深入淺出，文化尋根

楊琳

導(dǎo)讀一般指用淺顯的語言文字簡單介紹作品的基本內(nèi)容和背景，給一般讀者以閱讀指導(dǎo)。顯然，陳洪先生的《六大名著導(dǎo)讀》卻不止于此。此書專注于揭示小說淺俗表面下的厚重，用生動(dòng)簡潔的文字對(duì)名著中的人物形象、情節(jié)設(shè)計(jì)、寫作手法進(jìn)行文化尋根，真正做到了深入與淺出的統(tǒng)一。

《六大名著導(dǎo)讀》（以下簡稱《導(dǎo)讀》）本是南開大學(xué)國家級(jí)視頻公開課的講義，后經(jīng)生活·讀書·新知三聯(lián)書店整理出版成書。能親聽名師教誨固是人間美事，看書亦別有一番風(fēng)味。與課堂講授相比，書有其獨(dú)到之處。相較動(dòng)態(tài)聲音圖像，文字更適合深度閱讀與反復(fù)玩味。更何況三聯(lián)出版之時(shí)，除力求原汁原味外，還匠心獨(dú)運(yùn)地專辟專欄留白以供作者補(bǔ)充材料，更進(jìn)一步表達(dá)觀點(diǎn)。這使書在事實(shí)上亦比課堂講授內(nèi)容更深入豐厚。作為一門課程，本課完全實(shí)現(xiàn)了陳先生在導(dǎo)言中預(yù)定的目標(biāo)：就六部作品閱讀中的難點(diǎn)、重點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)以及分歧點(diǎn)、困惑點(diǎn)，做出介紹、梳理，為學(xué)生培養(yǎng)起閱讀的興趣，并給個(gè)別同學(xué)將來的學(xué)術(shù)道路點(diǎn)亮幾個(gè)路標(biāo)。作為著作，這本書留給我們的則不止這些，它不僅僅只是六大名著的導(dǎo)讀，更是一場追根溯源的文化之旅。

從浩如煙海的古代小說中精選出《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》這六大名著進(jìn)行導(dǎo)讀是別具匠心的。大的方面來講，這六大名著代表了我國古代長篇白話小說的發(fā)展趨勢(shì)，從第一部白話長篇小說《三國演義》到集大成的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》；從集體創(chuàng)作成書到文人獨(dú)創(chuàng)；從俗文化到雅文化。就各自特點(diǎn)而言，它們又分別代表了我國古代長篇小說的幾種基本類型：歷史演義、英雄傳奇、神魔小說、世情小說、諷刺小說，并且均是這個(gè)類型的巔峰之作。

《導(dǎo)讀》注重六大名著成書與傳播過程的溯源，對(duì)每本名著，都詳盡講述了它們成書過程、版本以及傳播接受的歷史。尤為精彩的是，作者并沒有止步于此，而是進(jìn)一步根據(jù)時(shí)代文化特點(diǎn)，剖析成書的深厚文化根源。比如，在介紹《三國演義》時(shí)，專有“史官文化傳統(tǒng)與《三國演義》的成書”一節(jié)，分幾個(gè)層次講述了《三國演義》成為今日面貌的原因?！皽?zhǔn)確地講，《三國演義》是用某種文學(xué)的筆法講述歷史……我國第一部長篇小說以這樣的面目出現(xiàn)，是有其必然性的。這就是歷代典籍的豐富與文人以及民眾普遍的歷史興趣?！闭沁@種史官文化的發(fā)達(dá)導(dǎo)致了“野史”文化繁榮，正史與野史的互動(dòng)繁榮為通俗小說的發(fā)展提供了啟發(fā)與滋養(yǎng)，再加上圍繞三國的歷史材料積累得特別多，最終水到渠成匯成《三國演義》這么一本巨著。作者更進(jìn)一步指出我國對(duì)史官文化傳統(tǒng)格外重視的民族特性形成的根源：“究其原因，主要一條是由于我國長期以來是農(nóng)耕文明為主導(dǎo)的社會(huì)，以血緣聚居的宗族社會(huì)具有很大的勢(shì)力和影響，因此維護(hù)血統(tǒng)，保持血脈傳承就特別受到關(guān)注?！倍鴮?duì)歷史傳統(tǒng)文化的重視恰是滿足了保持血脈傳承的需要。除《三國演義》外，作者對(duì)《西游記》的形成，及其傳播過程中和傳真教的關(guān)系也做了深刻剖析，頗有新見，對(duì)《西游記》的解讀提供了很有價(jià)值的視角，深具啟發(fā)意義。

