楚文化中鹿形象的文化考釋

黃 瑩

(湖北省社會科學(xué)院 楚文化所，湖北 武漢 430077)

楚文化中鹿形象的文化考釋

黃 瑩

(湖北省社會科學(xué)院 楚文化所，湖北 武漢 430077)

中國是世界上鹿類動(dòng)物的發(fā)源地之一，鹿的歷史悠久，且具有十分豐富的文化涵義。楚文化的文獻(xiàn)記載和出土文物有很多鹿的資料。通過對這些鹿形象的研究，歸納出鹿的文化功能：自然崇拜；巫術(shù)助手；辟邪；飛升；祥瑞象征。鹿在楚文化系統(tǒng)中散發(fā)出獨(dú)具魅力的風(fēng)采，也讓我們對楚先民的智慧產(chǎn)生了由衷的敬意。

楚文化；鹿；鹿角；

自古以來，鹿就為人們的生存提供了重要的物質(zhì)來源，鹿與人類文明的發(fā)展也有著極為密切的聯(lián)系。鹿在楚人的美術(shù)、文學(xué)等藝術(shù)創(chuàng)造中常有體現(xiàn)。楚文化中，龍、鳳、虎、鹿的形象頻繁出現(xiàn)，其中關(guān)于鹿文化的專門研究較為稀少，本文對目前的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行整理分析，對楚文化中鹿的形象進(jìn)行文化考釋。

一、鹿的歷史淵源

人類與鹿是同步進(jìn)化的，鹿的歷史悠久，且具有十分豐富的文化涵義。鹿類動(dòng)物，通常是指偶蹄目鹿科(Cervidae)動(dòng)物，現(xiàn)在地球上生存的鹿科動(dòng)物共有17屬51種，中國的鹿科動(dòng)物共有9屬20種[1]，是世界上產(chǎn)鹿種類最多的國家。鹿科動(dòng)物的自然史研究證實(shí)，中國是世界上鹿類動(dòng)物的發(fā)源地之一，其中珍貴種類有麋鹿、白唇鹿、海南坡鹿、梅花鹿等，原產(chǎn)地皆在中國。人工養(yǎng)鹿的歷史也很悠久。鹿具有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“鹿食百草，渾身是寶”。在商代甲骨文中，鹿是狩獵的主要對象，常見逐鹿、射鹿、網(wǎng)鹿、擒鹿、獲鹿的卜辭。在中國古代漫長的歲月中，鹿為人類提供了肉食資源，對中華民族的成長和發(fā)展，作出了重要的貢獻(xiàn)。

1.出土文物中的鹿

古人類學(xué)遺跡發(fā)掘表明，早在170萬年前的元謀人就食鹿肉、用鹿骨。[2]當(dāng)時(shí)元謀人生活在涼爽的稀樹草原環(huán)境中，除馬和水牛外，鹿和鹿種類最多，是主要的獵食對象，并將其骨燒制成骨器工具。80萬年前的陜西藍(lán)田人遺跡的發(fā)掘也證實(shí)了這一點(diǎn)。距今約60—20萬年前的北京人遺跡發(fā)掘更豐富。研究結(jié)果表明，北京人當(dāng)時(shí)主要的獵食對象是腫骨鹿(Megaloceros pachyosteus)和葛氏斑鹿(Cervus grayi)，從發(fā)掘的數(shù)量來看，這兩種鹿的個(gè)體都在2000只以上，是最多的。而且當(dāng)時(shí)捕鹿除食肉外，鹿骨也用于制骨器或刻卜辭作為祭祀物。舊石器時(shí)代，河南境內(nèi)最多的動(dòng)物是鹿和馬。[3]考古發(fā)掘的新時(shí)期時(shí)代遺址表明，北起黑龍江、遼寧、山東，東至江蘇、浙江，南到海南的沿海一帶，都有鹿角的遺存發(fā)現(xiàn)，長江中游的湖南和黃河流域的陜西也有發(fā)現(xiàn)。[4]內(nèi)蒙古西南部的陰山、狼山地區(qū)，曾出現(xiàn)數(shù)以萬計(jì)的巖畫，經(jīng)研究，其創(chuàng)作的上限可能在新石器時(shí)代初期，下限時(shí)期較長。巖畫中以鹿最多，表明古代北方民族生活中是以鹿類動(dòng)物為生活的重要對象。鹿在新石器時(shí)期的仰韶文化時(shí)很常見了，“半坡陶器中那繪有人面紋，人面魚紋或鹿紋的精美彩陶盆就是作為葬具出土的。”[5]夏商時(shí)期，河南地區(qū)人類捕獲的動(dòng)物亦以鹿類居多，共有八種：鹿、麋鹿、赤鹿、四不像鹿、斑鹿、水鹿、軸鹿、麂。約占這個(gè)時(shí)期動(dòng)物總數(shù)的四分之一左右。[6]在商代的殷墟發(fā)掘中，時(shí)有鹿骨鹿角出土。河南安陽的小屯村相繼發(fā)現(xiàn)刻字的龜甲和獸骨，經(jīng)過近百年的整理研究，現(xiàn)在能辨識的約千余字，其中有關(guān)動(dòng)物的字約有130多字，涉及鹿的字最多。[7]這些甲骨文字表明，早在3000多年前的商代，我們的祖先就注意到鹿屬中的各種細(xì)微差別，已經(jīng)能夠清楚辨認(rèn)的有鹿、麋、麝等不同的種類了，并且當(dāng)時(shí)已開始用圍欄養(yǎng)鹿。出土的文物也證實(shí)了人與鹿關(guān)系密切。河南安陽殷墟婦好墓出土的玉鹿，圓眼小耳，前后肢皆屈于腹下，從形象觀察似為幼鹿，稚氣可掬，令人喜愛。[8]商周青銅器裝飾藝術(shù)中，動(dòng)物紋樣的題材，鹿、犀、龜、蛇、牛、羊、熊、虎、魚、蛙等，皆為常見紋樣。[9]鹿性溫順，機(jī)警善跑，在造型中最為常見。如晉、陜北部出土有鹿頭裝飾的青銅削。[10]殷墟出土的青銅大方鼎上，鑄有形態(tài)逼真的鹿頭紋和“鹿”字銘文，這就是著名的“鹿鼎”。[11]在湖北宜昌伍相廟周代文化層中，曾發(fā)現(xiàn)完整的鹿角與完整的磨光暗紋陶罐、豆共存。[12]

河北平山縣戰(zhàn)國時(shí)代中山王墓出土了一件錯(cuò)金銀龍鳳鹿青銅方案，是一件藝術(shù)瑰寶，其器足是四只梅花鹿，昂首挺胸，成犄角之勢，背負(fù)案底圓盤，圓盤上有四條盤曲糾結(jié)的龍和四只展翅欲飛的鳳。四只龍頭各承托一組斗拱，由斗拱戴負(fù)著方案。鹿與龍鳳皆情態(tài)生動(dòng)富有生命力。[13]

秦代瓦當(dāng)中，除有大量鳥紋外，也有鹿紋、獾(犬和狼)紋、魚紋、蟾賒紋等圖案。[14]

河南鄭州及密縣、新鄭、鞏縣、中牟等地出土的漢畫像磚中，有奔鹿紋畫像磚，刻畫獵人張弓騎射，前面是奔跑的鹿。[15]西漢銅鏡飾紋中，除青龍、白虎、朱雀、玄武“四靈”外，也有鹿、羊、玉兔、熊羆、瑞鳥等禽獸圖像。[16]此外還有很多不再贅述。這里我們主要關(guān)注先秦兩漢時(shí)期的出土文物，楚墓中出土的鹿文物，下文另文敘述。

2、文獻(xiàn)中的鹿

中國古代文獻(xiàn)記載中，也包含著豐富多彩的鹿文化。漢字最早都是以象形為主的造字法。所謂象形造字，即《周易·系辭下》：“觀鳥獸之文與天地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！斌w類象形而造字。甲骨文中，鹿字的形象非常逼真，主要是突出于雄鹿頭上的兩枝角最為明顯，側(cè)面的一只眼睛和四肢的雙蹄都是明顯的特征。鹿字的演變，到秦代統(tǒng)一文字(小篆)后，便基本上穩(wěn)定下來(圖一)。[17]

