人的局限性的哲學(xué)詮釋

陳瓊珍++郭湛

摘 要：從哲學(xué)的層面來(lái)理解，人的局限性是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，是人不可擺脫的必然命運(yùn)。人的局限性從根本上說(shuō)是人的特殊存在所產(chǎn)生的局限性，包含了人的自然存在局限性、人的意識(shí)存在局限性和人的社會(huì)存在局限性三方面的內(nèi)容。認(rèn)清人的局限性的目的在于削減它，但我們更需要思考對(duì)局限性的超越。人雖然是有局限性的存在，但人沒(méi)有理由沉溺其中不可自拔，而應(yīng)通過(guò)哲學(xué)反思和勞動(dòng)實(shí)踐等方式不斷突破自身的局限性，解放自身，向人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：人的局限性；普遍性；特殊性；哲學(xué)；自由

作者簡(jiǎn)介：陳瓊珍，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士（廣東 廣州 510275）

郭 湛，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（北京 100872）

在現(xiàn)實(shí)生活中，人常常感覺(jué)到“心有余而力不足”。人不僅存在“力”的不足，而且在很多方面都表現(xiàn)出不足，并受其制約而不能施展抱負(fù)，無(wú)法達(dá)到極致的完美和自由狀態(tài)，這就是人的局限性。揭開(kāi)人的局限性之謎，有利于認(rèn)清人之為人的深刻內(nèi)涵和豐富意蘊(yùn)。人的局限性究其根本是由人的特殊存在所決定的，是人的一個(gè)基本規(guī)定性。具體說(shuō)來(lái)，包含人作為自然存在的局限性、人作為精神存在的局限性以及人作為社會(huì)存在的局限性。研究局限性的目的是為了削減和超越它，因而必須要借助思想的力量將對(duì)“人的局限性”的考察提升到哲學(xué)高度，將其納入哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行深刻剖析。本文擬從哲學(xué)的視角對(duì)人的局限性的概念、分類(lèi)以及削減途徑作初步的探討。

一、人的局限性的普遍性和特殊性

所謂局限性不同于有限性，也不等同于落后性，它是指事物存在與發(fā)展受限制和有缺憾不足及其給事物的存在和發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。局限性并不是人所特有的規(guī)定，而是所有現(xiàn)實(shí)存在者的規(guī)定，因而事物的局限性具有普遍性。局限性是對(duì)事物總體的規(guī)定性，并不特指事物的某一方面或某一階段存在著的缺陷或不完美。所有事物存在和發(fā)展都不可避免地具有限制性、約束性。局限性的存在意味著事物在總體上具有不完美、有缺陷的規(guī)定性，也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有任何事物是絕對(duì)完美的，只能達(dá)到一個(gè)相對(duì)完美的程度。

凡是現(xiàn)實(shí)的存在物都是有局限性的存在物，正如馬克思所說(shuō)，“一切特殊的事物……本身都是受限制的。因此，必須把它當(dāng)作一種受限制的東西來(lái)對(duì)待，也就是說(shuō)，受一種凌駕于它的普遍力量的限制” [1 ]?，F(xiàn)實(shí)的存在物的具體局限性是歷史的、變化的，貫穿其中的一般意義上的局限性則是始終存在的。在這個(gè)意義上，也可以說(shuō)局限性是現(xiàn)實(shí)存在物的一個(gè)永恒的規(guī)定性。局限性是一個(gè)普遍的范疇，它伴隨存在者產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的全過(guò)程。在不同階段，存在物會(huì)表現(xiàn)出不同質(zhì)、不同量的局限性。新生事物的局限不同于成熟期事物的局限。然而不論事物存在的哪個(gè)階段，都擺脫不了有局限的命運(yùn)。