在分析人物形象時(shí)，《導(dǎo)讀》力圖透過表象，鞭辟入里地直指其文化根源，對(duì)不少人物形象的解讀讓人有醍醐灌頂豁然開朗之感。比如歷史記載中真實(shí)的宋江、劉備、玄奘都是勇猛剛毅的人物，但在名著中則變成了矛盾近乎虛偽的形象。勇悍狂俠的宋江變成了孝義黑三郎，一代梟雄劉備變成了仁厚長者，剛毅卓絕的玄奘變成了教條至上的唐僧，這其中是有著顯而易見的矛盾的。如金圣嘆對(duì)宋江形象的分析：若江湖領(lǐng)袖是他的真實(shí)面目，那道德領(lǐng)袖就不可避免地有虛偽的嫌疑。魯迅亦講：欲顯劉備之長厚而近偽。陳洪先生則在《六大名著導(dǎo)讀》中不僅指出了人物形象塑造的矛盾之處，而且還用獨(dú)特的視角分析了其產(chǎn)生的根源。陳先生認(rèn)為名著中人物形象的矛盾與失意文人的理想投射相關(guān)。中國古代不少讀書人將“為政以德”“修齊治平”作為自己的人生之夢(mèng)，社會(huì)之夢(mèng)。但是事實(shí)上“修齊治平”的理想從未真正實(shí)現(xiàn)過。在現(xiàn)實(shí)中失意、失望的讀書人就將這種理想投射到自己塑造的人物形象上，于是就有了通俗小說中高調(diào)出演的一系列道德領(lǐng)袖。又因?yàn)椤敖I(lǐng)袖”的基因和“道德領(lǐng)袖”的基因不能水乳交融，而是如油入水，彼此排異，所以就出現(xiàn)了這一系列矛盾的人物形象。這與智絕諸葛亮的形象是文人潛在帝王師的意識(shí)的投射一脈相通，此分析可謂一針見血，一語中的。

《水滸》中花和尚魯智深也是頗具文化內(nèi)蘊(yùn)的形象。陳先生指出他的藍(lán)本是《五燈會(huì)元》中的天然和尚。在他身上“涵射了反叛僧侶、俠肝義膽與狂禪意趣這些看似風(fēng)馬牛不相及的文化元素，卻毫無抵牾、分裂之意”，其深層的原因則在于狂禪與武俠在內(nèi)在精神上的相通?？穸U的“狂”標(biāo)志著外在束縛全部擺脫，心靈實(shí)現(xiàn)空前的解放，主體生命達(dá)到自由的極致?！皞b”則以武犯禁，置個(gè)人于社會(huì)之上，以個(gè)人的力量充當(dāng)正義的代表，以個(gè)人的意志充當(dāng)?shù)赖碌牟门?。俠的實(shí)質(zhì)也是追求個(gè)人意志的張揚(yáng)，蔑視權(quán)力的偶像，僭越既有的規(guī)范。兩者在放大個(gè)人、張揚(yáng)主體、超越常規(guī)、自由行動(dòng)等諸方面是相通的。這就是禪與俠同時(shí)出現(xiàn)和存在于魯智深身上且并行不悖的根源。

