康德責(zé)任思想對我國青少年責(zé)任意識培養(yǎng)的啟示

楊修國

（江蘇省徐州經(jīng)貿(mào)高等職業(yè)學(xué)校，江蘇徐州221004）

責(zé)任思想是康德道德哲學(xué)的核心范疇，在康德眼中“責(zé)任是道德價(jià)值的源泉”，在責(zé)任面前任何動機(jī)都會黯然失色，他又將責(zé)任與自由融入人們?nèi)粘Ｉ钪羞M(jìn)行考證，以感性生活中的實(shí)例來引證他先驗(yàn)的倫理命題[1]。同時(shí)，康德以善良意志為出發(fā)點(diǎn)，以三個道德命題分析了責(zé)任問題，論述了責(zé)任在道德體系中的重要意義。在社會道德教育中，可以用康德責(zé)任思想分析青少年責(zé)任意識缺失問題，探究推進(jìn)青少年責(zé)任意識培養(yǎng)的途徑。

一、康德責(zé)任思想的理論解讀

康德認(rèn)為，人類不僅是感性的自然存在物，而且還是理性的社會存在物；不僅要遵循自然世界的因果律，而且還應(yīng)當(dāng)遵循理性世界的自由律，并為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，所以，需要在經(jīng)驗(yàn)世界中考察責(zé)任與自由，用感性生活論證先驗(yàn)世界的道德命題。于是，康德建立了以自由和責(zé)任為核心內(nèi)容的道德哲學(xué)體系。

（一）道德律視域下的責(zé)任

在康德道德哲學(xué)中，責(zé)任與道德律（道德法則）是密不可分的，道德法則決定著責(zé)任的性質(zhì)、內(nèi)容和價(jià)值指向。所以，要準(zhǔn)確把握康德責(zé)任思想就必須從道德法則談起。對于道德法則的內(nèi)涵，康德是這樣論述的：“理性以一個實(shí)踐法則直接規(guī)定意志，不借助于某種參與其間的愉快和不愉快的情感、哪怕是對這一法則的愉快和不愉快的情感，而是只有憑借它作為純粹理性能夠是實(shí)踐的這一點(diǎn)，才使它是立法的成為了可能?！盵2]這種道德法則并不是指個人的情感、欲望、直覺等后天經(jīng)驗(yàn)，而是先天存在的、客觀的、普遍的、必然的價(jià)值法則。在道德實(shí)踐中，個體的主觀原則與客觀的道德法則往往會產(chǎn)生價(jià)值沖突，但是作為理性的存在物，我們只能將道德原則作為道德實(shí)踐的唯一道德動機(jī)，并要求自己的道德動機(jī)和道德實(shí)踐符合道德原則，于是，就產(chǎn)生了道德責(zé)任問題?？档抡J(rèn)為，責(zé)任就是個體將客觀的道德法則作為自己道德實(shí)踐的動機(jī)，使自己的行為準(zhǔn)則符合普遍的道德法則所形成的“普遍的立法原理”。在康德眼中，責(zé)任是人們可以通過理性找到的道德原則，是先天的、普遍的、強(qiáng)制性的、崇高的理性觀念。在《道德形而上學(xué)原理》中，康德通過三個命題闡述了道德責(zé)任的基本內(nèi)涵：行為的道德價(jià)值在于是否出于責(zé)任，只有合乎責(zé)任、與道德戒律相符的行為才有價(jià)值；出于責(zé)任行為的道德價(jià)值在于為責(zé)任而責(zé)任，取決于被規(guī)定的準(zhǔn)則；責(zé)任是遵循道德原則而產(chǎn)生的行為必要性，體現(xiàn)為個體對道德法則的尊重。

