儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代舞蹈的影響

◎丁雪芹

儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代舞蹈的影響

◎丁雪芹

儒學(xué)思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心，其產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)我國(guó)古代舞蹈的產(chǎn)生和演變有極大的影響。本文通過對(duì)孔子儒家思想的闡述著重論述了儒家思想對(duì)中國(guó)古代舞蹈的深刻意義。

我國(guó)處于封建社會(huì)的時(shí)期是相當(dāng)漫長(zhǎng)的，從戰(zhàn)國(guó)起始，至1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)止，長(zhǎng)達(dá)2300多年。自秦始皇建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建王朝開始，封建儒學(xué)思想就受到歷代封建帝王的推崇，為他們施行專政統(tǒng)治提供了學(xué)術(shù)的參考和依據(jù)，并廣泛地滲透于封建社會(huì)的每個(gè)角落。每位帝王對(duì)儒學(xué)思想的理解差異，決定著當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展方向。

儒學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展

何謂“儒學(xué)思想”？其實(shí)就是人們常常說的“孔孟之道”！它是我國(guó)春秋時(shí)期魯國(guó)的司寇，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子所提出的“仁”、“禮”學(xué)說所發(fā)展形成的?？鬃拥摹叭省睂W(xué)說主張統(tǒng)治者體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級(jí)矛盾。他還主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。同時(shí)，他還提出了“禮”治，要求人們嚴(yán)格遵守統(tǒng)治階級(jí)所規(guī)定的等級(jí)秩序，而這也是他思想中消極的部分，卻被歷代統(tǒng)治階級(jí)改造發(fā)揮，成為統(tǒng)治、壓制、束縛人民思想的工具，成為我國(guó)2000多年封建文化的正統(tǒng)。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家中繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)思想的代表人物是孟子和荀子，其中尤以孟子的主張更具代表性。他主張：“民為貴、君為輕”，認(rèn)為人民的力量是不可輕視的。為君者應(yīng)實(shí)行仁政，讓農(nóng)民有一定的土地，不侵占農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間，還應(yīng)寬刑減稅。同時(shí)他還宣揚(yáng)了“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”的思想，為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)。他的這一觀點(diǎn)與孔子的思想相吻合，也成為統(tǒng)治階級(jí)大力推崇的政治論點(diǎn)。于是后人將孔子與孟子合稱為“孔孟圣人”，并尊他們的思想為“孔孟之道”。

隨著封建君主專制的中央集權(quán)的逐漸深入，儒學(xué)思想也越來越朝著有利于君主專政統(tǒng)治的方向發(fā)展。漢武帝時(shí)期，儒生董仲舒在宣揚(yáng)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)提出了“為皇者天子也”和“為臣者俯首聽命乃尊大一統(tǒng)”的主張，并通過漢政府在長(zhǎng)安設(shè)立的太學(xué)，用儒學(xué)經(jīng)書教育青年子弟，逐步封鎖著人民反抗的思想。從此開始，信奉儒學(xué)思想的人就能做大官，也正是從這個(gè)時(shí)候起，儒學(xué)思想正式成為封建統(tǒng)治思想，開始在歷史舞臺(tái)上扮演它至關(guān)重要的政治角色。

中國(guó)古代舞蹈的產(chǎn)生與發(fā)展

勞動(dòng)創(chuàng)造出人類，使人類社會(huì)獲得了一切物質(zhì)和精神的財(cái)富，在創(chuàng)造財(cái)富過程中誕生出一種通過有節(jié)奏的、經(jīng)過提煉和組織的人體動(dòng)作和造型，來表達(dá)一定的思想感情的肢體語言藝術(shù)——舞蹈。