《六大名著導(dǎo)讀》還著力分析了《西游記》中牛魔王形象的深刻寓意。牛魔王不同凡妖，深具佛緣與道緣，有關(guān)他的文字延續(xù)了全書三分之二的篇幅，是作者用心塑造的獨(dú)特的妖魔形象。他過著和人一般的生活，有大太太，又貪財(cái)貪色被玉面狐貍招贅，有了二房，大房與二房之間會(huì)爭風(fēng)吃醋；有兒子，兒子還懂得孝順；有弟弟；有朋友，朋友會(huì)請(qǐng)他去喝酒；脾氣大，易憤怒。酒色財(cái)氣俱全，是一個(gè)陷于人欲之中的形象。最后收服牛魔王的時(shí)候，出動(dòng)的是佛兵。魔王一看逃不掉，現(xiàn)出原形，竟是一頭大白牛?！鞍着！薄按蟀着！笔欠鸾腆w系中很重要的喻意意象，在《法華經(jīng)》里，大白牛被比喻成大乘佛教，可以救拔眾生，解脫欲海毒焰之厄。在佛教象喻體系中，白牛還有一個(gè)相關(guān)意，表示人在修行過程中由執(zhí)迷到覺悟的狀態(tài)。牛魔王開始陷于酒色財(cái)氣的人欲之中，后來又被牽歸佛地———一頭大白牛，老老實(shí)實(shí)地被佛兵牽到佛祖面前。這就代表了佛教修行過程中從執(zhí)迷于欲望到解脫皈依的過程。牛魔王不僅深具佛緣還有道緣，在道教的經(jīng)典中同樣有很多關(guān)于白牛的論述，王重陽語錄中就有：假如有學(xué)生問我：白牛去時(shí)，如何擒捉？訣曰：白牛去時(shí)，緊扣玄關(guān)，牢鎮(zhèn)四門，白牛自然不走。這個(gè)和《西游記》中降服牛魔王那一段如出一轍：牛魔王現(xiàn)出大牛原形，分別向四方?jīng)_突，結(jié)果四面各有一大金剛率領(lǐng)佛兵擋住，正是“牢鎮(zhèn)四門”，顯見受其思路影響。牛魔王形象的出現(xiàn)體現(xiàn)了道教與佛教象喻系統(tǒng)的兼容，兼容之因則在于王重陽創(chuàng)立的全真派借鑒了許多佛教的教義道理，這也是明代儒釋道三教合一的宗教現(xiàn)狀的體現(xiàn)。

除成功地塑造了一系列獨(dú)特的人物形象外，曲折的故事情節(jié)，精妙的寫作手法也是六大名著深具魅力的重要原因?！秾?dǎo)讀》對(duì)六大名著中的故事情節(jié)、寫作手法追根溯源，找出它們深植的民族文化之根?！度龂萘x》中劉備招親一節(jié)，劉備任人擺布，一切都聽諸葛亮的安排。諸葛亮則授予他三個(gè)錦囊妙計(jì)，每遇到難題，打開錦囊，就可迎刃而解。這個(gè)情節(jié)就是中國民間故事“傻姑爺”與“三個(gè)難題”兩個(gè)母題的組合。在寫作手法上，名著中一些看似很成功的寫作手法多是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典尤其是史傳文學(xué)中寫法的借鑒。如《水滸傳》將宋江與李逵合寫，一個(gè)謙謙君子和一個(gè)黑凜凜的莽漢組合到同一場景，相互映襯，這是對(duì)太史公《史記·孔子世家》里將孔子與子路合寫的借鑒。比如最富有戲劇性的情節(jié)是宋江訪名妓李師師，李逵鬧東京一節(jié)。宋江為了謀求政治出路，不得已設(shè)計(jì)一條曲線求仕的路線，拜訪皇帝的情婦李師師，結(jié)果遭到莽漢李逵的誤解。這個(gè)情節(jié)在有關(guān)宋江的正史野史里都沒有記載，但是與《史記·孔子世家》中孔子與子路的第一個(gè)沖突相似。孔子因有求于君主，不得已見其寵姬南子，結(jié)果遭到子路誤會(huì)，子路不悅，孔子不得不指天誓日地辯解。子路之死與李逵之死也有相似的情節(jié)。子路死后，孔子病且傷心涕下，后七日卒?！端疂G》中宋江的臨終安排也與之相似。宋江知大限將至，特意“連夜使人往潤州喚取李逵”，以藥酒毒死，然后心中傷感，安排后事，言訖而逝。安排李逵先宋江而死，突出兩人之間不同于他人的特殊關(guān)系，然后寫宋江臨終對(duì)喪事特別是安葬地點(diǎn)的安排，做出細(xì)致的囑托，這與《孔子世家》上述悲涼之筆明顯類似。

