得公眾考古具有深厚的大眾基礎(chǔ)。此外，現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展與新聞媒體的發(fā)達，信息及時有效的廣泛傳播成為可能，這使得公眾考古和新聞媒體結(jié)合，使公眾考古大眾化或共享式考古有了現(xiàn)實可能性。人們不僅關(guān)注考古有什么新的發(fā)現(xiàn)，工作之余去參觀博物館、欣賞出土文物和遺產(chǎn)地旅游，更愿意參加考古發(fā)掘，體驗考古的樂趣。

此外，考古學家具有走出研究機構(gòu)，樂于把考古信息、考古成果及時有效地通過各種渠道傳遞給公眾，最大限度地惠及公眾，實現(xiàn)社會共享的意愿。借助考古發(fā)掘，文物、遺跡和遺址的保護、展示、傳播等形式，實現(xiàn)考古知識的大眾化、通俗化和普及化，最終提升公眾的文化遺產(chǎn)保護意識。

2.參觀式考古是公眾考古的基本形式

參觀式考古是通過公眾在考古現(xiàn)場，近距離觀察考古發(fā)掘，體驗式考古等形式來了解考古工作的性質(zhì)及文化遺產(chǎn)保護的意義。以特定的考古發(fā)掘活動為突破點，通過參觀考古現(xiàn)場，輔以講解員解說，解釋考古工作的術(shù)語和工作程序；在考古資料整理的過程中，近距離體驗器物的清理、修復和歸類，再現(xiàn)一些古老技藝；在陳列和講解的過程中注入歷史知識，讓體驗者了解遺跡和遺物背后的文化價值。

3.模擬考古是公眾考古的新突破

在參觀式考古的體驗過程中，人們在知識得到滿足之后，更希望能親自體驗考古的樂趣。模擬式考古就是在已經(jīng)完成考古發(fā)掘的遺址上，將部分文物的復制品埋于地下，在專業(yè)人士的指導下，借助洛陽鏟等專業(yè)考古工具，實現(xiàn)模擬發(fā)掘、器物整理、修復和歸類，從“靜”到“動”的轉(zhuǎn)變，使公眾考古大受歡迎，更多的人了解考古的意義，主動的融入文化遺產(chǎn)的保護中來。

此外，發(fā)行考古類科普圖書，考古發(fā)掘的現(xiàn)場直播或制作專門的考古紀錄片，或《鑒寶》、《華豫之門》等公眾參與度高的電視節(jié)目不僅增加了文物鑒賞能力，而且還培育了遺產(chǎn)、遺跡的保護意識，增強了民族和國家的認同感和凝聚力。

文化遺產(chǎn)社會教育是文化遺產(chǎn)保護的必要延伸，只有通過多種途徑的社會教育才能體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的社會價值和經(jīng)濟價值，使人們從簡單的參觀，到保護意識的增強，關(guān)注文化遺產(chǎn)的本真性。這對于文化遺產(chǎn)的保護和傳承都具有非常重要的意義。