大理到麗江 在古樂中穿行

文·圖 戰(zhàn)榕

大理到麗江 在古樂中穿行

文·圖 戰(zhàn)榕

愛在麗江

提到大理和麗江，人們總會想起蒼山洱海、玉龍雪山以及水豐草美的濕地，那如詩如畫的田園風(fēng)光，湖畔迷人的漁家情調(diào)……但是如果你現(xiàn)在問我，為什么會喜歡這兩座古城？是因為那些風(fēng)花雪月的故事、古城厚重的歷史、風(fēng)格別致的建筑、美麗怡人的風(fēng)景、獨特民族風(fēng)情？也許，只是因為我是個追求懷舊儀式感的人。

大理古城 蔣公祠

始于唐初的南詔洞經(jīng)音樂

因為提早預(yù)訂的青年旅社，所以得以在大理古鎮(zhèn)里入住。入住當(dāng)天在古鎮(zhèn)閑逛的時候發(fā)現(xiàn)了“蔣公祠”，又名“大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館”。與其他博物館不同，這座博物館完全敞開，呈露天式，古樸的建筑為古鎮(zhèn)平添幾分穩(wěn)重。穿過一道道廳堂，映入眼簾的是一個搭建好的舞臺。由于到的比較晚，古樂演出已經(jīng)開始了，在后來的采訪交談中我得知，那天共演奏了《南揚州》《孔子歌》《原始腔》《天女散花》《貴妃醉酒》《吉祥音》《元皇贊》等十個曲目。

南詔洞經(jīng)音樂在大理的演奏歷史據(jù)說已有1200多年了，始于唐初，興于明清，是從唐宋宮廷樂演變而成的白族民間音樂，曲牌眾多，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢恢宏。相傳在唐朝時候大理南詔國派出過200多名樂師到長安演奏，因其內(nèi)涵豐富，既有宮廷音樂的莊嚴(yán)，又有民間音樂的飄逸活潑，當(dāng)時轟動長安。如今傳下來的曲牌還有近百首，其中《元皇贊》《奉圣樂》《原始腔》比較典型。

難能可貴的是，洞經(jīng)樂在大理就像白族大本曲一樣深愛白族人民的喜愛，大理的每個社區(qū)，幾乎都組織有洞經(jīng)會，很多社區(qū)的洞經(jīng)會已成為生活在大理的老人們安享晚年的主要娛樂活動。

在“蔣公祠”里演出的這支樂隊名叫“大理市南詔古樂學(xué)會”，曾多次為國家領(lǐng)導(dǎo)人演出，廣受好評。通過采訪老會長王老師我得知，這個古樂學(xué)會是在1997年成立，現(xiàn)在樂隊成員最大的80歲最小的60多歲了，樂隊成員來自各行各業(yè)，他們都非常喜歡音樂且有一定的音樂基礎(chǔ)。過去還沒有到這里演出的時候，樂隊是在蒼山城的一家咖啡館排練，后來政府加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與扶持，所以每天下1:30-4:30 大家都會到“蔣公祠”演出并能領(lǐng)到30元的補助金。對于僅僅30元的補助金我表示十分驚訝。樂隊拉二胡的史老師卻說大家湊在一起并不是為了錢?！岸唇?jīng)古樂屬于道教音樂，起源于宮廷后流傳于民間，在滇西與中原文化的相互碰撞下形成，大約有幾千年的歷史，因為融合性高所以深受廣大群眾的熱愛，今天洞經(jīng)古樂能在我們手里繼續(xù)傳播這就是個很開心的事情。”史老師說。據(jù)他介紹，大理市南詔古樂學(xué)會成立二十年來，通過不斷的尋訪、發(fā)掘，整理出近百首，分四個部分，朝天樂、奉圣樂、破陣樂、覲茨獻唐王，現(xiàn)在一般演奏就是奉圣樂部分，十首曲牌左右。

在樂隊里我還看見幾件奇特的樂器，京胡趙老師介紹，一種是三弦大胡，當(dāng)初設(shè)計改良成三根弦，弓在二三弦之間，低音線可以借弓拉，也可以撥奏；一種姑且叫改良中國大提琴吧，四根弦，定音與大提琴相仿；一種叫臥箜篌，可以理解為把箜篌臥下來演奏，彈奏方式與古箏相仿，這些都是學(xué)會會長王老師改良的樂器，他是根據(jù)史料，再結(jié)合現(xiàn)在演奏樂手的技巧和水平來定的弦和演奏方式。

在大理的三天時光我基本是與大理市南詔古樂學(xué)會的老師們一起度過的，臨行之際樂隊老師們聽說我下一站將要去麗江，囑咐我一定要去聽麗江古鎮(zhèn)里的納西古樂……

作者和藝人

洞經(jīng)古樂書

納西古樂宮

納西古樂享譽世界

麗江的古城和大理很像，街上最多的要數(shù)工藝品店，然后是餐廳和酒吧，但音像店和書店也是不少的，甚至比我去過的大多數(shù)城市都要多。在麗江的這幾天，我不止一次在街頭看到身穿鮮艷民族服飾的姑娘和著充滿律動感的音樂打著手鼓，路過的游人無不駐足欣賞。另外，整個古巷都在回蕩著以歌手侃侃演唱的《滴答》為代表的民謠歌曲，這些都從側(cè)面反映了麗江人對音樂的熱愛，可是麗江的音樂只有這些嗎？