圖一 鹿字的演變

甲骨卜辭中常有“禽鹿”、“隻(獲) 鹿”的記載。如：“□巳卜……禽鹿十又五”(島邦男：《殷墟卜辭綜類》228頁)，“卜貞……茲隻鹿五十”(《殷墟卜辭綜類》228頁)?！墩f文·鹿部》：“獸也。象頭角四足之形?！薄墩f文》：“鹿,山獸也?！庇嘘P(guān)鹿的字，《說文解字》中記及25個(gè)，《爾雅》、《赤雅》等書均有記載，《康熙字典》記及110個(gè)之多。

鹿是一種矯健、善良、美麗的動(dòng)物，被稱為瑞獸，自古以來也受到人們的喜愛。中國古代典籍中也記載了眾多有關(guān)鹿的典故。先秦古籍《山海經(jīng)》中山經(jīng)、東山經(jīng)都有“其獸多麋、鹿”的記載。如《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中次八經(jīng)》：“東北百里，曰荊山，其陰多鐵，其陽多赤金，其中多牦牛，多豹虎，其木多松柏，其草多竹，多桔櫾 。漳水出焉，而東南流注于睢，其中多黃金，多鮫魚，其獸多閭麋?！謻|北百二十里，曰女幾之山，其上多玉，其下多黃金，其獸多豹虎，多閭麋麖麂，其鳥多白鷮，多翟，多鴆?！睋?jù)《史記·殷本紀(jì)》、《尚書·武成》記載，商紂王建有鹿臺。“紂為鹿臺，七年而成，其大三里，高千尺，臨望云雨?！盵18]〗這是中國養(yǎng)鹿最早的文學(xué)記載，可見早在公元前11世紀(jì)，中國就有馴鹿的記載，是世界養(yǎng)鹿歷史悠久的國家，那時(shí)養(yǎng)鹿主要是食肉、衣皮、觀賞和祭祀?！秶Z·周語》說周穆王曾西征犬戎“得四白狼四白鹿以歸”?！对娊?jīng)》是中國古代歌謠集，有關(guān)鹿的詩歌，有“呦呦鹿鳴，食野之蘋”[19]，《鳥獸草木魚蟲疏》記載：“鹿欲食，皆鳴相召，志不忌也?！甭褂谢ゲ灰杉伞⒑湍烙褠鄣娜实??！钝拧分姓f：“鹿愛其類，出于天性，舊說鹿者善獸，嘗自能樂性，從其云泉。”“野有死麕，白茅包之。”[20]，鹿是古人求親的時(shí)候必備的禮聘之物?！巴踉陟`囿，麀鹿攸伏”[21]，鹿在周文王靈臺苑囿里不畏人的悠然俯臥。還有“獸之所同，麀鹿麌麌?！盵22]毛傳：“麌麌，眾多也?！笨梢娫谙惹貢r(shí)期，鹿已是深受寵愛，數(shù)量眾多，且習(xí)性種類為大家所熟知。

春秋時(shí)，統(tǒng)治者已經(jīng)開始興建人工飼養(yǎng)的鹿場，稱之為鹿苑，《春秋·成公十八年》：“筑鹿苑。”以供觀賞兼狩獵之用，這鹿苑的名稱和建制一直保留到清代?！睹献印ち夯萃酢酚校骸巴趿⒂谡由?，顧鴻雁麋鹿” 的記錄，可見那時(shí)鹿還十分常見。鹿因與原始農(nóng)業(yè)及狩獵的關(guān)系極其密切，從而成為人們捕獵取食的對象，使得鹿的數(shù)量不斷下降。春秋戰(zhàn)國時(shí)，群雄并立、各據(jù)一方，開始各具園囿、飼養(yǎng)鹿群?！班嵵性?，猶秦之有具囿，吾子取其麋鹿以閑敝邑若何？”[23]，顯然在春秋早期，各國都有皇家苑囿，蓄養(yǎng)麋鹿。齊國不僅有麋鹿，而且齊宣王還定出法律：“殺其麋鹿者如同殺人之罪”[24]，可見對鹿的珍視程度。

此外，先秦兩漢史籍中還有很多有關(guān)鹿的典故：

“仲夏之月，鹿角解；……仲冬之月，麋角解?！?《禮記·月令》)

“王狩；陳筋革；嗇人不從。隕麋角?！?《儀禮·夏小正》)

“即鹿無虞，唯入于林中。君子幾，不如舍。往吝?！?《周易·屯卦》)

“凡侯：天子熊侯，白質(zhì)；諸侯麋侯，赤質(zhì)；大夫布侯，畫以虎豹；士布侯，畫以鹿豕。……鹿中，髤，前足跪，鑿背容八算?！?《儀禮·鄉(xiāng)射禮記》)

“‘鹿死不擇音?！麓髧?，德，則其人也；不德，則其鹿也。鋌而走險(xiǎn)，急何能擇。”(《左傳·文公十七年》)

“晉人逐之，左右角之。樂伯左射馬而右射人，角不能進(jìn)，矢一而已。麋興于前，射麋麗龜。晉鮑癸當(dāng)其后，使攝叔奉麋獻(xiàn)焉，曰：‘以歲之非時(shí)，獻(xiàn)禽之未至，敢膳諸從者。’鮑癸止之，曰：‘其左善射，其右有辭，君子也?！让??！?《左傳·宣公十二年》

“昔文公與秦伐鄭，秦人竊與鄭盟，而舍戍焉。于是乎有淆之師，晉御其上，戎亢其下，秦師不復(fù)，我諸戎實(shí)然。譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之，與晉踣之。” (《左傳·襄公十四年》

“趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：‘馬也?！佬υ唬骸┫嗾`邪？謂鹿為馬?！瘑栕笥?，左右或默，或言馬以阿順趙高。或言鹿，高因陰中諸言鹿者以法。后群臣皆畏高?！?《史記·秦始皇本紀(jì)》)

“秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉?！?《史記·淮陰侯列傳》)

“鄭弘為臨淮太守，行春，有兩白鹿隨車，俠轂而行。弘怪問主簿黃國：‘鹿為吉兇？’國拜賀曰：‘聞三公車輜畫作鹿。明府當(dāng)為宰相。’弘果為太尉。”(《謝承·后漢書》

除了出土文物和古籍外，人們對鹿的喜愛還表現(xiàn)在很多方面。各地有許多地名都帶“鹿”字，如“巨鹿”、“涿鹿”、“束鹿”、“鹿泉”、“白鹿原”等。生活中有鹿中(刻成鹿形的木器)、鹿伏鶴行(形容小心警惕的樣子)等成語，敦煌壁畫的佛經(jīng)中還有《鹿王本生》的壁畫，指出菩薩身為鹿王。古人與鹿長期相處，對鹿產(chǎn)生了深厚的感情，鹿也對中華文化產(chǎn)生了獨(dú)特的影響。同樣，楚文化中鹿的形象也是獨(dú)具魅力的。

二、楚文化中的鹿形象

1.文獻(xiàn)中的鹿

鹿與楚人關(guān)系更是十分緊密，同樣在文獻(xiàn)中得到了證實(shí)。《山海經(jīng)·中山經(jīng)》說：“荊山，……其獸多閭麋?！币娮C了楚地盛產(chǎn)麋鹿的事實(shí)?！豆茏印ぽp重戊第八十四》記載：“桓公問管子：‘楚之強(qiáng)國，舉兵伐之，恐力不能過，奈何？’對曰：‘公貴買其鹿?！酸屍滢r(nóng)而田鹿。”在這場經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)中，管仲求鹿于楚，致使楚國誤了農(nóng)時(shí)，導(dǎo)致后來國內(nèi)大饑，掙來的錢買糧食都不夠。說明楚國當(dāng)時(shí)的鹿群數(shù)量十分可觀。由于鹿性情溫和善良，極容易獵取，它的皮、肉、骨、角(茸)都富有利用價(jià)值，渾身是寶(鹿皮可以制鼓，鹿角光潔可制角器，鹿骨可以入藥等)。墨翟曾在《墨子·公翰》中寫道：“荊有云夢，犀兕麋鹿?jié)M之，江、漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂??！?湖北自古就是鹿的繁盛之鄉(xiāng)，先秦時(shí)期的江漢平原上廣闊的云夢澤，不僅物產(chǎn)富饒，也為動(dòng)植物提供了絕佳的生長環(huán)境。當(dāng)時(shí)這里地域遼闊，水澤豐富，有大量野生的麋鹿、犀牛等動(dòng)物繁殖生息。楚國王室當(dāng)年曾在這里置苑囿、畜麋鹿，成為楚王的狩獵區(qū)?！秶摺こ摺氛f：“楚王游于云夢，結(jié)駟千乘，旌旗蔽天。野火之起也若云蜺，兕虎之嗥聲若雷霆”。在在這片濕地上，有大面積的淺水灘、蘆葦?shù)?，是麋鹿安居的樂土；多種植物，為鹿群提供了充足的食料。那時(shí)的麋鹿還十分常見，是人們獵殺的主要對象，它的鹿角也成為貴族們戰(zhàn)利品。這種因逐漸稀少而貴重的動(dòng)物，漸漸便走進(jìn)了上層貴族及士大夫的庭院里。屈原在《楚辭·九歌·湘夫人》中有言：“麋何食兮庭中？蛟何食兮水裔？”可見麋鹿在戰(zhàn)國時(shí)已成為士大夫的寵物，飼養(yǎng)在庭院里，成為等級身份的象征。