人作為一種自然、社會(huì)、歷史的存在，必然具有局限性。人的局限性實(shí)際上就是人自身的不足以及人的本質(zhì)力量及其功能發(fā)揮的受限性。人通過(guò)其本質(zhì)力量對(duì)象化，構(gòu)造了屬人的世界，也使人作為主體而具有了按照各種方式認(rèn)識(shí)和改造客體，創(chuàng)造屬人的世界的功能。然而人本身存在和發(fā)展具有諸多不足，他不能隨心所欲地改造外部世界，必然會(huì)受到這樣或那樣的條件制約，從來(lái)不能達(dá)到人的“完美”發(fā)展。當(dāng)然，人的局限性有其存在的特殊性。

首先，人是自然屬性、精神屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，人的局限性的本質(zhì)特征在于社會(huì)性。雖然人在生理上具有天然的局限性，在很多方面還不如某些動(dòng)物，正如荀子所言：“人力不若牛，走不若馬?！保ā盾髯印ね踔啤罚┤藳](méi)有御寒的皮毛，沒(méi)有鷹的千里眼和狼的順風(fēng)耳，也沒(méi)有豹的驚人速度和熊的巨大力量。然而自然性并不是人的局限性的本質(zhì)所在，社會(huì)性才是人的局限性的本質(zhì)特征。馬克思指出：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和惟一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。” [2 ]隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人的本質(zhì)力量得到拓展，促使自在的自然界不斷轉(zhuǎn)化成為自為的人化世界。人超越了生物學(xué)意義上的物種界限，人通過(guò)勞動(dòng)和交往活動(dòng)，獲得更廣闊的空間，在擁有更廣闊的空間的同時(shí)，也具有了更多的社會(huì)局限性。所以，人的局限性的根源在于人的局限性的社會(huì)性。

其次，人的局限性具有歷史性，一方面有其歷史的界限，另一方面又不斷地超越其歷史的界限。人的本質(zhì)力量是歷史地生成和發(fā)展的，并且它也是受歷史條件制約的。人的局限性是由社會(huì)歷史條件決定的，并且人的局限性在總體上會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而減少。馬克思指出，資本主義階段人的局限性，橫向上看，種類(lèi)繁多：人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、人同勞動(dòng)相異化、人同人的類(lèi)本質(zhì)相異化、人同人相異化等；縱向上看，程度很深，“表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化” [3 ]。而揚(yáng)棄了資本主義社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)，擁有極大的社會(huì)生產(chǎn)力，消滅強(qiáng)制分工，實(shí)現(xiàn)了人的自由個(gè)性，到那時(shí)，人的局限性也降到最低水平。

再次，人的局限性具有開(kāi)放性。人在同外部世界發(fā)展相互作用的過(guò)程中，人的本質(zhì)力量并不是保持不變，而是處于不斷的變化之中，也就造成了人的局限性范圍比其他存在物大得多。也就是說(shuō)，人的局限性既能比其他存在物的局限性大很多，也能比其他存在物的局限性小很多。這一特點(diǎn)同人的能動(dòng)性與人的局限性的主體性密切相關(guān)。人作為自然生命體，在生理上具有的諸多局限性，可能比其他存在物的局限性大得多。同其他動(dòng)物相比，人“沒(méi)有動(dòng)物所具有的能夠適應(yīng)某些特定環(huán)境條件的特定的、優(yōu)越的自然裝備。這是人在生理上的自然局限性或自然不完善性” [3 ]。然而，隨著人的社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展和本質(zhì)力量的不斷增強(qiáng)，使得人能做到其他存在物所不能做到的，從而增大了改變自身局限性的可能范圍。

二、人的局限性?xún)?nèi)容

馬克思確定人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。在一定的社會(huì)制度和文化條件下，人的局限性是通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出自然、精神和社會(huì)等方面的不足或束縛，并會(huì)隨著社會(huì)歷史發(fā)展而不斷變化。人存在的特殊性決定了人的局限性的特殊性。人是自然存在、精神存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一體，同時(shí)具有自然屬性、精神屬性和社會(huì)屬性。從這一角度看，人的局限性可以分為三大類(lèi)：自然存在的局限性、精神存在的局限性和社會(huì)存在的局限性。endprint

