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      民族高校宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革探索

      2017-12-15 21:02:09李蘇
      黑龍江教育·高校研究與評估 2017年12期
      關(guān)鍵詞:宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)民族高校教學(xué)改革

      摘 要:宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的基礎(chǔ)課程之一,是學(xué)習(xí)好其他專業(yè)課的基石。但由于該門課程理論性較強(qiáng),數(shù)學(xué)模型較多,內(nèi)容較復(fù)雜,導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。所以,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)改革勢在必行。文章從教材的選取、內(nèi)容的取舍、教學(xué)方式的創(chuàng)新和多元化評價方式的探索等多角度探討民族高校宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革的路徑。

      關(guān)鍵詞:民族高校;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué)改革

      中圖分類號:G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1002-4107(2017)12-0007-02

      宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)分支之一,是大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的必修課程。民族高校大多數(shù)學(xué)生是少數(shù)民族學(xué)生,存在漢語基礎(chǔ)薄弱、高數(shù)知識欠缺的問題,所以講授宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要區(qū)別于其他高校。

      一、民族高校宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程改革的意義

      宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是學(xué)習(xí)好經(jīng)濟(jì)管理類其他課程的基礎(chǔ)理論課,是學(xué)習(xí)好專業(yè)知識的基石。學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠讓學(xué)生掌握宏觀經(jīng)濟(jì)分析基本工具,理解實際生活中各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律和各種現(xiàn)象之間的必然聯(lián)系,以及分析當(dāng)前各種宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和本質(zhì)特征,所以這門課程具有鮮明的時代感,也是一門理論聯(lián)系實際非常強(qiáng)的課程[1-2]。因而,在課堂教學(xué)中占有極其重要的地位。

      (一)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的復(fù)雜性

      1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版,標(biāo)志著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生。相比較而言宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時間短于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),沒有形成統(tǒng)一的理論體系,所以思想流派眾多,各學(xué)派均有自己的理論體系和政策主張[3]。

      第一,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)包羅萬象,存在多個流派。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派林立,思潮迭起。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是由眾多經(jīng)濟(jì)思想流派的觀點和理論構(gòu)成。僅近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就包括新制度學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派、新劍橋?qū)W派等學(xué)派。這些學(xué)派有著各自的主張和觀點。諸多的流派使得宏觀經(jīng)濟(jì)理論豐富且不斷發(fā)展,但同時也為學(xué)習(xí)者帶來許多的困惑和不解。

      第二,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論抽象,數(shù)學(xué)模型復(fù)雜。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性、抽象性極強(qiáng)的學(xué)科,為了研究問題的簡單,往往需要做出極為嚴(yán)格的假設(shè)前提,剔除了現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)中一些不太重要的因素,從而得出結(jié)論。但需要注意的是,這些前提假設(shè)去除,結(jié)論也許就不成立。這會使得初學(xué)者、本科生產(chǎn)生很多困惑。再者宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中模型縱橫,有圖表、函數(shù)、圖形等,尤其是很多結(jié)論需要數(shù)學(xué)的推導(dǎo),則要求有一定的高數(shù)知識,對于民族高校的少數(shù)民族學(xué)生來講,語言交流都是困難,更何況高數(shù)知識的掌握呢?所以,學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)會感覺到乏味和枯燥,學(xué)習(xí)效果可想而知。

      第三,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)實踐性強(qiáng),體現(xiàn)意識形態(tài)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活,同時又指導(dǎo)現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活,是資本主義國家經(jīng)濟(jì)狀況的經(jīng)驗總結(jié)。所以,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的實踐性非常強(qiáng),我們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是掌握其基本原理認(rèn)識我國經(jīng)濟(jì)生活。但與此同時,不可避免的是,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的根源是為資本主義制度搖旗吶喊的,宣揚資本主義制度的合理性和優(yōu)越性。因而,我們在學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時要批判地選擇,不能一味照搬,結(jié)合我國的國情做到“去其糟粕,取其精華”。

      (二)民族高校學(xué)生的特殊性

      我國有13所民族高校,其中國家民委直屬的有6所,分別是中央民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、北方民族大學(xué)和大連民族大學(xué)。民族高校主要招收少數(shù)民族學(xué)生,大多少數(shù)民族學(xué)生分布在偏遠(yuǎn)的、欠發(fā)達(dá)地區(qū),教育資源不均衡,文化知識較為薄弱,再加上一些少數(shù)民族學(xué)生從小學(xué)習(xí)本民族語言,漢語對他們來說,也需要一個從零開始學(xué)習(xí)的過程。學(xué)習(xí)漢語類似于漢族學(xué)生學(xué)習(xí)外語,更何況需要高等數(shù)學(xué)知識的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?這就要求我們教師在授課的時候有所改變,和其他高校宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂應(yīng)有所不同。所以說,民族高校宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和評價模式勢必要求改革,并且迫在眉睫[4]。