思想是一部書的靈魂，六大名著是中國傳統(tǒng)文化的淵藪，它們長期在民眾中流傳，其內(nèi)在審美與文化既源自于民眾，又對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不少都已經(jīng)凝聚沉淀成民眾的集體無意識(shí)。比如《三國演義》中桃園三結(jié)義的義氣，三顧茅廬里文人帝王師的夢(mèng)想；《水滸》中的好漢俠氣；《西游記》里呈現(xiàn)出的宗教的游戲化世俗化傾向；《金瓶梅》中勸百諷一的人欲刻畫；貫穿《儒林外史》的功名富貴之骨以及《紅樓夢(mèng)》整體上自然與世俗雙峰對(duì)峙二水分流的審美文化以及對(duì)兼美的向往?！秾?dǎo)讀》不僅充分展示了六大名著中的主題思想，還更進(jìn)一步地追根溯源，挖掘出其深植的民族傳統(tǒng)文化之根。

行俠仗義的好漢精神是《水滸傳》的核心思想也是其魅力所在。陳先生指出這種精神又被稱為“民間正義”，即以武力實(shí)現(xiàn)體制外正義，它的源頭是戰(zhàn)國時(shí)的墨家。墨家思想里面有很強(qiáng)烈的民間正義色彩，比如“摩頂放踵，以利天下”，意思是即使從頭到腳都擦傷了，只要對(duì)大眾有利，也心甘情愿地去做；“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是碰到了危險(xiǎn)，仍然勇往直前，絕不肯倒退。但是墨與儒是對(duì)立的?！叭迨钦驹隗w制內(nèi)的立場在維護(hù)體制內(nèi)正義，墨則是站在民間立場在維護(hù)體制外正義”。因?yàn)槟艺驹隗w制外，不可避免和體制發(fā)生沖突，所以到了漢代以后，官方就不允許再在體制的間隙里有另外一種強(qiáng)勁勢(shì)力的存在，隨著“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，墨家就慢慢地轉(zhuǎn)入了地下活動(dòng)，但它張揚(yáng)“民間正義”的精神仍在民間傳承，這種精神則是《水滸傳》的核心魅力所在。

“自然”與“世俗”相對(duì)的二元世界是《紅樓夢(mèng)》的重要主題?！都t樓夢(mèng)》的整個(gè)敘事系統(tǒng)是兩兩相對(duì)的，第一層是天界與俗界的對(duì)應(yīng)：大荒山、無稽崖、一僧一道、神瑛侍者、絳珠仙子、木石前盟屬于天界系統(tǒng)，而賈史王薛四大家以及大觀園和金玉良緣則屬于俗界系統(tǒng)。對(duì)俗界系統(tǒng)的描述亦是兩兩相對(duì)的，尤其是人物系統(tǒng)，無美不歸少女的“水泥論”，賈寶玉與甄寶玉，林黛玉與薛寶釵，晴雯與襲人，更有一既似寶釵又似黛玉的秦可卿，乳名兼美?！秾?dǎo)讀》以林黛玉與薛寶釵為重點(diǎn)，分析了這種雙峰對(duì)峙，二水分流式的寫作，源自于一種源遠(yuǎn)流長的“二元文化審美”傳統(tǒng)。薛寶釵象征著受到名教約束的社會(huì)化形象，而林黛玉則是越名教而任自然，保持人格獨(dú)立的形象代表。陳先生在《導(dǎo)讀》中對(duì)這種頗具民族特色的“二元文化審美”傳統(tǒng)做了尋根，指出這種風(fēng)氣可以追溯到《世說新語》，其中賢媛一節(jié)就是將有林下之風(fēng)的謝道韞與閨房之秀的顧家婦對(duì)應(yīng)而寫。明代沈自征在《鸝吹集序》中既贊美女性的林下風(fēng)氣，又對(duì)禮法不能忘情，有“兼而有之”的理想，這與曹雪芹的“兼美”一脈相承。而明代王世貞將“林下風(fēng)氣”用來批評(píng)趙孟瞓的書法作品，擴(kuò)大了對(duì)“林下風(fēng)氣”的應(yīng)用范圍，使其有了二元審美的模式意義。