承蒙大理洞經(jīng)古樂老師的指引，我找到了坐落在古鎮(zhèn)里的“大研納西古樂會”演出廳。由于來得較早，演出大廳內(nèi)多數(shù)樂師們還沒有來，只有一個彈三弦的老樂師在調(diào)音。在與這位老藝人的交談中，我得知這個學(xué)會是由著名民族音樂學(xué)家宣科老師組織成立的。被譽為“音樂鬼才”的宣科老師，1930年出生于麗江的一個基督初見宣科老師十分激動。老師穿著一條舊的牛仔褲，教牧師家庭，從小同時接受東西方文化的熏陶，青年時專門學(xué)習(xí)過音樂。20世紀(jì)80年代起，他主持麗江大研西古樂會，以他杰出的音樂才能和社交能力，將納西古樂傳播得廣為人所知。他親率著這支樂隊——其中有十多位七八十歲的老樂師，到過世界上幾十個國家和地區(qū)演奏，獲得了極大的聲譽。也許是我對納西古樂的濃厚興趣打動了老樂師，他招招手，說：“走吧，我?guī)阋娨娦评蠋煛！彼{色，一件半舊的羽絨服，也是藍色。一切都很普通。在得知我是沈陽音樂學(xué)院的學(xué)生后便讓我坐下，他說，“我和你們院長呂驥是朋友，納西古樂的發(fā)展還多虧了他?！辈稍L的重點圍繞著納西古樂的身份建構(gòu)與周邊地區(qū)的古樂發(fā)展比較，對此宣科老師認(rèn)為，納西古樂目前主要分為兩個部分，其一是麗江地區(qū)的洞經(jīng)古樂，其二是麗江地區(qū)的白沙細樂，至于將二者統(tǒng)稱為“納西古樂”，則是強調(diào)音樂中的納西民族性這一特質(zhì)。對于周邊地區(qū)洞經(jīng)古樂的發(fā)展比較，宣科老師指出：“語言是最關(guān)鍵的影響因素。洞經(jīng)古樂在麗江流行、傳承，它勢必要與當(dāng)?shù)丶{西族的文化傳統(tǒng)、審美傳統(tǒng)進行有機結(jié)合，長時期的融合音樂中也會帶有濃郁的本土化特色，故而肯定會與大理的洞經(jīng)古樂、昆明的洞經(jīng)古樂不同，這也是我叫它‘納西古樂’的原因之一?！闭劦郊{西文化的傳承，宣老師說：“納西古樂同樣在經(jīng)過不斷地合理化改造、轉(zhuǎn)型，我們這個樂隊去過很多國家演出，甚至歐洲都有我們的足跡。我也嘗試過將納西古樂和交響樂隊配合，效果還是不錯的?，F(xiàn)在我們學(xué)會也在組織授課，全免費，目的就是希望樂隊里能有年輕人將納西古樂繼承發(fā)揚下去?！?/p>

大研納西古樂會

白沙細樂會

古樂演奏會場

和宣科的交談持續(xù)了40分鐘，雖然老師談性很高，但是因為老先生年事已高且剛做完手術(shù)，所以我不便過多叨擾再三感謝祝福，道別后走出后臺。

晚上6：30，學(xué)會的大廳亮起了燈，89歲的宣科老師親自登臺用中英雙語向臺下的聽眾講解納西古樂還有整個學(xué)會的發(fā)展歷程。老樂師們?nèi)空?guī)地穿著長衫和馬褂，不慌不忙地入座，撫著長長的花白胡須，然后把手指放在琴弦上待命。古老的樂音從老樂師們的指尖流淌出來，他們手持古樂器，正襟危坐，雙目微垂，心靜如水。典雅與莊重，清麗與秀美在蒼老的手指間流動，我在心中止不住的感嘆——“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”。

白沙細樂前景堪憂

在大研納西古樂會的這場演出中有一首曲名叫《篤》，屬于白沙細樂中“開喪曲”的笛子獨奏曲引起了我的興趣，幾番打聽我了解到在白沙鎮(zhèn)玉龍縣有專門演出白沙細樂的民間表演團體。可是當(dāng)我親眼所見之后，我才知道所謂的“民間表演團體”，只是無處可去的在屋檐表演的“乞討者們”。

聽這些老藝人們講，過去他們是在白沙壁畫博物館里演出，可是一家企業(yè)接管白沙壁畫后，就被“趕”了出來，只能在這個用木板撐起的約6平方米的棚子里演出賺點外快。后來白沙鄉(xiāng)文化站的支持下，成立了“白沙鄉(xiāng)白沙細樂研究會”。會所門前有一長方形臺架，臺架正中放一個銅碗，供游客捐錢，臺架上亦擺放待售的VCD，刻錄的是幾年前部分成員參與演奏的大型音樂會實況，樂架下面放著一塊大大的宣傳板。樂隊演奏的曲子多是洞經(jīng)音樂，間或夾雜幾首白沙細樂曲目，只要游客一靠近就奏響樂曲。

可能是我來時已是旅游的淡季，古鎮(zhèn)街巷上行人寥寥，再加之我買了幾張樂隊的CD，隨即被視為“座上客”，面對我想和二胡樂師學(xué)習(xí)《八卦》的請求，樂師們十分樂意。一上午的時間我跟著二胡王樂師學(xué)會了白沙細樂《八卦》，并能勉強跟著樂隊合奏，期間一些過路游客見此景十分新奇，也會駐足慷慨解囊，這時隊員就會邀請游客居中就座，抱著小鑼作彈奏狀以拍照留念?？吹綐穾熑绱饲遑殻瑢σ魳穮s是如此虔誠，真是令我心酸、心痛，也不禁為白沙細樂這門古樂的前景擔(dān)憂。

（責(zé)任編輯/呂文錦 設(shè)計/毛豆）