人本主義在中小學(xué)課改中的體現(xiàn)

林玉蓉??

摘要：課程是學(xué)校教育活動(dòng)的核心部分，而人本主義作為一種哲學(xué)思潮在不同的課改階段有不同的體現(xiàn)。素質(zhì)教育以來(lái)，我國(guó)中小學(xué)教育逐步體現(xiàn)了人本主義觀，但依然存在著與人本主義不相符合的部分，尤其是中小學(xué)德育、體育教育。現(xiàn)行中小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)建立親密的師生關(guān)系，注重對(duì)學(xué)生勇氣和自我指導(dǎo)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生能自我意識(shí)到自己想做的事，并能克服遇到的暫時(shí)的困境，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)“自我完善”。

關(guān)鍵詞：課程改革；人本主義；中小學(xué)

一、 前言

課程歷經(jīng)了七次改革，課程作為學(xué)校教育活動(dòng)的核心部分，是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求人才的基本內(nèi)容，是學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量規(guī)格的決定性因素。而在人類課程發(fā)展史上，人本主義作為一種哲學(xué)思潮，在不同的歷史時(shí)期對(duì)課程體系的建構(gòu)會(huì)產(chǎn)生重大的影響。

二、 人本主義

1. 人本主義的定義

人本主義被稱之為心理學(xué)的第三勢(shì)力。上個(gè)世紀(jì)強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主義和個(gè)人言論自由為人本主義的發(fā)展提供基礎(chǔ)。車爾尼雪夫斯基在其《哲學(xué)中的人本主義》一書中將其唯物主義的學(xué)說(shuō)稱為人本主義，這種人本主義反對(duì)把肉體與靈魂分割成兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，反對(duì)將靈魂看做第一性的唯心主義的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代哲學(xué)中，人本主義被認(rèn)為是以肉體和靈魂的統(tǒng)一為對(duì)象的人本學(xué)或者是性格學(xué)，宣揚(yáng)的是一種非理性的和種族主義的理論。而當(dāng)代的人本主義通常是“主體哲學(xué)”，“主體”的不同，人本主義的解釋也就不同。雖然對(duì)“人本主義”的定義迄今為止沒有做出明確的結(jié)論，但在人的價(jià)值問題鄙人同意柏拉圖和盧梭的理想主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本性是善良的，惡是環(huán)境影響下的派生現(xiàn)象，因而人是可以通過(guò)教育提高的，理想社會(huì)是可能的。

2. 人本主義的類型

人本主義類型主要分為兩大類型，一是以馬斯洛和羅杰斯為代表的自我實(shí)現(xiàn)說(shuō)；二是以梅及其他存在主義心理學(xué)家為代表的自我選擇說(shuō)。此外代表人本主義心理學(xué)主流的自我實(shí)現(xiàn)理論也有不同的發(fā)展趨向。羅杰斯一派仍堅(jiān)持以個(gè)體心理為中心的研究，但另一些人已開始研究超個(gè)人的心理學(xué)，探討個(gè)體意識(shí)如何超越自身而同廣闊的世界相融合。

3. 人本主義的特點(diǎn)

強(qiáng)調(diào)“人的責(zé)任”“人的價(jià)值”。人們最終要對(duì)所發(fā)生的事情負(fù)責(zé)，人是自己生活的主動(dòng)建構(gòu)者，可以自由地改變自己，如果不能改變，那只是身體上有局限。其次強(qiáng)調(diào)“此時(shí)此刻”性，只有按生活的本來(lái)面貌去生活，才能成為真正完善的人。只有生活在此時(shí)此刻，才能充分享受生活。不要總是懷念過(guò)去的美好時(shí)光而無(wú)法自拔，不要總是計(jì)劃將來(lái)而不顧眼前的生活。再則強(qiáng)調(diào)“個(gè)體的現(xiàn)象學(xué)”，人本主義心理學(xué)認(rèn)為，沒有人比你更了解自己。他們鼓勵(lì)自己克服自己所遇到的暫時(shí)的困境。最后強(qiáng)調(diào)“人的成長(zhǎng)”，讓所有需要立刻得到滿足并不是人生活的全部。而要得到滿意或幸福要永遠(yuǎn)地、積極地尋求發(fā)展，追求人的“自我完善”。

三、 人本主義在課改中的體現(xiàn)