《六大名著導(dǎo)讀》整本書脈絡(luò)清晰，每部名著都介紹入選的原因，獨(dú)特的價(jià)值，成書史與傳播接受史，書的特色魅力所在，同時(shí)又選擇名著中典型人物形象思想內(nèi)涵進(jìn)行深入解析。在分析名著主要特點(diǎn)時(shí)，視野宏闊，寫作戰(zhàn)線很長，注重古今中外的比較研究，在比較中凸顯特點(diǎn)，并提出具有啟發(fā)意義的新課題。如對(duì)《三國演義》的成書，從魏晉南北朝時(shí)的《三國志》一直講到如今盛行的網(wǎng)絡(luò)三國游戲；《水滸傳》從最初史書記載一直講到當(dāng)今熱播的電視劇，并提出考察《水滸傳》的熒屏呈現(xiàn)系統(tǒng)新的課題；講解《西游記》時(shí)，則從游記小說的角度將西游記與美國的《綠野仙蹤》做比較。分析人物形象時(shí)，更是古今中外皆有涉及：將《金瓶梅》中的西門慶與韋小寶做比較；從《水滸傳》中的潘金蓮，一直講到魏明倫的荒誕劇中的潘金蓮。并將現(xiàn)代《水滸傳》《金瓶梅》電視劇中的潘金蓮形象與古代潘金蓮形象做對(duì)比。

在思想上，該書有著鮮明的自身特色，重宗教文化尋根，重小說評(píng)點(diǎn)，態(tài)度寬容，對(duì)于學(xué)界各方觀點(diǎn)兼容并蓄。視野十分廣闊，古今中外皆包納其中，極富現(xiàn)代氣息，從中能充分領(lǐng)會(huì)一切歷史皆當(dāng)代史的意蘊(yùn)。比如在講述《金瓶梅》一節(jié)時(shí)，詳盡描述了官場尋租的細(xì)節(jié)，并對(duì)尋租的概念、特點(diǎn)進(jìn)行了資料補(bǔ)充式介紹，和現(xiàn)代社會(huì)很有結(jié)合。語言上也很富有現(xiàn)代性，比如在分析宋江人物形象時(shí)，采用基因論，基因圖譜的分析方法。在對(duì)《儒林外史》的分析中，對(duì)八股取士做了現(xiàn)代解釋：當(dāng)時(shí)只要你通過了八股考試的初級(jí)階段，過了第一個(gè)門檻就成秀才，秀才就有了相當(dāng)?shù)拇?。首先身份變了，你就跨入了“干部編制”，再者各種勞役就免于其身，那些保長、甲長一般也不敢隨意欺負(fù)了，當(dāng)時(shí)國家制度按月還有“獎(jiǎng)學(xué)金”，可以領(lǐng)一兩斗米。這種現(xiàn)代化的解釋既增強(qiáng)了趣味性，又便于讀者理解，使整個(gè)《導(dǎo)讀》呈現(xiàn)出既深入又淺出的風(fēng)格特色。

文如其人，《導(dǎo)讀》呈現(xiàn)出如此特色是和陳先生本人密切相關(guān)。首先在專業(yè)上，陳先生學(xué)養(yǎng)深厚，尤精于小說評(píng)點(diǎn)，以及小說與宗教文化的關(guān)系研究。只有這樣深厚的知識(shí)儲(chǔ)備才能做到對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，對(duì)六大名著的成書、人物形象、情節(jié)、寫作手法的淵源信手拈來，可謂是看似平常最奇絕。再者就地位和學(xué)術(shù)影響而言，陳先生自身擔(dān)任多種社會(huì)職務(wù)，這使得他看事物能夠高瞻遠(yuǎn)矚，既讀萬卷書，又走萬里路，兼閱人無數(shù)，自然視野開闊，見識(shí)不凡。陳先生自身深賦智慧，心胸寬廣，海納百川，對(duì)人對(duì)事圓融而不執(zhí)著，且與時(shí)俱進(jìn)，十分現(xiàn)代前沿。40年代出生的先生仍興致勃勃地到各地旅游，玩微信，刷微博，上QQ，關(guān)注時(shí)政，很多年輕人所不及。只有這樣獨(dú)特的陳先生，才能用智慧撥開歷史的迷霧，如老吏斷案，追根溯源，梳理六大名著的淵源，用最平常的語言道出最深刻的道理，帶領(lǐng)讀者一起走過一場追根溯源的文化之旅。