（二）責(zé)任與其他道德命題

康德認(rèn)為，人總是為某個目的而存在的，“人們是為了另外的更高的理想而生存，理性所固有的使命就是實(shí)現(xiàn)這一理想?！盵3]在康德眼中，人的理想就是至善，這種至善只能存在于本體世界，但是它卻是自由意志追求的終極理想。同時(shí)，康德提出了善良意志的命題，并賦予善良意志至高無上的價(jià)值性，在《道德形而上學(xué)原理》中康德提出，在世界上除了善良意志，不會再有無條件善的事物。善良意志規(guī)定了道德法則的適用范圍，只有遵循道德法則，追求善良意志，才能獲得感性生活以及內(nèi)在價(jià)值。善良意志源于道德理性，體現(xiàn)為個體的道德責(zé)任。但是人只是有限的理性者，人不可能認(rèn)識和把握絕對的道德法則，也不可能理解虛無縹緲的至善和善良意志，這就需要將形而上的道德法則轉(zhuǎn)化為形而下的現(xiàn)實(shí)存在，于是康德提出了形而下的、理性化的人格。在康德看來，人格具有獨(dú)立、自由等特征，它體現(xiàn)了人類的價(jià)值與尊嚴(yán)，只有借助人格的力量，人類才能擺脫經(jīng)驗(yàn)世界和情感體驗(yàn)，不斷地靠近普遍、永恒的道德法則[4]。顯然，康德將人格看成了絕對理性的現(xiàn)實(shí)存在，這無疑為道德實(shí)踐理清了目標(biāo)和方向，也為道德責(zé)任的界定提供了依據(jù)?？档抡J(rèn)為，一方面人是感性的存在物，需要服從自然規(guī)律，將幸福作為社會活動的依據(jù)；另一方面，人是理性的存在物，需要遵循理性規(guī)律，將道德、至善作為價(jià)值追求。當(dāng)個體按照道德原則進(jìn)行道德實(shí)踐時(shí)，常常會面臨道德選擇，這就產(chǎn)生了自由問題。自由為個體提供了選擇的可能性，但在欲望的影響下人們的自由選擇常會偏離道德法則。

二、康德責(zé)任意識視域下當(dāng)前我國青少年責(zé)任意識的現(xiàn)狀審視

（一）生命意識淡漠

康德認(rèn)為，道德出于責(zé)任，保存自己的生命就是一種道德責(zé)任，在人遇到災(zāi)難或面臨絕望時(shí)，出于責(zé)任感而維持自己的生命就擁有了真正的道德意義。但是許多青少年缺乏生命意識，無法領(lǐng)悟生命的價(jià)值和生活的真諦，不懂得尊重生命和關(guān)愛生命；有些青少年產(chǎn)生了“人生如夢”的信仰危機(jī)，陷入了與“自然疏離”“社會疏離”等人生困境，這些導(dǎo)致青少年自殺事件頻頻發(fā)生，如陜西某高中生因?qū)W習(xí)壓力大喝敵敵畏自殺，哈爾濱某男生跳樓自殺，成都某大學(xué)生英語四級考試未過跳樓自殺，等等。此外，許多大學(xué)生不懂得珍惜他人的生命，漠視他人的生命存在，甚至以打架斗毆、故意傷害、暴力犯罪等方式傷害他人，嚴(yán)重侵犯了他人的生命權(quán)和健康權(quán)。

（二）社會意識缺失

康德說過，出于責(zé)任的行為必然著眼于理性原則，而與對象的關(guān)切無涉，道德教育是教人如何做人的，使人懂得如何立身處事；人是社會性存在物，理應(yīng)將個人行為與社會責(zé)任聯(lián)系起來。但是許多青少年缺乏社會責(zé)任意識和集體主義觀念，將個人理想、自我利益等當(dāng)成價(jià)值準(zhǔn)則，采用“以自我為中心”的方式處理問題，對集體生活、國家利益等漠不關(guān)心，比如在就業(yè)和工作過程中許多青少年片面強(qiáng)調(diào)工作環(huán)境、工資收入、福利待遇等，很少考慮個人對單位的貢獻(xiàn)大小。有些青少年深受功利主義、個人奮斗等西方價(jià)值觀的影響，崇尚個人選擇、自我奮斗、自我實(shí)現(xiàn)等，片面關(guān)注自我理想和自我發(fā)展，忽視了國家和社會對自己的要求，在處理個人利益與社會利益的關(guān)系時(shí)不自覺地將天平的砝碼向自己傾斜[5]。