在沒有階級(jí)，沒有剝削的原始社會(huì)，舞蹈是人們自覺自愿地表達(dá)思想的活動(dòng)，從舞蹈中反映出來的意境也相對(duì)簡(jiǎn)單、直白。當(dāng)時(shí)的人們有為表達(dá)勞動(dòng)的喜悅而舞的，有為表現(xiàn)戰(zhàn)陣生活而舞的，也有為反映宗教祭祀而舞的，還有為祈求繁衍生息、健體強(qiáng)身而舞的。如《百獸率舞》表現(xiàn)的是打獵勝利而歸，獲得了食物和衣飾的歡慶舞蹈。在青海大通縣上孫家寨墓地發(fā)掘出土的新石器時(shí)代的舞蹈紋陶盆，生動(dòng)地再現(xiàn)了約五千年前的先民們表演“百獸率舞”的壯觀場(chǎng)面，它也是目前為止發(fā)現(xiàn)的最古老的舞蹈形象?！缎烫焓现畼贰泛汀督菓颉穭t是表現(xiàn)戰(zhàn)陣生活的典型舞蹈，舞者或是拿著羽毛表示“和平友好”，或是拿著武器體現(xiàn)“威懾”的意思，真實(shí)地再現(xiàn)了發(fā)生于各原始氏族之間戰(zhàn)爭(zhēng)。雖說處于原始公社時(shí)期，對(duì)自然改造力的有限使人類開始對(duì)原始宗教產(chǎn)生崇拜，假設(shè)能變換神奇的東西就是他們的先祖，并以之作為本氏族的圖騰。體現(xiàn)這一思想的舞蹈不少，如黃帝時(shí)代的《云門》《咸池》、堯時(shí)代的《大章》、舜時(shí)代的《大韶》及夏禹時(shí)代的《大夏》等?！秳ζ魑琛穭t是我們追尋舞蹈是中華武術(shù)淵源的最好證明。傳說這類古老的健身舞是從人類與自然的博斗中得到的啟示。

原始社會(huì)經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展演變后，向奴隸社會(huì)過渡。此時(shí)的舞蹈主要以奴隸主階段為強(qiáng)化奴隸制統(tǒng)治，利用“鬼神”來壓迫人民而應(yīng)生的祭祀占卜的《巫舞》為主。奴隸主階級(jí)自稱是神的后代，利用《巫舞》祭祀占卜，假托神的名義，控制和麻痹人民，加深人民的宗教意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)奴隸的剝削與壓迫。值得一提的是在這一時(shí)期的舞者除了那些自稱為“神明使者”的巫師之外，多為專供奴隸主享樂的樂舞奴隸，這些由自娛、自發(fā)性的群舞發(fā)展成為娛人的樂舞藝人是推動(dòng)舞蹈發(fā)展的重要力量，他們標(biāo)志著舞蹈逐漸進(jìn)入表演藝術(shù)的領(lǐng)域。尤其是周朝初期，在周公旦的支持下，集中、整理、增刪了前代各氏族具有代表性的樂舞，用于祭祀天地祖先和朝賀大典。并在宮廷中設(shè)置起相當(dāng)龐大的樂舞機(jī)構(gòu)，形成了一整套的樂舞制度，后被歷代封建統(tǒng)治階級(jí)奉為“先王之樂”，延用于整個(gè)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，成為改朝換代時(shí)制禮作樂所必須的“神圣雅樂”，盡管連統(tǒng)治聯(lián)合組織都不愛看，但它仍成為了一個(gè)固定的格式被傳承下來。

在激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，四方諸候各據(jù)一地的政局與新的封建生產(chǎn)關(guān)系的形成，一起預(yù)示著中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)。“世俗之樂”、“鄭衛(wèi)之音”等民間歌舞逐漸興盛起來。真正使古代舞蹈藝術(shù)高度發(fā)展的是在唐朝。

自隋朝開始，封建統(tǒng)治階級(jí)為了夸耀國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和中原文化的發(fā)達(dá)，調(diào)集了大批的藝人充實(shí)宮廷樂舞機(jī)構(gòu)，每年還要調(diào)集各地的鼓舞百戲進(jìn)京演出。唐代繼承了隋代的樂舞制度，允許宮廷樂舞者繼續(xù)供職，保存了當(dāng)時(shí)極具代表意義的《九部樂》。同時(shí)唐代建立以后，國(guó)力強(qiáng)盛，政治局勢(shì)比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)外貿(mào)易和文化交流頻繁，這些都為舞蹈藝術(shù)的繁盛奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。唐代宮廷設(shè)置了各種樂舞機(jī)構(gòu)，如教坊、梨園、太常寺里召集了大批優(yōu)秀的民間藝人，并有計(jì)劃地培養(yǎng)了一批專業(yè)藝人，這也使得古代舞蹈在此期間得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。這一時(shí)期具有代表性的舞蹈有：《九部樂》和《十部樂》、《坐部伎》和《立部伎》、《健舞》和《軟舞》、歌舞大曲《霓裳羽衣》等，其中尤以楊玉環(huán)的《霓裳羽衣》為后世人傳誦。除此之外，唐代也是民間歌舞得以繁盛的時(shí)期。