      二、民族高校宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的路徑

      (一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

      1.教材的選用。講授一門課程,首先要選擇一本“適合”學(xué)生的教材。目前國內(nèi)本科生宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要有三大類:第一類是國內(nèi)比較經(jīng)典的主流教材,比如高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(宏觀部分)、厲以寧主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、黃亞鈞主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》等;第二類是引進(jìn)版的教材,比如曼昆的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》、多恩布什的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》、薩繆爾森的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》、克魯格曼的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》等;第三類是學(xué)校自己編寫的教材,主要依據(jù)高鴻業(yè)或者曼昆的體系編寫。應(yīng)該說上述提到的教材各有特點,都是優(yōu)秀的經(jīng)典教材,尤其是高鴻業(yè)主編的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》,國內(nèi)很多高校都在使用此教材,截止到2017年年初,該書已修訂到第六版,有很完善的配套教學(xué)資源。這本教材較少使用數(shù)學(xué)工具,所以相對來說比較簡單、易懂。但是教材內(nèi)容主要講授凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),前沿內(nèi)容涉及較少,沒有更新的案例,所以比較枯燥。雖然引進(jìn)版的教材更新快,案例豐富和實效性強(qiáng),但問題是案例都是西方國家的案例,和中國的實際有較大差異,學(xué)生對案例中顯示的問題缺乏感性的直觀認(rèn)識,會讓學(xué)生更加迷茫。外版書籍價格往往比較貴,作為本科生教材,會增加學(xué)生的成本。所以,針對少數(shù)民族學(xué)生,我們選取教材的時候一定要慎重,選適合學(xué)生的教材。我們可以在借鑒國內(nèi)外經(jīng)典教材的基礎(chǔ)上,編寫一本數(shù)學(xué)知識較少使用,有理論前沿,有豐富案例,適合我國實際情況的教材。

      2.教學(xué)內(nèi)容的取舍。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要有薩繆爾森體系和曼昆體系。薩繆爾森繼承凱恩斯的思想于20世紀(jì)60年代建立了一個系統(tǒng)化、模型化的體系。教學(xué)內(nèi)容主要是宏觀經(jīng)濟(jì)概述、國民收入決定理論、IS-LM模型、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、總需求—總供給模型、失業(yè)與通貨膨脹、開放經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)增長理論等。20世紀(jì)70年代,西方世界出現(xiàn)了一種怪病“滯漲”,偉大的凱恩斯主義無法解釋和說明,于是費里德曼的貨幣主義、盧卡斯的理性預(yù)期理論等得到了新的發(fā)展。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,古典理論用來分析宏觀經(jīng)濟(jì)運行的長期規(guī)律更有說服力,而凱恩斯則在解釋宏觀經(jīng)濟(jì)運行的短期行為方面具有獨到的優(yōu)勢。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》明確將宏觀理論分為長期和短期,涵蓋了古典理論和凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué),被稱為曼昆體系。主要內(nèi)容有古典理論:長期中的經(jīng)濟(jì),增長理論:超長期中的經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)周期理論:短期中的經(jīng)濟(jì),宏觀經(jīng)濟(jì)理論專題和宏觀經(jīng)濟(jì)政策專題。endprint

      作為民族院校的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂,我們要做到讓學(xué)生掌握和了解古典宏觀理論,也要掌握和了解凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué),所以我們在課程中,內(nèi)容要有所選取。第一,介紹宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。讓學(xué)生了解這門學(xué)科產(chǎn)生的背景,從而理解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么要研究整個社會的總產(chǎn)量、就業(yè)量、價格水平,進(jìn)而掌握當(dāng)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的兩個流派。第二,介紹宏觀經(jīng)濟(jì)總量指標(biāo),即一系列總產(chǎn)量指標(biāo)、失業(yè)率、物價水平指標(biāo)。第三,介紹產(chǎn)品市場、貨幣市場、勞動市場和國際市場四個市場的均衡,從簡單到復(fù)雜,逐步遞進(jìn)。第四,介紹宏觀經(jīng)濟(jì)政策的應(yīng)用,結(jié)合案例進(jìn)行討論。第五,介紹總供給—總需求理論。第六,介紹經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)增長理論。