鹿性格溫順，幽居山林，逐食良草，恬淡、清凈，安于自然，與廣大平民的生活類似，所以深受百姓的喜愛?！肚f子·天地》：“至德之世，不尚賢，不使能；上如標(biāo)枝，民如野鹿 ?！卑崖惯@種自由自在，悠然恬靜，與自然和諧相處的狀態(tài)，看做是百姓的理想生活。人們把對這種安詳和平的生活向往投射到鹿的身上，對鹿有著天然親近的感情?！冻o·天問》中，有“驚女采薇，鹿何佑？”王逸注：“昔者有女子采薇菜，有所驚而走，因獲得鹿，其家遂昌熾，乃天佑。”由此看出平民大眾對鹿的喜愛，認(rèn)為鹿是能保佑全家的吉祥瑞獸。楚人還十分崇拜鹿，蔣彥明《地理志》載：“楚有云夢之澤，方一千五百里。東有仁鹿山、仁鹿谷、仁鹿廟?！?，據(jù)傳說，鹿曾助楚襲敵，趕走吳軍。這在北宋劉斧編著的《青鎖高議》有記載。[25]無論楚國的貴族還是民眾，都對鹿有著深厚的感情。北魏的酈道元 《水經(jīng)注卷四十·漸江水斤江水》中提到：“湖北有三小山，謂之鹿野山。在縣南六里。按《吳越春秋》，越之麋苑也?！边@里的湖北雖然不是今天的湖北，而是指洞庭湖以北，但長江中下游在春秋戰(zhàn)國時(shí)期曾生長著大量的鹿群，顯然是事實(shí)。

《說文》曰：“鹿，解角獸也。群萃善走者也?！庇忠?yàn)槁顾俣瓤?，善于奔跑。所以這種既為楚人喜愛的吉祥動(dòng)物，又逐漸被神化成可以飛升上天的神獸?！冻o·離騷》中：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。”王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也”；飛廉能“奔”，看來是用腿腳行走。漢代的材料中也有飛廉，如《史記·司馬相如列傳》引《上林賦》有“推蜚廉，弄解豸，格瑕蛤，鋋猛氏，曺騕褭，射封豕”的句子，集解郭璞曰：“飛廉，龍雀也，鳥身鹿頭者”。《漢書·武帝紀(jì)》有“還，作甘泉通天臺、長安飛廉館”，晉灼注飛廉曰：“身似鹿，頭如爵(雀)，有角而蛇尾”?！度o黃圖》：“飛廉，神禽，能致風(fēng)氣者，身似鹿，頭如雀，有角而蛇尾，文如豹”。鹿為風(fēng)伯的形象，在《楚辭·天問》中也得到了證實(shí)：“蓱號起雨，何以興之？撰體脅鹿，何以膺之？”這里風(fēng)神鹿還生有兩翅，上天入地地飛翔，掌管風(fēng)雨。王逸注：“天撰十二神鹿，一身、八足，兩頭?！甭股婆?，迅疾，高速且具有耐力，風(fēng)過如同鳥飛，風(fēng)速如同鹿奔。所以，風(fēng)伯飛廉是鳥首有角，鹿身有翼。飛廉作為風(fēng)伯和天帝的使者能夠?qū)б欤冻o·遠(yuǎn)游》：“歷太皓以右轉(zhuǎn)兮，前飛廉以啟路?！L(fēng)伯為余先驅(qū)兮，氛埃辟而清涼?！蓖跻葑ⅲ骸帮L(fēng)伯先導(dǎo)，以開徑也。”看來楚辭中的飛廉，是以鹿為原型的，它速度很快，而且能飛升上天。它起源于楚地，一直流傳到了漢代。與鹿有關(guān)的楚神話還有土伯?！冻o·招魂》有：“魂兮歸來，君無下次幽都些。土伯九約，其角觺觺些?！蓖跻葑ⅲ骸昂笸林畈?。觺觺指狺狺，角利貌也。言地有土伯，執(zhí)衛(wèi)門戶，其身九屈，有角觺觺，主觸害人也?！盵26]目前有部分學(xué)者對楚式“鎮(zhèn)墓獸”主“土伯”說，在很大程度上是根據(jù)鹿角的相似。

2.出土文物中的鹿

楚墓的出土文物中出現(xiàn)了許多鹿的形象。在楚地，上至王公貴族下至平民百姓的墓葬中也經(jīng)常出現(xiàn)隨葬彩繪木鹿、木鹿鼓和鹿角的現(xiàn)象?？梢姡乖诔诵闹杏兄浅Ｖ匾囊饬x。除了彩繪木鹿和鹿鼓外，也有把鹿角安插在楚式鎮(zhèn)墓獸頭上，或者單獨(dú)隨葬之外，還有的安插在虎座飛鳥的鳥背之上、木鹿形器或鹿角立鶴上。這些器物更常常以真鹿角為飾，不但裝置于鹿頭，而且裝飾于頭上或是背上，賦予作品以神秘幻想色彩。以下是楚墓中出土鹿的部分情況：

春秋晚期至戰(zhàn)國中期的襄陽山灣楚墓中有7座墓發(fā)現(xiàn)鹿角[27]；

江陵雨臺山楚墓出土7件髹漆木鹿。[28]鹿臥地側(cè)首，斂足腹下，身首分雕合裝，鹿角用榫卯接插在鹿首上，刀法簡潔，造型生動(dòng)。有的木鹿蜷首入腰，四肢護(hù)腹，溫順可愛。

江陵九店楚墓有7座墓發(fā)現(xiàn)隨葬鹿角7件[29]；

江陵溪峨山楚墓出土鹿架鼓1件[30]；

枝江縣姚家港2號墓[31]有木鹿角1件；

江陵天星觀1號墓[32]，出土了2件彩繪的木鹿；

江陵望山1號墓[33]有鹿角形器1件；

江陵藤店1號墓[34]有木鹿1件；

江陵拍馬山墓地[35]有2件彩繪鹿鼓，1件漆木鹿；

江陵武昌義地10號墓[36]有彩繪鹿1件；

信陽長臺關(guān)2號墓還出土了2件雙鹿角器[37]；

長沙楚墓中有漆鹿1件[38]。

圖二 曾侯乙墓：彩繪木雕梅花鹿通高77厘米，長45厘米。漆繪木鹿，伏臥，周身彩繪斑紋，頭部鑲以真鹿角。

圖三 曾侯乙墓： 青銅鹿角立鶴長頸，展翅，頭生環(huán)拱狀鹿角，立于方形蟠螭紋跗座上。角及頭、頸部分有錯(cuò)金云紋。通高142厘米。

隨州曾侯乙墓等，也發(fā)現(xiàn)10多件漆木鹿(圖二)；還有鹿角立鶴。[39](圖三)如圖二的彩繪木雕梅花鹿:通高77、身高27、身長45厘米。中國古代視鹿為吉祥平和的象征，這件梅花鹿造型生動(dòng)逼真、色彩絢麗，是難得的漆器藝術(shù)品。頭插真鹿角，背上有一方孔，所插物件出土?xí)r已佚。還有湖北棗陽九連墩2號墓的彩繪木鹿。鹿整體圓雕成反首盤曲狀，頭上插有一對真鹿角。通體髹黑褐色漆，彩繪斑紋。造型生動(dòng)別致，色澤鮮艷，表現(xiàn)出鹿恬靜安詳?shù)纳駪B(tài)。(圖五)