首先，人作為自然存在的局限性。人是活生生的自然生命存在物，人的生物機(jī)體是人的局限性的物質(zhì)載體，具體表現(xiàn)為時(shí)空存在形式的局限性和感官的局限性?！皶r(shí)間和空間構(gòu)成了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式” [4 ]。現(xiàn)實(shí)的人是存在于一定時(shí)間和空間中的自然生命體，人的生命的有限性和生存空間的特定性，決定了人的存在受到時(shí)間和空間的限制。生命是生物在一定的時(shí)間和空間中的歷程。馬克思說(shuō)：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！?[5 ]然而，作為人的發(fā)展的空間的時(shí)間，在一定意義上也是人的存在條件的局限。人的時(shí)間的局限性突出表現(xiàn)為人的生命的有限性。人的生命是寶貴的，每個(gè)人只有一次，并且不可逆的時(shí)間最終指向死亡，“死似乎是類(lèi)對(duì)特定的個(gè)體的冷酷的勝利” [2 ]。此外，人作為肉體存在還具有空間局限。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人存在的前提條件，沒(méi)有自然界的存在就無(wú)所謂人的存在。人的任何生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)都是在自然的限制之下進(jìn)行的，人的實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)界限就在自然之中。

其次，人作為意識(shí)存在的局限性。人是有意識(shí)的自覺(jué)存在物，“有意識(shí)的生命體活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)” [2 ]。然而人的意識(shí)并不是隨心所欲，而是受到肉體和社會(huì)等多重因素制約的。在哲學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于意識(shí)和肉體的關(guān)系一直是一個(gè)重要問(wèn)題，通常被表述為“身”與“心”的關(guān)系。不論是傳統(tǒng)哲學(xué)中的身心一元論還是身心二元論，都不能從根本上科學(xué)解釋意識(shí)和肉體的關(guān)系。馬克思的哲學(xué)革命認(rèn)定意識(shí)從來(lái)都不是神秘的存在，而是人腦對(duì)外在客觀(guān)存在的反映。人腦是意識(shí)生成的肉體器官，意識(shí)必須以人的生物機(jī)體作為物質(zhì)基礎(chǔ)。人在時(shí)間和空間上都是有限的，在人短暫的生命和局限的空間存在限度之內(nèi)不可能認(rèn)識(shí)所有領(lǐng)域，也不可能窮盡一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的所有認(rèn)知。認(rèn)識(shí)主體對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)是有限的，不能實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象的絕對(duì)認(rèn)識(shí)。此外，意識(shí)還是社會(huì)的產(chǎn)物，“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物” [6 ]。人的意識(shí)并不是先驗(yàn)的存在，而是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的客觀(guān)世界，是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的。因而意識(shí)的內(nèi)容必然受到現(xiàn)實(shí)中政治、經(jīng)濟(jì)和文化等社會(huì)條件的制約。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從現(xiàn)象到本質(zhì)、從初級(jí)本質(zhì)到高級(jí)本質(zhì)意識(shí)深化的過(guò)程。認(rèn)識(shí)主體、中介和客體的多維性造成了意識(shí)的多維性，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”?，F(xiàn)實(shí)的人不可能窮盡對(duì)于所有客觀(guān)對(duì)象的全部知識(shí)。

再次，人作為社會(huì)存在的局限性。馬克思批判舊哲學(xué)將人看作是抽象的超歷史的存在，明確人是具體的社會(huì)歷史的存在。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，人與社會(huì)是具體的歷史的統(tǒng)一，即社會(huì)的存在和發(fā)展與人的生產(chǎn)和交往等實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)要素，一方面是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)又構(gòu)成人類(lèi)實(shí)踐的條件。人的實(shí)踐活動(dòng)都是在前代人所創(chuàng)造的社會(huì)歷史基礎(chǔ)上，在“不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著” [7 ]。社會(huì)發(fā)展的程度制約人的發(fā)展水平，但作為社會(huì)主體的人總是在不同程度上傾向甚至擺脫這種規(guī)定性。

