劉勰《文心雕龍·辨騷》中的“依經(jīng)辨騷”思想

摘 要：漢代經(jīng)學(xué)盛行，名士大儒多推崇經(jīng)學(xué)，文辭研究評(píng)判也多因經(jīng)立義。劉勰在《文心雕龍·序志》即提出文之樞紐“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，辨乎騷”，并將“宗經(jīng)”和“辨騷”置于其目錄的前五篇。本文通過(guò)研究劉勰《辨騷》篇之“辨”——過(guò)去評(píng)論之是非、《楚辭》與儒家經(jīng)典之異同、后人追紀(jì)屈、宋之得失，來(lái)具體分析《文心雕龍·辨騷》中依經(jīng)辨騷的思想。

關(guān)鍵詞：漢代經(jīng)學(xué)；《文心雕龍·辨騷》；依經(jīng)辨騷

作者簡(jiǎn)介：王蘊(yùn)慧，貴州大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35-0-01

一.兩漢“依經(jīng)辨騷”思想的體現(xiàn)

前人評(píng)論中體現(xiàn)出漢代依經(jīng)辨騷思想。劉勰在《文心雕龍·辨騷》主要引用前人劉安、司馬遷、班固、王逸對(duì)楚辭的評(píng)論。

西漢劉安作《離騷傳》，（今亡，按司馬遷《屈原賈生列傳》）以為：《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。劉安對(duì)《楚辭》的評(píng)價(jià)，依《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)“好色而不淫”和小雅“怨誹而不亂”作為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為《楚辭》符合儒家隱而不露的正統(tǒng)觀念，“與日月?tīng)?zhēng)光可也”。司馬遷對(duì)《楚辭》的評(píng)價(jià)與劉安如出一轍。

東漢班固認(rèn)為，《楚辭》中講到后羿、過(guò)澆和有虞國(guó)王兩女二姚的部分，與《左傳》記載不合；其中又多昆侖懸圃等玄虛之物，與經(jīng)義不符。在班固看來(lái)，屈原露才揚(yáng)己、忿懟沉江，實(shí)非明哲，只可謂妙才。班固對(duì)《楚辭》和屈原其人的評(píng)價(jià)，以正統(tǒng)經(jīng)義和儒家道德為依據(jù)。

而王逸對(duì)《楚辭》的評(píng)價(jià)，恰恰與班固相反。王逸認(rèn)為，與《詩(shī)經(jīng)》多耳提面命式的諫言有所不同，屈原的辭更委婉和順。在他看來(lái)，《離騷》是依經(jīng)立義的典范，是名家大儒擬辭作賦的楷模，其駕龍乘鳳、昆侖流沙之言，皆典出經(jīng)義，有據(jù)可憑。王逸對(duì)《楚辭》的評(píng)價(jià)，也依據(jù)于經(jīng)。

此四家對(duì)《楚辭》的評(píng)價(jià)，無(wú)論以為其“涅而不緇，兼采風(fēng)雅”，還是以為其“金相玉質(zhì)，世無(wú)匹敵”，抑或以為其“既非明哲，不合經(jīng)義”，無(wú)論依據(jù)《詩(shī)》，還是依據(jù)《春秋》，抑或依據(jù)《易》，都舉以方經(jīng)，依經(jīng)辨騷。

二.劉勰繼承前人的“依經(jīng)辨騷”思想

劉勰為考核四家褒貶，詳辨《楚辭》和儒家經(jīng)典的異同問(wèn)題，更是依經(jīng)辨騷思想的體現(xiàn)：

《楚辭》因襲經(jīng)義，與之共通者有四。一為《典》、《誥》之體，二為規(guī)諷之旨，三為比興之義，四為忠怨之辭。劉勰認(rèn)為，《楚辭》稱頌堯、舜、湯、武，誠(chéng)述這些賢圣明王的正直偉明、莊嚴(yán)恭敬，是為合《尚書(shū)》中《堯典》、《湯誥》之體；其譏諷桀、紂猖狂殘暴，感傷羿、澆顛覆隕滅，是為合《詩(shī)經(jīng)》規(guī)諷勸諫之旨；用虬龍幽姿比喻君子美德，用云霓變幻比喻小人邪詐，是為循《詩(shī)經(jīng)》比興之義；每環(huán)顧而掩涕，嗟嘆君門(mén)深重，是為循《詩(shī)經(jīng)》忠君愛(ài)國(guó)之辭。此四事與經(jīng)義相通，近于《風(fēng)》、《雅》。