圖四 彩繪動(dòng)物紋漆俎

圖五 彩繪木鹿

圖四：湖北當(dāng)陽趙巷4號墓：彩繪動(dòng)物紋漆俎?？v24.5厘米，橫19厘米。圖五：湖北棗陽九連墩2號墓：彩繪木鹿。通高96.8厘米，鹿整體圓雕成反首盤曲狀，頭上插有一對真鹿角。通體髹黑褐色漆，彩繪斑紋。造型生動(dòng)別致，色澤鮮艷，表現(xiàn)出鹿恬靜安詳?shù)纳駪B(tài)。

云夢珍珠坡出土的木雕三彩臥鹿立鳥[40]，是把兩支鹿角插在鳥頭之上。此外，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，目前先秦時(shí)期出土楚式鎮(zhèn)墓獸共有335件，虎座飛鳥17件。[41]這些彩繪的漆木鹿都隨葬在有棺槨墓葬的頭廂中，大多恬靜安詳，臥地側(cè)首，斂足腹下，頭頂插著真鹿角。還有的在臂側(cè)插上一件小鼓，形成“鹿鼓”。 在出土的絲織品和漆木器上也有大量的鹿的圖案。當(dāng)陽趙巷4號春秋楚墓的發(fā)掘，出土有漆俎、漆簋、漆豆、漆瑟等。[42]其中漆俎不僅保存完整而且十分精美。(圖四)其裝飾圖案頗為別致，與漆方壺、漆盒、漆豆等器物上的抽象化紋樣相比，漆俎上描繪的各種形態(tài)的瑞獸珍禽等，顯然要寫實(shí)得多。22只瑞獸的形象，如發(fā)掘簡報(bào)所描繪：“鹿頭，四肢修長，偶蹄，長尾”；“有的生枝權(quán)狀角，有的無角”，看來以鹿為母題應(yīng)是確鑿無疑的。但是漆俎上的這些生龍活虎般的鹿，它們各不相同的彎曲流動(dòng)的線型軀體卻又分別包含了傳統(tǒng)紋樣中龍、虎等動(dòng)物的特征。位于漆俎曲尺形的足寬面上部的一對，體態(tài)甚至粗壯如牛。漆器圖案的主體以龍身組成為鹿，圖案集鹿、龍、虎、馬之大成，鹿又居首位，可見楚人對鹿的器重和崇拜。類型與楚帛畫、帛書中同類形象相似，填補(bǔ)了先秦繪畫史上的空白。先秦藝術(shù)的各種藝術(shù)圖式，一般都有其特定的象征含義，正如這里的鹿形瑞獸，實(shí)際上已非凡鹿，它們集合了鹿、龍、虎、牛等現(xiàn)實(shí)或想象中具有神奇力量的各種動(dòng)物的習(xí)性、特征，或銳是楚人將這些動(dòng)物的神奇力量一起賦予了鹿，使其具有某種禎祥瑞應(yīng)的性質(zhì)或意義。

鹿是實(shí)角動(dòng)物，幾乎所有雄鹿都長角，年年脫落，年年生長，各式各樣，蔚為大觀。鹿這種生性警覺、溫順可愛的動(dòng)物，不僅是先人主要的狩獵對象，是宗教儀式中的重要祭物，還被楚人視為具有特殊生命力的神物，能給人們帶來吉祥、幸福和長壽。與中原及北方地區(qū)受外來文化影響常將動(dòng)物翼化不同，南方的楚人將動(dòng)物角化，不論是神禽還是異獸都被添加上了一對神秘的鹿角。墓中隨葬木雕臥鹿，可能是把它當(dāng)成為死者祈福的吉祥動(dòng)物。

圖六 望山1號墓小座屏

最為典型的是江陵望山1號墓出土的木雕座屏。[43](圖六)座屏長51.8厘米，高15厘米，厚3厘米。屏身以鏤空透雕的手法，左右對稱、穿插重疊地雕刻出兩組動(dòng)物群雕鏤鳳、鳥、鹿、蛙、蛇、蟒等動(dòng)物形象共55個(gè)，銜接穿插，構(gòu)成嚴(yán)格對稱而又非常生動(dòng)的畫面。外框由盤繞的蟒蛇組成，計(jì)大蟒26條，小蛇17條，蛙2只，鹿、鳳、雀各4只，真實(shí)得表現(xiàn)了鳥搏蛇、蛇吞蛙、鹿踐蛇等內(nèi)容。鳳、雀、鹿為進(jìn)攻一方，形體較大；蛙躲在鳳的腹和尾下，屬于鳳一方陣營；蛇的形體較小，屬于被驅(qū)逐的一方。所有動(dòng)物都是分別雕刻之后，利用榫卯組裝起來的，拆開是許多圓雕，合攏是一個(gè)透雕，刀法圓熟精細(xì)。座屏的髹漆以黑漆為底，外加朱、綠、黃等色彩裝飾，光澤奪目。它的形象寫實(shí)，運(yùn)用雕刻和彩繪相結(jié)合的辦法，巧奪天工。在所有春秋戰(zhàn)國時(shí)代的木雕中，這一件最為精工。江陵天星觀1號墓也出土了座屏5件，同樣是透雕。每件雕有連尾龍兩條或四條，都是精品，但與望山1號墓小座屏相比，就顯得遜色。這些動(dòng)物形象的選擇顯然不是因?yàn)閳D騰的原因，而是民眾日常生活的細(xì)致觀察中；以及宗教活動(dòng)的某些儀式中，體現(xiàn)了集體意識，使得它們?yōu)槊癖娝熘徒邮堋?/p>

到了漢代，同樣也有很多以鹿為題材的裝飾物。如河南洛陽西漢壁畫墓隔墻上，有一對稱的三角形雕磚，各刻一白鹿紋。湖南長沙馬王堆西漢墓漆棺上，畫有仙人騎鹿。在石刻，銅器和漆器上，也常見到各種鹿紋。

圖六 馬王堆1號漢墓：漆棺彩繪山鹿圖

圖六為馬王堆1號漢墓漆棺彩繪山鹿圖,縱53厘米，橫69厘米,中棺頭檔上的漆繪花紋。

[44]

漆棺頭擋尺與足檔同，邊框亦繪菱形云形紋圖案?？騼?nèi)主要部分繪雙鹿與山峰。山峰呈無底的等腰三角形，矗立在畫面的中央，山腹畫火焰紋。山的兩側(cè)，各有一鹿，昂首騰躍，周圍飾以繚繞的云氣。雙鹿應(yīng)為天鹿，飛升天地，象征著吉利和祥瑞。圖上的山，也應(yīng)即所謂仙山。畫法是朱漆地上用白色凸起線條勾邊，然后填黃白、粉褐等色，堂皇富麗。雙鹿作風(fēng)寫實(shí)，形態(tài)生動(dòng)。山峰云氣皆圖案化。

人類認(rèn)為鹿為人神的結(jié)合體，具有超自然的威力。那么蕓蕓眾生中，兇禽猛獸、雪山洪水，人類緣何鐘情于鹿之信仰呢？對鹿的崇拜的認(rèn)識，主要有兩點(diǎn)：首先是鹿有其他動(dòng)物無與倫比的奔跑能力；其次，作為鹿唯一的抵御猛獸的能力表現(xiàn)在鹿角上。因而，在此時(shí)期，無論是在陶器、骨管、飾件及巖畫上的鹿的形象都采用夸張的繪制手法表現(xiàn)鹿角，從鹿的總體造型觀之，大都為頸重而腳輕。在原始社會，無論是在狩獵階段還是畜牧階段，或是在部落沖突中，善跑者總是具有優(yōu)越的條件，尤其是在畜牧階段，畜群的管理與保護(hù)，都需要強(qiáng)健的雙腿，因而善于奔跑的鹿便具備了神的威力，人類向往自己也能像鹿一樣可隨處遷徙，不受自然條件的限制。由于畜牧業(yè)的發(fā)展，人類勞動(dòng)條件的艱苦加上長期奔波，產(chǎn)生對其崇拜是顯而易見的。同時(shí)鹿角之堅(jiān)固已足以刺穿狼的腹腔，因而，在自然條件下，健康、強(qiáng)壯的鹿很少成為狼之獵物。鹿角紋樣繁多，其形狀有寫實(shí)性的，亦有變形的鹿角，從鹿角的發(fā)展演化看，人們對鹿之崇拜，演變到對鹿角的崇拜。對鹿角強(qiáng)健的向往，一直沿用至兩漢時(shí)期，在南方楚墓中多以鹿角作為禮器而殉葬，以至于鹿角后來演變成王權(quán)的象征。