自1949年第一次課改至今，人本主義在我國(guó)課程改革的不同的階段有著不同的體現(xiàn)。第一次課程改革。模仿前蘇聯(lián)“建成新民主主義教育”強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)。因此全國(guó)上下制定了統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱和教科書。各中小學(xué)根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)考慮學(xué)科設(shè)置，在課程內(nèi)容上注重科學(xué)和思想性的有機(jī)結(jié)合，課程結(jié)構(gòu)比較單一，只開設(shè)必修課程，忽視了選修課程。人本主義在這時(shí)期的課程改革中沒能夠得以體現(xiàn)，受國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境的壓力，教育改革要為政治服務(wù)。因而表現(xiàn)出以政治發(fā)展為主體的“主體哲學(xué)”傾向，忽略了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，忽略了人性。1953—1957年第二次課程改革正處于“一五計(jì)劃”時(shí)期，初步形成了比較全面的中小學(xué)課程體系。課程的頻繁變動(dòng)，導(dǎo)致教材嚴(yán)重跟不上需要，教學(xué)工作也不能按照教學(xué)計(jì)劃執(zhí)行，雖然教材的理論性有所加強(qiáng)，但是學(xué)科之間的相互聯(lián)系還不夠緊密，課程設(shè)置也不盡合理，教育仍然受蘇聯(lián)影響，模仿蘇聯(lián)痕跡較深。雖然在課程上形成了體系，但模仿借鑒的痕跡明顯，善于容納蘇聯(lián)課程模式，沒有突出人本主義中人的價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)的自我和人的成長(zhǎng)的特點(diǎn)。注重課程改革為促進(jìn)生產(chǎn)需要、為服務(wù)政治需要。對(duì)于人本主義所強(qiáng)調(diào)的在此階段還沒有被察覺。1958—1965年是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要時(shí)期，與此同時(shí)“左”傾思想開始萌芽。課程改革經(jīng)歷了三個(gè)階段，調(diào)整“雙基”，將知識(shí)與勞動(dòng)教學(xué)相結(jié)合。“課程的大躍進(jìn)”階段，大量縮短學(xué)制年限，對(duì)多種學(xué)制進(jìn)行改革和實(shí)驗(yàn)，增加了勞動(dòng)課程，注重對(duì)人的思想教育。調(diào)整反思以“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”為課程改革方針。在這一階段我國(guó)的課程改革明顯為提高國(guó)民生產(chǎn)力，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展而做出的又一次改革。將個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)歸于集體，人是集體的人，追求個(gè)人為集體的價(jià)值。不存在“自我價(jià)值”，存在的是“集體的價(jià)值”，也不存在“經(jīng)驗(yàn)的自我”“自我的意識(shí)”。強(qiáng)調(diào)對(duì)人思想的統(tǒng)一，磨滅人的個(gè)性，創(chuàng)新性。追求對(duì)人思想的高度統(tǒng)一，看中集體、忽視個(gè)人，“人本主義”在這一時(shí)期表現(xiàn)出“主體哲學(xué)”的意味。只是這里所說(shuō)的“主體”是“合作社”。1966—1976年這一時(shí)期被稱為“十年浩劫”。教育領(lǐng)域在此階段受到了嚴(yán)重的影響。課程改革在此階段是一場(chǎng)災(zāi)難。完全脫離了教育本質(zhì)，課程編寫一片混亂。批判人本主義所提倡的人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的主體性世界。人本主義的萌芽狀態(tài)又一次被扼殺。1977—1985年課程領(lǐng)域開始撥亂反正。1978年頒布《全日制十年制中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃試行草案》，草案規(guī)定了全日制中小學(xué)十年制學(xué)制。1980年出版全國(guó)統(tǒng)編的第五套中小學(xué)教材。此階段課程內(nèi)容設(shè)置不盡合理，內(nèi)容偏難、偏繁，在德育教育方面尤其缺乏實(shí)效性和針對(duì)性。此階段主要撥正混亂的課程改革局面，還無(wú)暇全面顧及對(duì)人的價(jià)值的挖掘，因此人本主義在這一階段主要體現(xiàn)在“時(shí)代英雄”上，課程改革上的人本主義還沒有得到顯現(xiàn)。1986—1996年公布了義務(wù)教育教學(xué)計(jì)劃初稿。課程改革上適當(dāng)?shù)卦黾恿嘶A(chǔ)學(xué)科的教學(xué)時(shí)數(shù)，并為課外活動(dòng)留出了固定的足夠空間。確立了一綱多本的教學(xué)目標(biāo)，大膽借鑒國(guó)際上先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，敢于突破課改中的諸多禁區(qū)。在這一時(shí)期，人本主義開始在我國(guó)課程改革領(lǐng)域綻放。注重對(duì)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，開設(shè)選修課程，活動(dòng)課程。關(guān)注了人本主義中人的價(jià)值，注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)，以人為本。1996—至今，實(shí)施素質(zhì)教育2001年頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》“先實(shí)踐后推廣”掀起了國(guó)家課程、地方課程、校本課程以及活動(dòng)課程、研究性學(xué)習(xí)課程的研究浪潮。人本主義在1986的課程改革中已開始顯著表現(xiàn)并不斷深化。