（三）自律意識淡漠

康德認(rèn)為，道德的本質(zhì)是自由的，道德行為就是自由行為，然而自由卻是有限度的，自由應(yīng)當(dāng)是理想與理性的完美結(jié)合，體現(xiàn)為實(shí)踐理性與道德自律。在充滿誘惑的現(xiàn)代社會中，許多青少年缺乏自律意識，為網(wǎng)絡(luò)游戲、談戀愛、抽煙酗酒等不良現(xiàn)象所誘惑，整日沉迷于花前月下、吃喝玩樂之中，稀里糊涂地混日子，直接影響了自己的健康成長。有些青少年胸?zé)o大志，抱著“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的思想過日子，整日沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、談情說愛之中，寧愿當(dāng)“啃老族”也不愿掙錢糊口。

三、康德責(zé)任意識對我國青少年責(zé)任意識培養(yǎng)的啟示

（一）尊重青少年的道德主體性

在康德道德哲學(xué)中，“人”是道德責(zé)任和道德實(shí)踐的主體，無論對待他人還是對待自己，都不能將人當(dāng)成工具或手段。因而，在責(zé)任意識培養(yǎng)中，教育者應(yīng)樹立正確的責(zé)任教育理念，將學(xué)生看成價(jià)值目標(biāo)和教育目的，尊重青少年的主體性，發(fā)揮青少年的能動性和創(chuàng)造性。

首先，將青少年看成責(zé)任教育的主體。責(zé)任教育不是將社會責(zé)任、道德義務(wù)等灌輸給受教育者，而是要將責(zé)任和義務(wù)內(nèi)化為受教育者的道德信仰和道德自覺。因而，在道德教育過程中，教育者不能簡單地將青少年當(dāng)成填充道德知識與道德責(zé)任的“容器”，而應(yīng)采用積極主動的方式教育青少年，引導(dǎo)青少年辨析、選擇和接受道德責(zé)任；應(yīng)關(guān)心青少年的道德需要、自我發(fā)展等，用啟發(fā)式、探究式等教育方法激發(fā)青少年的道德情感，培育青少年的道德責(zé)任[6]。責(zé)任教育雖然始于規(guī)訓(xùn)，但卻要邁向準(zhǔn)則，雖然不能避免他律，但卻要努力實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)變[7]。

其次，將青少年看成責(zé)任履行的主體?？档抡J(rèn)為，人都在為更好的理想而生存，這種理想就是追求至善，同時(shí)，康德又將責(zé)任分為對自己的責(zé)任與對他人的責(zé)任兩種形式，如果某人無所事事，虛度年華，就背離了對自己和他人的責(zé)任。因而，在責(zé)任教育中，教育者應(yīng)培養(yǎng)青少年的履責(zé)意識，讓青少年在質(zhì)疑和反思中形成道德認(rèn)知，在道德實(shí)踐中形成和檢驗(yàn)道德準(zhǔn)則，使青少年主動接受自己的社會責(zé)任與道德責(zé)任。

最后，建構(gòu)民主、和諧、平等的師生關(guān)系。在道德教育中教育者應(yīng)正確處理師生關(guān)系，充分尊重青少年的人格尊嚴(yán)、人身權(quán)利等，以寬容的態(tài)度對待青少年，以平等的方式與青少年進(jìn)行交流，這樣才能夠更好地激發(fā)青少年的道德主體性，為青少年創(chuàng)造良好的道德發(fā)展契機(jī)。