四、 楚文化中鹿的功能

1.自然崇拜

自然崇拜是把自然物和自然力視作具有生命、意志和偉大能力的對象而加以崇拜。是最原始的宗教形式。當(dāng)時(shí)人們尚未形成明確的超自然體的觀念，但已開始具有將自然物和自然力超自然化的傾向?！抖Y記?祭法》：“山林、川谷、丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神?！痹缭谠谛率鲿r(shí)代，人類在改造和利用自然的過程中，就開始摹擬植物、動(dòng)物等自然形象進(jìn)行器皿造型。動(dòng)物崇拜也是自然崇拜的內(nèi)容之一，是早期人類狩獵時(shí)期社會意識的反映。它以動(dòng)物為崇拜對象，認(rèn)為各種飛禽走獸為有靈之物。

從原始藝術(shù)史的資料來看，舊石器時(shí)代人們動(dòng)物崇拜的多是他們的食用對象，如野牛、馬、山羊、鹿、披毛犀、長毛象等等都是食草動(dòng)物，而且也都是人類能夠制伏的動(dòng)物，是他們的食物來源。正因?yàn)槿祟惖纳嬉蕾囉谶@些動(dòng)物，人們才產(chǎn)生了對它們的崇拜心理。如費(fèi)爾巴哈所說：“動(dòng)物是人不可缺少的、必要的東西；人之所以為人要靠動(dòng)物，而人的生命和存在所依靠的東西，對于人來說就是神?！彼€精辟地指出：“人的崇拜對象，包括動(dòng)物在內(nèi)，所表現(xiàn)的價(jià)值，正是人加于自己、加于自己的生命的那個(gè)價(jià)值?！盵45]鹿，正是這種食草型動(dòng)物的代表，它溫順又容易捕捉，成為人類早期肉食的主要來源之一。對鹿的自然崇拜也很早就開始了。卡約文化中，青海省循化縣阿含特拉山商代時(shí)羌人墓出土的“鹿紋彩陶雙耳罐”[46]，說明鹿早在殷商時(shí)期已被圈養(yǎng)、被狩獵。罐腹部繪有一群佇立遠(yuǎn)望的鹿群。群鹿有高而分枝的鹿角，用力蹬地的四肢，描繪得十分生動(dòng)。陶罐頸部繪有一圈斜向相交的短線，表示鹿欄。陶罐口沿上繪有三角代表的山脈，勾畫了群山環(huán)抱中的牧場一派生氣盎然的景象。在漢畫像中，自然鹿多在“生活狩獵”場景中出現(xiàn)，奔于溪流山間，后有獵狗、獵人追捕。奔鹿造型簡練，“高腳而行速”的自然特征突出。自然崇拜使得先民經(jīng)常采用寫實(shí)的裝飾手法，直接摹擬自然界的各種動(dòng)物、花草植物，自然景象和以人類社會生活等方面的題材，作為藝術(shù)品來裝飾。例如雕刻各種動(dòng)物形象的漆器上，還在雕刻的梅花鹿身上，加上彩繪鹿的斑紋。 先民將鹿編入詩歌詠頌，繪于日常器身，雕刻在墓室磚石之上，藝術(shù)的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鹿融入人們生活的現(xiàn)狀。

古人把東、南、西、北四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫做“四象”。也稱四神、四靈。 值得注意的是，在戰(zhàn)國以前，四象四靈中還有鹿的身影?！抖Y記·禮運(yùn)》：“何謂四靈，麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！贝藭r(shí)，代表北方星象的是麒麟，而不是后來的玄武。漢許慎《說文解字·十》：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐(麟)，牝麒也?！倍斡癫米ⅲ骸盃钊琨?，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也?！摈梓雰勺謴穆梗@然是以鹿為原型的神獸。馮時(shí)《星漢流年》中，指出四象中最早的北方星象不是龜蛇而是神鹿，并附有一幅西周四象銅鏡圖和曾侯乙墓3幅橫式星圖為證。[47]曾侯乙墓的漆箱蓋側(cè)立面上，繪制有星象圖。從箱蓋和側(cè)面星象圖可以看到，原本以為只畫有東方蒼龍和西方白虎二十八宿星象圖的，在其北面又出現(xiàn)有雙鹿的圖象，二獸首足相對，其間縱列三星，上下兩星較大，中間一星較小，正合北方七宿中危宿的星象，此正屬于后世北方玄武星象的主星。可以看出，四象出現(xiàn)的早期，在形成東方蒼龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀的固定形象之前，至少在楚文化系統(tǒng)內(nèi)，確曾使用神鹿作為北方的圖象。中國北方草原多鹿，游牧民族也有崇鹿的傳統(tǒng)。《史記·周本記》載周穆王征伐犬戎，“得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服者不至?！痹诩t山諸文化中鹿崇拜現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，如：鹿首玉龍， 飾有鹿首、豬首、鳥首靈物的陶制禮器，各種鹿形紋樣的器物、裝飾品，殉鹿墓葬等。而在北方古現(xiàn)代獵牧民族中，“鹿文化”也十分發(fā)達(dá)，并延傳至今，如著名的鹿石、鹿巖畫和北方薩滿教的鹿神、鹿崇拜禮儀及民間尚鹿習(xí)俗等。因此，不僅在南方楚地，鹿的自然崇拜也是北方文化獨(dú)具特色的傳統(tǒng)。

2.巫術(shù)助手

功能學(xué)派的人類學(xué)家馬林諾夫斯基指出：“巫術(shù)純粹是一套實(shí)用的行為，是達(dá)到某種目的的手段?！盵48]因?yàn)閯?dòng)物具備人所沒有的本領(lǐng)，很自然就會被看成具有某種神通。從人類心理方面來觀察，一旦選中某種動(dòng)物作為巫術(shù)儀式的助手，其能力自然是越多越強(qiáng)越好，最方便的象征方法就是把不同的動(dòng)物特征疊加起來構(gòu)成組合動(dòng)物。人們在崇拜一種動(dòng)物時(shí)，對于自己的崇拜物既希望它具有其他動(dòng)物的種種能力與力量——異獸崇拜，又希望它能具有人的成分——人獸崇拜，以便與之溝通。比如，對于爬行類動(dòng)物，人們會希望他也具有鳥類的飛行功能，具有魚類的水下自由；對于狡猾的狐貍，人們也許希望它能具備猛虎的利爪堅(jiān)齒。這樣，種種奇禽異獸便應(yīng)運(yùn)而生，為了使它們便于同崇拜者的溝通，有些野獸也開始換上人的面孔或人的身軀。因此，在楚文化系統(tǒng)中出現(xiàn)的虎座飛鳥、鹿角立鶴、臥鹿立鳥等等異獸合體的形象，也很好理解了，就是想結(jié)合不同動(dòng)物的神異功能，使其更有神通。

昔日楚地巫風(fēng)濃烈，信巫好祀是整個(gè)楚族之大俗，為史學(xué)家們所公認(rèn)。楚先民“民神雜糅，家為巫史”(《國語·楚語》)，《列子·說符》中云：“楚人鬼”；《漢書·地理志》記載，在楚國，從宮廷到民間，歷來“信巫鬼，重淫祀”?！痘茨献印と碎g》曰：“荊人畏鬼”，王逸在《九歌序》中也說過“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠?！薄Ｍ鯂S《宋元戲曲史》謂：“周禮既廢，巫見大興；楚越之間，其風(fēng)尤盛?！背苏J(rèn)為鬼神是人死之后脫離了人體的靈魂，他們確信存在一個(gè)“神鬼世界”，這些神鬼除了給人們降禍外，還會造福于人，所以要驅(qū)鬼除邪，娛神降幅。楚墓出土的種種喪葬器物都表現(xiàn)出這一點(diǎn)。楚人以“信巫好鬼”著稱，在巫術(shù)活動(dòng)中實(shí)用動(dòng)物助手同樣有實(shí)際的功利目的。其中動(dòng)物助手的長處主要有三種：一、飛升，包括龍、鳳、朱雀、鷹等；二、入地，有龍、虎、蛇、熊、狐等；三、重生，有蛇、鹿、蟬、甲蟲等(蛇蛻皮，鹿角脫落再生)。巫師運(yùn)用動(dòng)物助手的種種本事，才能引導(dǎo)生者或死者完成種種通天入地、溝通神鬼、復(fù)活重生之旅。因此，動(dòng)物形象就很自然成為巫師具有通靈技術(shù)的象征。絕非偶然，龍、鳳、虎、蛇、鹿等動(dòng)物形象在楚墓中反復(fù)出現(xiàn)，是為了幫助墓主人實(shí)現(xiàn)飛升、入地和重生的助手。