從宋代開始，我國(guó)封建社會(huì)走向衰落。舞蹈藝術(shù)滲進(jìn)民間，并有了很大的發(fā)展。而明、清時(shí)期的舞蹈，多與戲曲一起出現(xiàn)，且由于封建禮教的日趨嚴(yán)酷，使得女子漸漸地淡出了舞蹈活動(dòng)，從一定程度上阻礙了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。

古代舞蹈受儒學(xué)思想影響的表現(xiàn)方面

儒學(xué)思想影響著舞蹈的題材與意境。封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)舞蹈，尤其是民間舞蹈采取的是摧毀與禁止的形式。他們一方面篡改、利用對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有益的舞蹈，利用樂舞達(dá)到他們的某些政治目的或?yàn)樗麄兲峁┫順贩?wù)。或原封不動(dòng)的照搬照演，或改填歌詞加以“致語”，有的則依照封建貴族們的欣賞趣味改變?cè)璧傅娘L(fēng)格或表達(dá)的思想感情。

對(duì)于可能有損其切身利益的舞蹈，哪怕是一點(diǎn)也會(huì)堅(jiān)決摧毀與禁止。舞蹈反映的思想本該符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)尚，但統(tǒng)治者害怕人民群眾“聚眾造反”，怕人民揭露他們的真實(shí)面目，怕人民的奮起反抗，只從自身利益考慮，隨意地抹殺舞蹈本身的藝術(shù)精神。晉代著名的舞者綠珠所擅長(zhǎng)的曲目《明君舞》其內(nèi)容反映的是“昭君出塞”的故事，舞蹈原名為《昭君舞》，因當(dāng)時(shí)的皇帝叫司馬昭，不能用“昭”字，而改名《明君舞》。

儒學(xué)思想影響著舞者的社會(huì)地位。由于儒學(xué)思想提倡以家庭出身來界定個(gè)人身份和地位，使得世俗習(xí)慣地將人的職業(yè)分為三六九等，也就是我們常聽見的“三教九流”之說。古時(shí)的舞者則被劃入了“戲、伎”之列，被認(rèn)為是一項(xiàng)拋頭露面的低賤營(yíng)生。舞者的藝術(shù)才能和人格魅力根本不被重視，只能由封建統(tǒng)治階級(jí)肆意賤踏，成為統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)的犧牲品。

各種專業(yè)和業(yè)余的舞者，必須通過自身嚴(yán)格的訓(xùn)練和不懈的努力，才能為人類社會(huì)創(chuàng)造豐富多采的舞蹈，但他（她）們卻被整個(gè)封建社會(huì)所賤視的，史籍上鮮少留下他（她）們的名字和事跡。從封建貴族墓室中出土的大量舞俑、樂舞“百戲”石刻中也不難看出，貴族們幻想死后要到另一個(gè)世界里，繼續(xù)驅(qū)使歌舞伎們供他們享樂。我們偶爾會(huì)從史書中找到對(duì)幾個(gè)優(yōu)秀出眾的舞者的技藝和身世的文字記載，他（她）們僅是千千萬萬舞者中進(jìn)入最高封建統(tǒng)治階級(jí)的少數(shù)幾人。如，有“掌上飛燕”之稱的漢室皇后趙飛燕、“長(zhǎng)袖善舞”的漢室戚夫人、“萬千寵愛在一身”的唐朝貴妃楊玉環(huán)，雖然她們得到了最高封建統(tǒng)治者的特別寵愛，也曾一度擁有令人羨慕的尊貴身份，可最終仍幸免不了悲劇收?qǐng)觥?/p>

不論是詩歌記載，還是畫像描繪，無不鮮活地再現(xiàn)了古代舞者的技藝非凡和衣飾的精美，可在這一時(shí)的繁華美麗背后，隱藏了他（她）們多少的悲與痛，這些都是因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)等級(jí)森嚴(yán)的地位觀念所造成的，它帶給舞蹈藝術(shù)者的無限悲哀與痛苦，是封建體制對(duì)舞蹈藝術(shù)者的扼殺。

千百年來，盡管遭受歷代封建統(tǒng)治者的摧毀與禁止，盛傳于民間的各式優(yōu)秀舞蹈依然一代一代地留傳下來。像是一朵朵傲骨錚錚地寒梅，綻放著屬于它特有的清香，開放在藝術(shù)之林。

（作者單位：三明市舞蹈家協(xié)會(huì)主席）