然而，不論是勞動(dòng)實(shí)踐還是交往實(shí)踐永遠(yuǎn)只能是無(wú)限接近完美，不可能達(dá)到純粹的完美境界，在不同社會(huì)階段總是會(huì)出現(xiàn)這類(lèi)或那類(lèi)社會(huì)危機(jī)。正如馬克思指出的：“各個(gè)人的自主活動(dòng)受到有局限性的生產(chǎn)工具和有局限性的交往的束縛，他們所占有的是這種有局限性的生產(chǎn)工具，因此他們只是達(dá)到了新的局限性?！?[7 ]人作為社會(huì)存在物在社會(huì)歷史的長(zhǎng)河中所謂的發(fā)展和進(jìn)步，不過(guò)是從舊的局限性進(jìn)入到新的局限性，人作為局限性存在的本身并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的飛躍。

人的現(xiàn)實(shí)存在并不是單一的，而是多維存在，即自然、精神和社會(huì)存在的集合體。人的特殊存在決定人的局限性的特殊性，此外，三類(lèi)特殊局限性彼此依存、相互滲透、相互作用。在這種作用下，人的局限性成為人必然不可擺脫的宿命。

三、人的局限性的超越途徑

局限性是人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的基本規(guī)定，并帶來(lái)明顯的負(fù)面效應(yīng)。然而人并未屈服于自身的局限性，一直在尋求超越特定的局限性，追求自身和社會(huì)共同的全面進(jìn)化。正如馬克思所說(shuō)：“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中?！?[8 ]從這個(gè)意義上看，局限性和超越性構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的人的一個(gè)內(nèi)在的、深刻的、永恒的矛盾，人的局限性中內(nèi)涵了人的超越性和發(fā)展的可能性。

第一個(gè)是思想的超越路徑。思想上對(duì)人的局限性的超越，是指人充分認(rèn)識(shí)到自身的不足，認(rèn)清外部條件對(duì)人的制約，通過(guò)批判和自我批判來(lái)達(dá)到思想上對(duì)自身局限性的超越。人要實(shí)現(xiàn)思想上的自我超越，首先要承認(rèn)自身的局限性，自覺(jué)認(rèn)識(shí)自己的局限性是對(duì)其超越的前提。因?yàn)槿酥挥幸庾R(shí)到自己的局限性，才有可能突破這種局限性。任何現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都是不完美的，都有其局限性。如果人充分地意識(shí)到了自身的局限性，找出具體的局限所在，并力圖超越和降低自身的局限性，那么這種局限性就是相對(duì)較小的。那些不知自身有局限性的人，恰恰是局限性最大的人。中國(guó)古話(huà)說(shuō)：人貴有自知之明。清楚明白自身的長(zhǎng)處和短處、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，有這種自知才能揚(yáng)長(zhǎng)避短，超越或降低局限性。蘇格拉底認(rèn)為，自知無(wú)知即為智慧。馬克思也說(shuō)：“自我審視是智慧的首要條件” [9 ]。思想上的自我審視或批判使人自知無(wú)知，超越無(wú)知獲得真知，從而趨近于智慧。

要在思想上實(shí)現(xiàn)對(duì)人的局限性的超越，需要批判和自我批判。批判和自我批判是人特有的一種認(rèn)識(shí)，它是對(duì)認(rèn)識(shí)的理性反思，因而具有高度的自覺(jué)性和目的性。人通過(guò)批判和自我批判的方式來(lái)認(rèn)清和反思自身局限性的內(nèi)容、性質(zhì)、作用和成因等，不斷從觀(guān)念上完善自身，從而達(dá)到在思想上對(duì)自身局限性的超越。在這里需要明智的態(tài)度。對(duì)于人無(wú)法超越的局限性，不要心存無(wú)望的奢念，也不要去做無(wú)用功。對(duì)于人能夠在一定程度上超越或降低的局限性，人們應(yīng)該努力提高對(duì)這種局限性的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，在實(shí)踐中不斷增長(zhǎng)知識(shí)和能力，不斷尋找超越具體局限的方法或途徑。endprint