楚人印象中的動(dòng)物有很多，如《楚辭·招魂》中，我們在上下南北西東六個(gè)方位見到的有：蝮蛇蓁蓁；封狐千里；雄虺九首；赤蟻若象；玄蜂若壺；虎豹九關(guān)；豺狼從目；土伯九約；龍蛇些等多種。[49]這些實(shí)際在楚人墓葬中并不常見，只有龍、鳳、虎、鹿、蛇的形象反復(fù)出現(xiàn)。一方面有地域因素的影響，楚國地處南方卑濕之地，樹林茂密湖泊眾多，這樣的地理環(huán)境很適宜蛇、鳥、虎、鹿的生存繁殖，因而其形象和部分特征(比如鹿角)，為楚人所熟悉，且把它們的超能力神化。襄陽山灣[50]有7座墓中發(fā)現(xiàn)單獨(dú)隨葬鹿角，當(dāng)陽趙家湖楚墓中也同樣發(fā)現(xiàn)7座墓單獨(dú)隨葬鹿角，再加上楚器中屢屢出現(xiàn)的鹿角或梅花鹿形象，這顯然不是偶然的，而是帶有某種深刻寓意的。在楚人的意識中，無論是龍、鎮(zhèn)墓獸、虎座飛鳥這些

我們看起來是超現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物，還是鳳、虎、鹿這些具有神通的動(dòng)物，作為象征，它們的最終目的是什么？筆者認(rèn)為它們不是有著諸多禁忌的圖騰崇拜，而是作為巫師的動(dòng)物助手出現(xiàn)的，為實(shí)現(xiàn)某種目的(如飛升、入地或重生)而進(jìn)行的自我暗示和精神治療。

在我國東北地區(qū)的赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族等都處于原始部落狀態(tài)的少數(shù)民族薩滿(巫師)所戴的薩滿帽，也多以鹿角作頭飾，高聳多叉的鹿角被認(rèn)為是薩滿庇護(hù)神的儲藏所[51]，這一條民族學(xué)的材料，說明在北方戴鹿角的人物、動(dòng)物形象，是古代巫師最為明顯的標(biāo)志。高國藩先生在《中國巫術(shù)史》一書里，通過對古代文獻(xiàn)記載、考古發(fā)掘材料中巫師裝束的分析研究，得出“中外古巫的裝扮都是頭上生角的，有的兩只角，有的三只角。一直到現(xiàn)代，巫師頭上生角的特征也沒有變”，如“苗族民間巫師在禳鬼的時(shí)候，頭上都帶有竹篾扎的有三個(gè)犄角的帽子，身上穿的是百衲衣即由各種顏色布條綴成的法衣。乍一看，就好像一個(gè)頭生三只角，渾身長著長毛的怪物”[52]。鹿角在巫術(shù)中似乎可以溝通天地人神，帶上它，就具有了神秘的力量，驅(qū)鬼娛神，與楚地濃郁的巫鬼祭祀之風(fēng)相符。

3.辟邪的功能

《小爾雅·廣言》記載：“辟，除也?！惫省氨傩啊币鉃槌?，常有人誤將辟邪寫成“避邪”，從字面上理解到像是避開妖邪，而實(shí)質(zhì)“辟邪”原意不是“回避”而是要“除妖”，因此用“辟”勝過用“避”，而重在“除”。而此“辟邪”不是“避邪”，而更是“除邪”的意思?？梢姽湃擞谩氨傩啊倍质墙?jīng)過仔細(xì)推敲的。典型楚器鎮(zhèn)墓獸和虎座飛鳥都在頭頂上插有真鹿角。鎮(zhèn)墓獸形制奇譎怪誕，給人以神秘恐怖的視覺感受，頭上的眉杈發(fā)達(dá)的麋鹿角象征著守御與角斗，被楚人迷信成善守御的靈物，能驅(qū)邪趕鬼。仿佛因?yàn)殒?zhèn)墓獸的設(shè)置，死者才可以入土為安，安居陰宅。也有學(xué)者專門論述鹿角在古人眼中具有鎮(zhèn)墓辟邪功能[53]。目前大部分學(xué)者仍主張鹿角的作用為驅(qū)惡辟邪，這一點(diǎn)得到了很多研究楚式“鎮(zhèn)墓獸”學(xué)者的贊同，如王瑞明[54]，陳躍均、院文清[55]，楊權(quán)喜[56]等。

鹿，在漢代是被看做辟邪的神獸。漢代的《急就章》說：“射魃辟邪除群兇?！鳖亷煿抛ⅰ都本驼隆氛f：“射魃、辟邪，皆神獸名，多同天祿，(又稱天鹿)對舉?！?東方朔寫的志怪小說《十州記》說：“聚窟州有辟邪天鹿?！?漢代時(shí)這種動(dòng)物十分受歡迎，常常用作鎮(zhèn)墓的石獸?！稘h書·西域傳》上記載：“烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛?！?孟康注曰：“桃祓(fǘ)一名符祓，似鹿，長尾，一角或?yàn)樘炻?；兩角者，或?yàn)楸傩?。”明代周祈在《名義考·卷十》中進(jìn)一步指出：“祓除不祥，故謂之辟邪；永綏百祿，故謂之天祿。漢立天祿于閣門，古人置辟邪于步搖上，皆取祓除永綏之意。” 可見辟邪、天鹿的動(dòng)物原型都是鹿，而它們的作用就是鎮(zhèn)墓辟邪。

楚式鎮(zhèn)墓獸選用真鹿角，除了因?yàn)橹谱鞣矫娴脑蛲?，最主要是鹿能夠?qū)邪和辟毒。在后世的道教文獻(xiàn)中，還能看到這種南楚大地信仰的痕跡。如晉代葛洪《抱樸子·登涉篇》說“或燒牛羊鹿角薰身，或帶王方平雄黃丸，或以豬耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。又麝及野豬皆啖蛇，故以厭之也?！摈隇槁沟囊环N，俗稱香獐。形似鹿而小，這里說用麝香涂在手腳上，也可以辟蛇。在中國最早的國家藥典，唐代的《新修本草·卷十五》介紹麝香時(shí)說：“麝形似獐，恒食柏葉，又啖蛇，五月得香往往有蛇皮骨，故麝香治蛇毒。……麝夏月食蛇蟲多，至寒香滿，……帶麝非但香，亦辟惡?！崩顣r(shí)珍也提出鹿角生用可以“散熱行血，消腫辟邪”[57]，《本草經(jīng)疏》也說鹿角可以“辟惡氣”。這些功能值得探究。

筆者認(rèn)為因?yàn)槁菇强梢员傩昂汀盎驘Ｑ蚵菇寝股怼笨梢员偕遊58]，是很多楚墓出土鹿角的原因，如襄陽山灣的春秋早期的楚墓中，便有七座墓隨葬鹿角[59]。同樣在當(dāng)陽趙家湖的楚墓中，七座沒有出土鎮(zhèn)墓獸的一槨一棺墓，也隨葬有鹿角[60]。楚式“鎮(zhèn)墓獸”選用真鹿角，因?yàn)槁鼓軌虺陨?，鹿蹄可以踏蛇，又有著銳利的角可以驅(qū)蛇，燒鹿角又可以辟蛇，所以被用來鎮(zhèn)墓辟邪。楚國地處江南，樹林茂密，氣候濕潤，蛇類很多，對人畜傷害很大，為人們所厭惡。蛇的自然本性也適合生活在地下的洞穴或墓葬中，而且來去無蹤，能隨時(shí)隨地鉆進(jìn)墓穴，對死者尸體和墓室陪葬物造成損失，更可怕地是打擾或威脅死者的亡魂。所以蛇歷來被看做是潛伏在地下的邪惡，是最容易對人的尸體或亡魂構(gòu)成危害的動(dòng)物。而楚人有著強(qiáng)烈靈魂信仰，在《楚辭》中很多篇章都提到了魂魄鬼神觀念。如《國殤》中有：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”。由于魂魄觀念的影響，楚人對于“蛇特別恐懼”[61]，他們一面以豎穴土葬象征居室的棺槨為形魄安宅，一面為使靈魄入土為安采取相應(yīng)的措施[62]。楚系曾侯乙墓墓主的內(nèi)棺上，繪出的753條各種龍蛇紋[63]，占所有動(dòng)物紋飾的84.1%。威武的守衛(wèi)武士和旁邊執(zhí)戈掌盾的方相氏，都反映出楚人對蛇的懼怕厭惡和驅(qū)趕打壓。在這里，蛇都是作為制服的對象。長沙楚墓中還出土了大鳥覓蛇形狀的漆樽，還有雙蛇座對鳳鼓架。[64]楚墓中的文物形象常見鳳、虎、鹿對于蛇的壓制，這些造型，顯然可以起到對蛇類邪崇的警示作用，對死者靈魂在墓葬中有可能遇到的危險(xiǎn)作事先預(yù)防，意味著蛇之類的妖魔鬼怪，都已被俘獲，也預(yù)示著死者在墓葬中再也不可能遇到他們的威脅。漢代至盛唐還出現(xiàn)了大量抓蛇鎮(zhèn)墓獸，雖然不再插有鹿角(可能由于環(huán)境的原因，麋鹿數(shù)量銳減，缺少鹿角)，但仍然保留兇神惡煞般的面目和底座。[65]可見那些侵害墓主魂魄，從而需要驅(qū)趕的地下惡魔，原型就是蛇。