《楚辭》離經(jīng)叛道，異于經(jīng)典者有四：一為詭異之辭，二為譎怪之談，三為狷狹之志，四為荒淫之意。劉勰認(rèn)為，《楚辭》托言駕云龍，豐隆求宓妃、鴆鳥(niǎo)媒娀女，這些盡是詭異離奇之辭；記載共工傾地、后羿射日、木夫九首、土伯三目，則皆為古怪荒誕之談；用伍子胥報(bào)國(guó)不成橫死而陳尸江中來(lái)表明心意，乃急躁狹隘的心志；士女不分，耽溺飲酒，尋歡作樂(lè)，乃荒邪淫亂之意。刨除此四事，《離騷》則近于經(jīng)典。

劉勰對(duì)《楚辭》的評(píng)判，主要贊美倡揚(yáng)《楚辭》與儒家經(jīng)典相同之處，排斥貶抑《楚辭》與儒家經(jīng)典悖逆之處。這種態(tài)度，充分體現(xiàn)其依經(jīng)辨騷的觀念。

三.“變乎騷”——?jiǎng)③膶?duì)“依經(jīng)辨騷”的創(chuàng)新

劉勰《文心雕龍·辨騷》中“變乎騷”的文心傾向，體現(xiàn)了對(duì)依經(jīng)辨騷思想的創(chuàng)新。

《辨騷》開(kāi)頭便指出，《風(fēng)》、《雅》寢聲后奇文郁起者，即為《離騷》，又稱頌其“軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前”，先辨四家之褒貶，再辨《楚辭》與儒家經(jīng)典之異同，足以見(jiàn)得其中依經(jīng)辨騷的思想。而對(duì)《楚辭》內(nèi)容的總體概括和對(duì)后人對(duì)屈、宋的追跡，則進(jìn)一步體現(xiàn)出“變乎騷”的創(chuàng)新精神。

劉勰認(rèn)為，《楚辭》體貌效仿三代圣賢，又摻雜吸收戰(zhàn)國(guó)風(fēng)氣，其主旨文采雖取自經(jīng)意，亦自鑄偉辭。他突破漢代傳統(tǒng)依經(jīng)辨騷的局限，去領(lǐng)悟《楚辭》獨(dú)特的魅力，感受“變乎騷”，進(jìn)而去評(píng)價(jià)《九章》、《九歌》、《九辯》、《遠(yuǎn)游》、《天問(wèn)》、《卜居》、《漁父》，體會(huì)其驚采絕艷。

在后人對(duì)屈原、宋玉的追跡方面，劉勰的認(rèn)知也超越了漢代傳統(tǒng)依經(jīng)辨騷的思維方式。他并不拘泥于評(píng)判作品參照五經(jīng)風(fēng)格大義的標(biāo)準(zhǔn)，而兼顧體裁文辭，又注重情致文采。在他看來(lái)，《楚辭》情怨易感，離居難懷，山水節(jié)候更描繪生動(dòng)，引人入勝。枚乘、賈誼、司馬相如、王褒這樣的名士大家，都得益于《楚辭》的熏陶。“變乎騷”的旨趣也在于此，后人吸收《楚辭》的精髓，學(xué)習(xí)創(chuàng)新，擬辭作賦，提詩(shī)寫(xiě)詞，受益匪淺。

總結(jié)：

無(wú)論任何時(shí)候，繼承和開(kāi)拓都是文學(xué)研究和文學(xué)評(píng)判的重要尺度。通過(guò)分析劉勰的《文心雕龍·辨騷》，我們可以感受到兩漢依經(jīng)辨騷的思想脈搏，又能領(lǐng)悟劉勰“變乎騷”的精神旨趣，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)和研究《楚辭》有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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