（二）尊重責(zé)任教育的內(nèi)在規(guī)律

在責(zé)任問題上，康德提出“行為的道德價(jià)值取決于責(zé)任”“出于責(zé)任的行為的道德價(jià)值取決于行為的法則”“責(zé)任是尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性”三個命題，這些命題表明道德行為應(yīng)當(dāng)遵循理性規(guī)律。從責(zé)任生成過程看，責(zé)任意識生成是以道德體驗(yàn)為核心的內(nèi)化過程，要經(jīng)過從他律到自律、從認(rèn)知到認(rèn)同的發(fā)展過程。在傳統(tǒng)德育體系中，教育者片面重視道德知識和道德規(guī)范教育，忽視了道德情感、道德信仰和道德人格培養(yǎng)，導(dǎo)致道德教育偏離了正確的發(fā)展軌道。因而，應(yīng)改變青少年責(zé)任教育上的誤區(qū)，充分尊重責(zé)任教育的發(fā)展規(guī)律，并按照青少年的身心特點(diǎn)、道德需要等循序漸進(jìn)地開展責(zé)任教育。比如，學(xué)校從民主、平等、公正等教育理念出發(fā)開展青少年道德教育活動，根據(jù)青少年的年齡特定、心理特點(diǎn)等設(shè)計(jì)道德實(shí)踐活動，在具體道德情境中培養(yǎng)青少年的道德責(zé)任。家長要從做家務(wù)、處理家庭關(guān)系等生活小事中培養(yǎng)青少年的道德責(zé)任，使青少年懂得能干什么、不能干什么。

（三）培養(yǎng)責(zé)任認(rèn)知與責(zé)任情感

在青少年責(zé)任教育中，應(yīng)以青少年為責(zé)任生成主體，通過多種方式增強(qiáng)青少年的責(zé)任認(rèn)知，激發(fā)青少年的責(zé)任情感，培養(yǎng)青少年的責(zé)任意識。首先，增強(qiáng)青少年的責(zé)任認(rèn)知。責(zé)任認(rèn)知是指道德主體對“應(yīng)承擔(dān)什么責(zé)任”“如何履行責(zé)任”“不履責(zé)的后果”等問題的認(rèn)識。只有當(dāng)個體擁有清醒的責(zé)任認(rèn)知時(shí)，才能產(chǎn)生責(zé)任意識和責(zé)任情感。因而，教育者應(yīng)通過講解、討論、誘導(dǎo)、啟發(fā)等方式開展責(zé)任教育，讓青少年清楚了解履行責(zé)任的重要意義、不履行責(zé)任的嚴(yán)重后果，這樣可以有效化解青少年生命意識淡薄、社會意識缺乏的問題，使青少年能夠自覺履行責(zé)任。其次，激發(fā)青少年的責(zé)任情感。責(zé)任情感是責(zé)任意識教育的重要內(nèi)容，也是培養(yǎng)青少年道德信仰的有效方式。因而，在責(zé)任教育中，教育者應(yīng)通過生動的道德故事、典型的道德案例等營造良好的道德情境，以培養(yǎng)青少年的責(zé)任情感。

責(zé)任意識培養(yǎng)是青少年道德教育的重要內(nèi)容，也是提高青少年思想政治素質(zhì)的有效途徑。在青少年責(zé)任教育中，可以以康德責(zé)任思想出發(fā)，分析青少年責(zé)任缺失問題，探究青少年責(zé)任意識培養(yǎng)的方法措施。

[1]徐海生.從康德對責(zé)任的劃分中反思我國道德教育[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2012(7):16-18.

[2]康德.實(shí)踐理性批判[M].鄧曉芒，譯.楊祖陶，校.北京：人民出版社，2003：30.

[3]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田，譯.上海：上海人民出版社，1986：45.

[4]強(qiáng)以華.論康德的責(zé)任思想：兼論康德責(zé)任思想對當(dāng)代企業(yè)社會責(zé)任問題的啟示[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010，12（6）:1-5.

[5]郝億春.倫理學(xué)的基礎(chǔ)與善的原則：從休謨、康德到布倫塔諾[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)），2005，42（5）:110-119.

[6]逯改.淺析康德的責(zé)任思想[J].學(xué)術(shù)交流，2007（9）:5-8.

[7]牛楠森，李越.學(xué)校責(zé)任教育的批判與優(yōu)化：康德責(zé)任思想的教育啟示[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2016（4）：24-28.