4.飛升

1987年秋，河南省的濮陽西水坡出土了規(guī)模較大的古墓群，發(fā)現(xiàn)了距今6000多年前古人用蚌殼擺塑的一幅《龍虎鹿28宿星象圖》：這幅圖中最引人注目的就是畫出了龍虎鹿鳥四類神靈系統(tǒng)，著名的考古學(xué)家、美國哈佛大學(xué)人類學(xué)系主任張光直教授因龍虎鹿的出土聯(lián)想到了中國道教古籍中提到的龍虎鹿“三蹺”。他認(rèn)為：“龍、虎、鹿顯然是死者馴使的動(dòng)物助手或伙伴?！⒙?lián)想古代原始道教上的龍、虎、鹿三蹺(jué)?！闭J(rèn)為：“濮陽45 號墓的墓主人是個(gè)仰韶文化社會中的原始道教或是巫師，而用蚌殼塑的龍、虎、鹿乃是他能召喚使用的三蹺的藝術(shù)形象?！盵66]南方楚國，本來就是道教的發(fā)源地，道教也保存了上古巫術(shù)的許多精華，對于鹿的神化，顯然是與楚文化有著極深的淵源。東晉葛洪著的《抱樸子·內(nèi)篇·雜應(yīng)卷十五》中說：“若能乘蹺者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹺者有三法，一曰龍蹺，二曰虎蹺，三曰鹿蹺。……龍蹺行最遠(yuǎn)，其余者不過千里也”蹺字為健行之意。道士借龍蹺、虎蹺、鹿蹺為腳力，可以上天入地，與鬼神交往?！兜啦亍分惺珍浀摹短系钦嫒C靈應(yīng)經(jīng)》也記載：“三矯經(jīng)者，上則龍矯，中則虎矯，下則鹿矯?！蠓矊W(xué)仙之道，用龍矯者，龍能上天入地，穿山入水，不出此術(shù)，鬼神莫能測，能助奉道之士，混合杳冥通大道也?！埑C者，奉道之士，欲游洞天福地，一切邪魔精怪惡物不敢近，每去山川江洞州府，到處自有神袛來朝現(xiàn)?！边@里，鹿是巫師用來達(dá)到溝通天地人神目的的坐騎，騎著它，一切妖魔鬼怪都不敢靠近。

《說文》曰：鹿，解角獸也。群萃善走者也。是指鹿速度快，善于奔跑。前文楚辭中的飛廉，是以鹿為原型的，它速度很快，而且能飛升上天。所以這種既為楚人喜愛的吉祥動(dòng)物，又逐漸被神化成可以飛升上天的神獸。1974年在荊州清理的江陵李家臺M4出土了1件完整清晰的虎座飛鳥，給我們提供了較為詳實(shí)的資料?！巴ǜ?03厘米。全器虎鳥組成。鳥由頭、身、翼和虎座套榫相接。鳥張口昂首，兩翅欲飛，背插繪有云紋的鹿角二只，雙足踏于虎背?；⒆髀N尾昂首伸舌，四足臥伏于地。全器髹黑漆為地，上用紅、黃、銀、赭等色，分別繪以鳥羽、虎皮紋。此器放于頭箱正中。即常見楚墓放置鎮(zhèn)墓獸的位置，面向棺室，推測亦為鎮(zhèn)墓辟邪之用?！盵67]正如作者所說的：“虎座飛鳥背插鹿角，兩翼欲飛，有一種雄強(qiáng)氣勢和神秘之感?！盵68]在同一墓中，還第一次出土了印有飛鳥肖像的銅印章，還有以孔雀鳥群為主體的彩繪漆木盾。這些生動(dòng)活潑寫實(shí)的畫面，都反映出南方的楚國文化藝術(shù)方面的發(fā)展，以及對鳥、鹿的動(dòng)物崇拜。把鳥和鹿的形象結(jié)合在一起，除了上文提出的異獸崇拜外，鳥和鹿組合的選擇也值得推敲。鳥的飛翔和鹿的迅疾結(jié)合起來，給人一種輕揚(yáng)飄逸，飛升仙境的感覺。

另外，保存完整的鎮(zhèn)墓獸鹿角上雕刻的紋飾，也值得我們注意。信陽長臺關(guān)1號墓，是黑色卷云紋，信陽長臺關(guān)2號墓，是黑色云紋，還有雙鹿角器2件[69]。江陵九店712號墓，“鹿角分枝處繪渦紋，身、座繪三角云紋”，295號墓“鹿角尖染白，紋飾有三角云紋、幾何云紋間“S”紋”，和同出的3件雙頭鎮(zhèn)墓獸器表繪制的紋飾一樣[70]。江陵雨臺山，鹿角“用墨繪卷云紋”，這和器身上一致，“通身涂黑地，頸、身和座上用紅、黃色繪卷云紋”[71]。為什么不約而同地在鹿角上刻上云紋？是希望鹿角帶著它們飛升天地嗎？這些刻著云紋的鹿角，作為地下實(shí)物的紋飾證據(jù)，似乎在告訴我們，鹿既然能夠飛升天界冥世，鹿角同樣也具有神性，埋葬在墓地之中，是為了溝通天地，驅(qū)鬼娛神。

從文化層面上來看，鹿的藝術(shù)象征主要是仙人的坐騎或者引領(lǐng)靈魂升天的神獸。[72]古人認(rèn)為生命由陰陽二氣結(jié)合，人體有魂和魄，魂升天，魄入地。人們希望靈魂能飛升天國，逝者能羽化成仙，作為坐騎的瑞獸必然出現(xiàn)在升仙這一主題中。們認(rèn)為瑞獸能將人的靈魂帶到美好的天國世界?！洞呵餁v命序》記載：“神駕六飛鹿，化三百歲?！毕扇顺寺惯@一母題在漢代廣為流傳，認(rèn)為鹿是一種神物，特別是白鹿，古人相信是人升仙時(shí)可乘。 如漢樂府民歌《長歌行》：“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長！導(dǎo)我上泰華，攬芝獲赤幢?！蓖跻菰凇冻o章句》中注解“浮云霧而入冥兮，騎白鹿而容與”[73]曰：“言己與仙人俱出，則山神先道，乘云霧、騎白鹿而游戲也?！背墨I(xiàn)記載外，在河南南陽漢畫像中有仙人駕鹿車、仙人騎鹿、羽人駕鹿等圖像內(nèi)容；山東武氏祠祥瑞圖中亦有題榜為“皇帝時(shí)南夷乘鹿來獻(xiàn)巨畼”的畫像內(nèi)容。漢人將鹿視為仙人的坐騎，可以溝通天地?！冻o·哀時(shí)命》就說：“浮云霧而入冥合，騎白鹿而容與”，鹿成為神獸，可以上天入地遨游四方。崔玄山《瀨鄉(xiāng)記·李母碑》曰：“老子乘白鹿下托于李母也。南朝時(shí)期孫柔之《瑞應(yīng)圖》曰：“黃帝時(shí)，西王母使使乘白鹿，獻(xiàn)白環(huán)之休符，有金方也?！痹谶@里，白鹿又成了老子的坐騎，西王母使者所乘的神獸。東晉葛洪 《抱樸子》曰：“鹿壽千歲，滿五百歲則色白?！卑茁篂橄槿鹬铮梢燥w升，是神仙的坐騎，文獻(xiàn)屢有記載。《神仙傳·卷十·魯女生》：“女生道成，一旦與知友故人別，云入華山。去后五十年，先相識者逢女生華山廟前，乘白鹿，從玉女三十人。”把鹿作為飛天生仙的乘坐之物，“騎白鹿”而仙游?？梢娐鼓茱w升，溝通天地的功能是顯而易見的。