四、 現(xiàn)行中小學(xué)教育中的人本主義

自素質(zhì)教育推廣以來(lái)，我國(guó)的教育發(fā)生了一系列的變化，尤其在小學(xué)教育中，課程偏難、偏繁、偏重的特點(diǎn)得到了有效的改善，教師走下三尺講臺(tái)，拉近與學(xué)生之間的互動(dòng)交流，利用多媒體等現(xiàn)代科技為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。教學(xué)評(píng)價(jià)的多樣化，注重過(guò)程性評(píng)價(jià)和階段性評(píng)價(jià)。從這一方面來(lái)看，現(xiàn)行的中小學(xué)教育努力實(shí)現(xiàn)“以人為本”，培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)，從學(xué)生的角度出發(fā)，尊重學(xué)生。

但現(xiàn)今的中小學(xué)教育中仍存在著諸多的問題。例如中小學(xué)德育教育中存在著泛泛而談的說(shuō)教，缺乏實(shí)效性和針對(duì)性。每位學(xué)生都有著其自身的特點(diǎn)，作為教師不應(yīng)當(dāng)用同一模板來(lái)教育所有的學(xué)生。德育教育尤其要注重對(duì)學(xué)生人格發(fā)展影響的教育，要注重德育對(duì)學(xué)生善的本性的發(fā)展。正是由于此，學(xué)校德育教育缺乏關(guān)注學(xué)生人格善的發(fā)展的人本主義，缺乏鼓勵(lì)學(xué)生能克服自己所遇到的暫時(shí)的困境。其次在學(xué)校的體育教育中也存在著缺乏以學(xué)生為主體關(guān)注學(xué)生身心健康發(fā)展的問題。中小學(xué)體育教育中常常出現(xiàn)“放養(yǎng)式”教學(xué)、教學(xué)內(nèi)容重復(fù)出現(xiàn)多次、注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行身體訓(xùn)練而忽視學(xué)生心理健康素質(zhì)的訓(xùn)練。體育這門以健康第一為指導(dǎo)思想的，以學(xué)生直接身體鍛煉為手段的培養(yǎng)學(xué)生身心健康發(fā)展的課程。體育的指導(dǎo)思想即關(guān)注每位學(xué)生的個(gè)體差異，使每位學(xué)生都能夠得到發(fā)展。指導(dǎo)思想的人本性，教學(xué)實(shí)踐中的非人本性，缺乏對(duì)學(xué)生體質(zhì)健康發(fā)展真正需要的關(guān)注，沒有真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生身心發(fā)展需要為本。一度認(rèn)為“放養(yǎng)式”的教學(xué)是對(duì)學(xué)生身心發(fā)展給予充分的自由，孰不知在教育中建立師生親密關(guān)系和依靠學(xué)生自我指導(dǎo)能力的重要性。

五、 結(jié)束語(yǔ)

教育改革一直以來(lái)備受矚目，前七次課程改革，雖然均有成效，但教材體系還不能適應(yīng)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的要求，依然存在著教育觀念滯后、課程結(jié)構(gòu)單一、課程評(píng)價(jià)過(guò)于強(qiáng)調(diào)終結(jié)性評(píng)價(jià)等問題，人本主義中尤其是對(duì)“以人為本”中的“人”還沒有很好的界定，尤其是在中小學(xué)教育中文化課程比重過(guò)高，忽視音、體、美等課程，應(yīng)試教育的身影依舊濃厚，師生之間缺乏親密的師生關(guān)系，缺乏對(duì)學(xué)生自我指導(dǎo)能力的培養(yǎng)。尤其是在體育、德育教育過(guò)程中缺乏對(duì)學(xué)生勇氣的培養(yǎng)、焦慮的克服和自我的選擇。學(xué)校教育要使我們的學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們有能力做他們想做的事情，教會(huì)學(xué)生按照生活的本來(lái)面貌去生活，鼓勵(lì)學(xué)生能夠克服自己所遇到的短暫的困難，鼓勵(lì)學(xué)生不斷尋找滿意或幸福，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“自我完善”。

參考文獻(xiàn)：

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