論中國傳統(tǒng)的法哲學文化

文/徐利利,北京德恒（杭州）律師事務所

論中國傳統(tǒng)的法哲學文化

文/徐利利,北京德恒（杭州）律師事務所

21世紀的當代，中國經(jīng)濟發(fā)展飛速，隨著由中國的主導的“一帶一路”初步構建，中國在亞太乃至世界的影響力逐步增強。經(jīng)濟的發(fā)展伴隨著政治體制改革逐漸深入，這需要法哲學在內(nèi)的學科，對中華文化體系及法治實現(xiàn)的路徑進行理念的探討和路徑的設計。

法哲學；文明；司法；文化

五四運動以來，中國學術研究逐步實現(xiàn)了與傳統(tǒng)文化的斷裂，以至于中國思想家零碎的法哲學觀念被淹沒。對西方法哲學的引進原來是想改造傳統(tǒng)文化，然而對某一學科整體性的引進，沒有對中國問題的思考，以至于中國法哲學的研究缺失了中國，造成中國法哲學的研究者既不懂中國傳統(tǒng)文化的原理，也難以理解西方法哲學的問題指向。這種過于了解西方卻不懂中國問題的情況，如同以西方人的思維在打量中國。

中國古代有沒有法哲學？中國歷史上思想的繁榮主要出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國、漢朝、宋明時期。春秋戰(zhàn)國，諸雄并起，禮崩樂壞，與此同時，卻也出現(xiàn)了中國歷史上第一次文化大繁榮，涌現(xiàn)出諸子百家各派思想。譬如道家提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”?？鬃拥娜寮宜枷胍曰謴鸵呀?jīng)衰落的周朝統(tǒng)治秩序為使命，即所謂“克己復禮為仁”，出發(fā)點和歸宿都是愛有差等、尊卑有別的“家天下”秩序。墨家援引“天志”以作為立法準則：“既以天為法，動作有為必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止?！碧熘尽暗膬?nèi)容即“兼相愛，交相利”，以此對現(xiàn)實政治秩序進行善惡判斷。再到秦漢以降，依托”天“或”自然“之名對既有政治秩序作善惡評價的學說層出不窮。漢武帝時期，董仲舒主張“罷黜百家、獨尊儒術”的文化專制主義政策。宋明時期，程朱理學和陸王心學又在某種程度上分別體現(xiàn)了整體和個人的價值取向。二程強調(diào)“天理”，認為天地之化育是一個生生流行、渾然無間的總體過程，人與萬物同為大化流行中之物，即所謂物我一體，天人一貫。朱熹則由心性學上的道心人心之辯、天理人欲之辯，進而認為三代以天理行，此后則以人欲行，并因此主張若要恢復三代之治，則必須存天理、滅人欲，尊王賤霸。與各個時期的文化相對應的法治，具有明顯的時代特征，也正是中華文化五千年的沉淀，積累了具有中華民族典型的特征。

與中國法哲學研究取向演進的軌跡不用，在西方法哲學的歷史演進過程中，出現(xiàn)過不同時期的思想潮流。蘇格拉底畢生關注“什么是德性”的問題、柏拉圖提出善生活作為目標不是個人的，而是城邦的，亞里士多德將人看作不平等的政治動物，認為他們生來就需要他人，需要社會生活。14世紀以后，伴隨著市場經(jīng)濟的興起，出現(xiàn)了文藝復興運動和宗教改革運動，主要為霍布斯、洛克、亞當斯密、約翰密爾等人為代表的自由主義，以盧梭為代表的共和主義，以及以馬克思、恩格斯為代表的社會主義。20世紀以后，凱恩斯、羅爾斯等人主張兼顧社會公平的哲學取向。

從上述的軌跡可以看出，中國法哲學的發(fā)展土壤與西方截然不同，中國的“和諧、樂制、禮治、天人合一等古代哲人的智慧均未得到很好的保留與發(fā)揚。隨著中國綜合國力和國際影響力的提高，許多西方國家也漸漸開始關注和學習中國的文明，如孔子的儒家思想。中國應當有本土化的法哲學，但在認識論和方法論上可以吸收西方法治思維的細膩分析和實證方法。

中華當前的文明形態(tài)是舊的文明在沒落，新文明充滿矛盾與沖突，沒有統(tǒng)一的價值體系、尋求法律卻不能解決全部問題。正如錢穆先生所言，中國文化是一種重人事，求大道的”內(nèi)傾型文化”。其優(yōu)勢在于：格局大，境界高，理想恢弘。其精髓只可意會，不可言傳，導致價值體系多元化，沒有絕對標準，莫衷一是。要積極尋求中華文化下法哲學的出路，至少有三個方面的觀念要樹立：

1、重視習慣與慣例。中華法制文明給我們提供了豐富的本土法律文化資源。與此同時，隨著社會的發(fā)展變化，在社會生活中又會不斷形成各種新的習慣和慣例，這些凝結著各種生活智慧，散見于社會生活中的民間習慣規(guī)則，也是當下我們進行本土法律文化資源研究的重點。在中國特色法律體系雖已建成但還需繼續(xù)完善的情況下，重視習慣的國家法法源地位仍有重要意義。

2、構建新的法哲學體系。中國法哲學的主要任務是重塑法哲學體系，這需要與歷史銜接，也需要接受未來歷史的檢驗。特色法治是法治中國的一部分，但也需要對未來發(fā)展進行戰(zhàn)略設計。與此同時，必須在思想領域和文化領域得到徹底的清理與解放，少一些人情多一些理性，少一些例外變數(shù)，多一些對規(guī)則的尊重。少一些批示，多一些對法治的敬畏。

3、立法工作追求質量，效率其次。我國在立法上追求效率，一方面因為經(jīng)濟飛速發(fā)展，但法制不健全，無法可依，導致存在很多立法空白，影響社會公平正義。另外是政治上的考量。二十年來產(chǎn)生數(shù)以百千萬計的法律、法規(guī)和規(guī)章，但絕大多數(shù)沒有起到法所應起的作用。近年來人們普遍關注憲法司法化問題，殊不知，豈止是憲法未能司法化，更嚴重的是百分之八十左右的法律也未能司法化。而法律難行的病癥不愈，法治國家建設和寄托于斯的其他事業(yè)，都將難能制勝。

中華文化下的法哲學這一命題僅僅是一個開端，需要中國的法學者對法律一般問題和中國法治、傳統(tǒng)文化有深入的關懷與研究，也需要有自信，伴隨著中國的國際影響力，中國的法哲學應當有所建樹，更多地以解決中國法治問題乃至人性的問題方面為研究，走出中國，走向世界。

[1]陳金釗：《“中國法哲學”及其法治思維的形成》，河南財經(jīng)政法法學學報，2014年2期。

[2]董靜姝《認知的功能：論純粹法學對中國法治理論的意義》注釋9，《人大復印資料》2015年第4期。

[3]以上闡述參見郭齊勇編著的《中國哲學史》中的相關部分，該書由高等教育出版社2006年出版。

[4]江暢《價值哲學研究的兩種基本取向》，《人大復印資料哲學原理》2015年第1期。

[5]錢穆《中國歷史精神》[M]北京：九州出版社，2012：120-137.

徐利利（1987--），女，漢族，浙江杭州人，律師，中國政法大學碩士研究生在讀，現(xiàn)就職于北京德恒（杭州）律師事務所。