5.祥瑞象征

遠(yuǎn)古人類在石壁上所刻的紋樣中就有鹿紋。鹿的藝術(shù)形象早在新石器時(shí)期的仰韶文化時(shí)已經(jīng)確立起來了，“半坡陶器中那繪有人面紋，人面魚紋或鹿紋的精美彩陶盆就是作為葬具出土的?！盵74]，稱為鹿紋、鳥紋、魚紋、蛙紋四大圖騰形象。漢語中鹿通“祿”，象征著吉祥與喜慶。最有名的就是《詩經(jīng)》中的：“呦呦鹿鳴，……我有佳(嘉)賓?！敝祆渥ⅲ骸按藶?周天子)燕群臣嘉賓之詩?！甭沟镍Q叫聲，是春秋時(shí)期天子宴請群臣時(shí)的詩樂，規(guī)格如此之高，可見鹿確實(shí)是吉祥與喜慶的代表。《詩經(jīng)·周南·麟之趾》在歌頌貴族公子時(shí)，便以“麟” 起興，“麟之趾，振振公子……；麟之定，振振公姓……；麟之角，振振公族?！薄睹姽视?xùn)傳》解釋說：“麟角所以表其德也。”用鹿的足、額、角來表現(xiàn)貴族公子的仁厚。在楚系曾侯乙墓中，便出土了憩靜安詳?shù)拿坊?。湖南長沙瀏城橋1號楚墓出土的梅花鹿臥于橢圓形平底座上，蜷曲至腰部，泰然自若。在幾千年前，鹿已經(jīng)墓葬系統(tǒng)中有著一定的意義。這些吉祥的動(dòng)物，放在墓葬中，是代表著對邪惡的鎮(zhèn)壓和為墓主人祈福。

先人與鹿長期共處，對鹿產(chǎn)生了特殊感情，并逐漸發(fā)現(xiàn)其不僅“高腳行速”，且啃食毒草而不怕病穢，在《酉陽雜俎·卷十六·毛篇》有記載：“耶希，有鹿兩頭，食毒草，是其胎矢也。夷謂鹿為耶，矢為希。”意思就是說鹿能夠吃毒草而不中毒。《漢西夷傳》：云南縣有神鹿兩頭，食毒草。日積月累的經(jīng)驗(yàn)使人們逐漸總結(jié)出鹿的諸多藥用性。馬王堆漢墓出土的帛書《五十二病方》就有三個(gè)有關(guān)鹿的處方，成書于先秦的《神農(nóng)本草經(jīng)》也對鹿茸、鹿角等的性味、功效進(jìn)行了詳細(xì)論述，直至明代《本草綱目》記載鹿的藥目達(dá)20余種，“鹿食百草全身是寶”的說法深入人心，逐漸產(chǎn)生“鹿壽千歲”的觀念?！妒霎愑洝费浴盎⒓奥雇?，皆壽千歲，壽滿五百歲者，其毛色白?！薄短接[》中也有“玄鹿為脯，食之，壽至二千歲”的記載。這是說鹿的壽命長達(dá)千年以上，可見，鹿是極為長壽的動(dòng)物。而對中國傳統(tǒng)文化思想影響較深的道教、佛教也都視鹿為長壽的仙獸，傳說老子騎白鹿，佛母為鹿女。鹿紋演變成吉祥圖案后，也就有了長壽安康的涵義。

祥瑞思想中最早可能在原始社會已經(jīng)產(chǎn)生了?！抖Y記》中所列出的祥瑞也有甘露、鳳凰、麒麟等8種。中國民間傳說中，鹿也是一種能帶來祥瑞的仙獸?！度赜洝吩疲骸鞍茁乖芷酵鯑|遷，有白鹿游于此原，以是得名，蓋泰運(yùn)之象。”傳說白鹿只有在政通人和之時(shí)才出現(xiàn)，人們借此希望白鹿帶來太平盛世?！度饝?yīng)圖》：“王者承先圣法度，無所遺失，則白鹿來?！睗h代統(tǒng)治者為了論證政權(quán)的合理性和加強(qiáng)政權(quán)的穩(wěn)定性，利用當(dāng)時(shí)流行的“天人感應(yīng)”、讖緯迷信之說，為種種現(xiàn)象找出合理解釋?！栋谆⑼ā分幸舱劦剑骸胺鹬?，天下太平，帝王治理國家有條有理，皆應(yīng)德而至。 德至天則斗極明……”在當(dāng)時(shí)，人們將帝王的德行與吉兆聯(lián)系起來，認(rèn)為符瑞至，國昌盛，反之則國衰。“德至鳥獸則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻……白鹿見，白鳥下……”[75]其中的白鹿就是 “符瑞 ”之一，麒麟也由鹿衍生而來的瑞獸?！栋谆⑼ā分兴邢槿疬_(dá)31種。這些祥瑞圖案是人們祈求君王仁政、政治清明的心理反映。清代整理成書的《金石索》中收藏了漢代的圖像，就有嘉禾、白鹿等圖案及榜題，以圖文形式證實(shí)了白鹿被視為符瑞，成為祥瑞的象征。

后世有鹿銜靈芝圖、壽星騎鹿圖、鋪地用鹿和魚組合成“壽祿(鹿)有余(魚)”等吉祥圖案?！断轵?yàn)記》：“鹿者，祿也。升官發(fā)財(cái)之吉兆。”人們結(jié)合鹿的諧音，形成了很多喜慶的圖畫。福祿(鹿)喜壽圖，十(食)祿(鹿)圖、百祿(鹿)圖、福(蝙蝠)祿(鹿)雙全、百(松柏)齡食祿(鹿)、壽天百祿(老壽星騎白鹿)、天祿(鹿)辟邪等。徽州湖村祠堂門前的照壁上刻“龍頭牛尾，馬蹄鹿身”的圖案，祈求族中子女能考取功名?！奥鬼斢瓡煛钡膱D案象征前途光明。傳說中八仙之一曹國舅就是在鹿背上敲打玉板，警示世人在追求功名的同時(shí)保持良好的心態(tài)，忘卻不必要的煩惱。明代董其昌畫“十鹿九回頭”，被刻于松江普照寺前的立石上。上海松江是江南富庶之地，文人薈萃之邦，外出做官的人十之八九思念家鄉(xiāng)，不管如何四方奔走求名求利，都渴望葉落歸根。宅園門樓上雕鏤的“十鹿”取其諧音即“食祿”，出仕吃俸祿。有的吉祥圖案還取鹿的諧音“六”，與梧桐、仙鶴組合成“六(鹿)合(鶴)同(桐)春的圖案。鹿鶴同春的形象組合與曾侯乙墓的鹿角立鶴有異曲同工之妙，不知是巧合還是必然，這鹿鶴的吉祥之風(fēng)，從先秦時(shí)期一直流傳到了今天。

總之，從先秦時(shí)期開始，鹿深受人們所喜愛，從而升華成一種具有神通的動(dòng)物。文獻(xiàn)和文物的資料顯示出，楚文化中的鹿形象十分常見，具有多重象征意義和文化功能。楚先民是對鹿的自然崇拜，使其演化為巫術(shù)助手，這是因?yàn)槁咕哂斜傩啊w升和祥瑞的象征功能，因此鹿作為某種儀式象征或體現(xiàn)集體意識，頻繁出現(xiàn)在各種場合。喜愛也罷，巫術(shù)也罷，強(qiáng)化鹿的“神性”的意圖是也不言而喻的。[76]一些典型楚器，如鎮(zhèn)墓獸、虎座飛鳥等，借用鹿的形象成就了獨(dú)特的造型，體現(xiàn)了楚人熱愛生命的情懷和追求活力和升騰的精神氣質(zhì)。鹿在楚文化系統(tǒng)中散發(fā)出獨(dú)具魅力的風(fēng)采，也讓我們對楚先民的智慧產(chǎn)生了由衷的敬意。

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2017-08-04

黃瑩(1981-)，女，湖北省社會科學(xué)院楚文化研究所助理研究員，研究方向?yàn)槌鴼v史文化、歷史地理。

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1001-0238(2017)04-0020-13

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