      (二)創(chuàng)新宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法

      近年來,國內(nèi)各高校在講授宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的時候已經(jīng)改變了過去的“滿堂灌、填鴨式”教學(xué),采用“案例教學(xué)、研討式、翻轉(zhuǎn)課堂”等新型教學(xué)模式。客觀來說,這些模式比起以往的單純教師講授的模式而言,教學(xué)效果會有大幅度提升,但是對于民族高校的少數(shù)民族學(xué)生來說,直接采用案例教學(xué)、研討式、翻轉(zhuǎn)課堂等教學(xué)模式,未必能夠達(dá)到預(yù)期的效果。所以在教材的選取、教學(xué)內(nèi)容的取舍和教學(xué)方法的創(chuàng)新上都應(yīng)有所不同??紤]到民族學(xué)生語言障礙和數(shù)學(xué)知識欠缺的客觀事實,首先,我們編制詳細(xì)的教學(xué)進(jìn)度,提前將學(xué)生預(yù)習(xí)課件和課程視頻下發(fā),要求學(xué)生在每堂課前必須預(yù)習(xí)。為此,需要專門制作預(yù)習(xí)課件,將每一章的內(nèi)容概括制作簡短的課件,同時錄制視頻。其次,課堂上我們?nèi)匀辉敿?xì)地講解每一個知識點,根據(jù)學(xué)生的反應(yīng),將難點重復(fù)若干遍,直到學(xué)生明白為止。再次,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容編寫符合我國現(xiàn)實的案例,要求學(xué)生們課下以5人左右的小組形式進(jìn)行討論,課上會安排每個小組5分鐘左右的分享發(fā)言。最后,每章結(jié)束還會安排習(xí)題課,學(xué)期末還會安排章節(jié)串講。

      當(dāng)然,對于民族高校少數(shù)民族學(xué)生的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程課時安排應(yīng)該寬松,多于48課時,傾向于60課時或者64課時。班級人數(shù)控制在45人以內(nèi),保持小班授課,才能做到過程監(jiān)控,保證授課質(zhì)量。

      (三)變革宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)業(yè)評價方式

      傳統(tǒng)的考核方式是“一錘定音”,期末考試成績決定了這門課的考試成績。我們應(yīng)該提倡增加過程控制的比重,考慮到少數(shù)民族學(xué)生的特殊性,我們提倡多元化考核模式??己藘?nèi)容包括期末考試成績、平時出勤成績、課后作業(yè)成績、隨機(jī)課堂測驗成績、案例討論成績(小組成績)、讀書筆記成績等。具體是期末成績占50%,平時出勤成績占15%(若缺勤一次,扣取總分的1分,即缺勤10次,出勤成績?yōu)?)、課后作業(yè)成績占10%(若少做一次作業(yè),扣取總分的2分,即5次作業(yè)不做,作業(yè)成績?yōu)?)、隨機(jī)課堂測驗成績占10%(每學(xué)期課堂隨機(jī)測驗2次左右,每次測驗占5%)、案例討論成績占10%(每學(xué)期大約5次案例討論,每次占2%)、讀書筆記占5%(學(xué)習(xí)初布置讀書目錄,選取一本書閱讀并撰寫讀書筆記)。對于一些漢語基礎(chǔ)為零的少數(shù)民族學(xué)生,還可以將及格線下移到55分甚至50分。因為最終的考試成績不是目的,目的是少數(shù)民族學(xué)生掌握了這門課的內(nèi)容,駕馭了學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法,培養(yǎng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維和眼光。

      宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的改革也是仁者見仁智者見智,不是一蹴而就的工作,從事教學(xué)的教師根據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗在逐步地完善和探索教學(xué)方法。期待我們的研究能對少數(shù)民族高校乃至全國各高校中少數(shù)民族學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)有所幫助。

      參考文獻(xiàn):

      [1]蕭灼基.以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究現(xiàn)實問題[J].經(jīng)濟(jì)研究 導(dǎo)刊,2007,(2).

      [2]蘇劍.新供給經(jīng)濟(jì)學(xué)——宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個發(fā)展方向 [J].中國高校社會科學(xué),2016,(3).

      [3]時磊.經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)改革的思考——以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為 例[J].重慶與世界,2011,(15).

      [4]李蘇,李雯雯.民族高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)體系探索[J]. 黑龍江教育:高教研究與評估,2016,(10).endprint

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