面對(duì)他人的局限性，我們不應(yīng)苛求他人完美，而應(yīng)以寬容的態(tài)度看待他人，提倡待人友善，營(yíng)造和諧安寧的社會(huì)環(huán)境。但對(duì)局限性的寬容決不意味著對(duì)錯(cuò)誤的縱容，而是要在理性的批判和自我批判中，實(shí)現(xiàn)人們的相互促進(jìn)和共同發(fā)展。面對(duì)自然對(duì)人的約束和限制，人類(lèi)應(yīng)該時(shí)刻警惕自身主體性的負(fù)面效應(yīng)。不應(yīng)無(wú)限制地?cái)U(kuò)大人類(lèi)的主體性，而應(yīng)承認(rèn)自然價(jià)值，尊重自然規(guī)律。不尊重自然價(jià)值，違反自然規(guī)律，就會(huì)受到自然界及其客觀(guān)必然性的懲罰。因?yàn)?，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律” [10 ]。

社會(huì)作為人的集合體同樣具有局限性，因而也需要批判與自我批判，其中包括個(gè)人對(duì)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在進(jìn)行反思和批判的個(gè)體意識(shí)，還有對(duì)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在進(jìn)行反思和批判的群體意識(shí)。歷史和實(shí)踐證明，社會(huì)的批判和自我批判是社會(huì)健康發(fā)展的重要調(diào)節(jié)機(jī)制，它使一些社會(huì)矛盾和危機(jī)能夠及早發(fā)現(xiàn)和解決。社會(huì)矛盾和危機(jī)歸根到底是人的矛盾和危機(jī)，是由人的局限導(dǎo)致的。所以，社會(huì)批判和自我批判也就成為超越或降低人的局限性的重要途徑。

在思想上實(shí)現(xiàn)對(duì)人的局限性的超越，最高的形式是哲學(xué)批判。哲學(xué)是“人類(lèi)生存自我覺(jué)解、自我提升的方式和途徑，是永無(wú)盡頭的人類(lèi)自我攀登的階梯” [12 ]。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)決定了哲學(xué)對(duì)人的局限性研究的必要性和重要性。這也就是我們從哲學(xué)角度來(lái)考察人的局限性的原因。然而，僅僅在思想上對(duì)人的局限性的克服或超越是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵是要在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)不斷地降低人的局限性，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的局限性的超越，最終達(dá)到人的自由全面發(fā)展。正如馬克思指出的，哲學(xué)不僅僅要解釋世界，更重要的是改變世界。對(duì)人的局限性的批判和自我批判不是研究人的局限性的最終目標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)世界中超越和降低人的局限性才是最終目的。

第二個(gè)是現(xiàn)實(shí)的超越途徑。在處理人同自然的關(guān)系上，要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的局限性的超越，需要不斷推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。人是自然生命有機(jī)體，人的機(jī)體組織的生理結(jié)構(gòu)是人的局限性的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，人的有機(jī)身體并不是人賴(lài)以生存的全部基礎(chǔ)，人可以通過(guò)實(shí)踐將自然界變成人的“無(wú)機(jī)的身體”和“精神的無(wú)機(jī)界”，將自然人化，建立起一個(gè)屬人的人化自然界。而科學(xué)技術(shù)是建立人化自然界的關(guān)鍵手段，因?yàn)椤翱茖W(xué)的理性活動(dòng)以感性的反映為基礎(chǔ)，但又超越了感性反映的界限和程度，超越了感性反映的個(gè)別性和外在性，達(dá)到了對(duì)事物的一般屬性、內(nèi)部本質(zhì)和規(guī)律的掌握” [13 ]。科學(xué)技術(shù)增長(zhǎng)了人的本質(zhì)力量，擴(kuò)展了人的自然生命有機(jī)體，擴(kuò)展了人賴(lài)以生活的自然界的范圍，將人潛在的力量轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)，從而不斷降低和克服自然對(duì)人的局限作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的自然局限性的超越。

在處理人同社會(huì)的關(guān)系上，要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的局限性的超越，必須改造狹隘的社會(huì)關(guān)系，逐步建立起適合每個(gè)人自由全面發(fā)展、有利于一切人自由全面發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。人的局限性也是表征和衡量社會(huì)歷史發(fā)展程度的重要標(biāo)志。人的局限性的程度越低，表明社會(huì)歷史的發(fā)展程度越高。從歷史上看，人的發(fā)展經(jīng)歷了兩大階段：自然發(fā)生的人的依賴(lài)性階段和以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性階段，即前資本主義階段和資本主義階段。在這兩個(gè)階段人始終沒(méi)有獲得真正的獨(dú)立和自由。在資本主義社會(huì)中，人更是受到他人和社會(huì)的多重局限。共產(chǎn)主義社會(huì)能夠使所有人都大幅降低自身的局限性，是相對(duì)無(wú)局限或相對(duì)完美的社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人的全面自由發(fā)展是一切人全面自由發(fā)展的條件，每個(gè)人的相對(duì)無(wú)局限是一切人相對(duì)無(wú)局限的條件。具有很低的局限性乃至相對(duì)無(wú)局限性和很高的合理應(yīng)對(duì)自身局限性的素質(zhì)，是共產(chǎn)主義社會(huì)的人的重要特征。

在處理人與自身的關(guān)系上，要超越人的局限性，首先需要人們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，確立不驕不躁，不卑不亢，樂(lè)觀(guān)向上的人生態(tài)度。人生道路從來(lái)沒(méi)有一帆風(fēng)順，不因?yàn)樽陨淼牟蛔愣v足不前，更不要被已有的局限阻礙前進(jìn)的步伐，而應(yīng)該積極進(jìn)取，勇攀高峰。針對(duì)時(shí)間對(duì)人的局限，人們可以通過(guò)增長(zhǎng)人生閱歷來(lái)降低人的局限性。這個(gè)人生閱歷可以是自己親身的實(shí)踐，也可以是從書(shū)本上得來(lái)的他人的經(jīng)驗(yàn)，即通過(guò)文化的、歷史的借鑒來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身時(shí)間局限性的超越。針對(duì)空間對(duì)人的局限，人們可以通過(guò)旅行和空間轉(zhuǎn)換等方式來(lái)減弱空間局限給人帶來(lái)的負(fù)面影響，人不僅要讀萬(wàn)卷書(shū)，也要行萬(wàn)里路。

對(duì)人的局限性的超越的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的無(wú)局限性，即達(dá)到人的完美性。正如前文指出的，局限性是普遍范疇，局限性是人永恒的總體的規(guī)定性。因而人對(duì)其局限性的超越只能是相對(duì)的，而非絕對(duì)的，也就是說(shuō)不能絕對(duì)消除人的局限性，獲得絕對(duì)自由。在前資本主義和資本主義社會(huì)形態(tài)下存在歷史的局限性，即使到了馬克思所設(shè)想的未來(lái)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)，人的局限性仍然存在。在《資本論》第三卷手稿中，馬克思明確提出，在未來(lái)自由的王國(guó)中，人依然要受必然性的支配。這是不可擺脫的宿命，也是人超越的基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō)：“而人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。” [14 ]雖然，從總體上看，局限性是人的必然宿命，但人類(lèi)不會(huì)被動(dòng)地屈從于這種局限性，而是可以通過(guò)多種途徑不斷超越自身局限性，逐步向著人的自由全面發(fā)展的方向前進(jìn)。從這個(gè)意義上看，人的局限性的超越與人的解放是同一個(gè)過(guò)程。

從哲學(xué)上對(duì)人的局限性作詳細(xì)的闡明具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。對(duì)于這一重大課題，還需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者們進(jìn)一步的研究。

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