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      李元陽與彌渡白崖

      2017-12-14 06:16:30王亞林
      大理文化 2017年11期
      關(guān)鍵詞:元陽彩云大理

      ●王亞林

      大理講壇

      梳理歷史脈絡(luò) 凸顯地域文化 弘揚民族精神

      本欄目文章僅代表作者個人學(xué)術(shù)觀點,不代表本刊立場

      責(zé)任編輯:劉 倩

      投稿郵箱:DLWHLQ@163.com

      李元陽與彌渡白崖

      ●王亞林

      本文所述之人白族“鉅儒”李元陽,是大理白族歷史文化星空中最為燦爛的明星,是大理白族歷史文化的劃時代的標(biāo)志性人物。他出仕為官,始終秉承“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的儒家理念,興利除害、體恤民苦、廉潔自持,百姓為之立碑建祠,稱頌其德政于不衰。他歸里居家,急公好義,為家鄉(xiāng)興水利、建學(xué)田,主持重修崇圣寺三塔、弘圣寺塔,資助建設(shè)雞足山寺宇,不一而足,民眾至今依然口口相傳。李元陽才華橫溢,筆耕不輟,著有詩文集《艷雪臺詩》《中溪漫稿》《心性圖說》,先后編纂《大理府志》《云南通志》,人稱滇中“理學(xué)巨儒”“史上白族第一文人”。

      本文所述之地白崖(今紅巖),據(jù)《南詔野史》記載,是天竺摩竭國阿育王低蒙苴第八子蒙苴頌的居住地,曾建白崖國,蒙苴頌為白子國仁果之祖,千余年間世代傳承,弘揚佛法不斷,南詔因此而肇基,為白族之先民。到了明代,彌渡稱作“迷渡”,白崖為大理門戶,為大理府趙州屬地,是白族先民聚集區(qū)之一,一代又一代的各族人民在這里繁衍生息。李元陽是深深熱愛著彌渡愛著白崖的,他飽含熱情地為彌渡白崖留下的《白崖土城記》《彩云橋記》《鎮(zhèn)蝗醫(yī)王寺記》《白崖畢缽羅窟志》《遍照寺記》、七絕《修彩云橋》等詩文,不吝筆墨地歌頌真善美,在《鎮(zhèn)蝗醫(yī)王寺記》保留下來的諺語“白崖熟,一郡足”,至今仍能口耳相傳,讓號稱“滇西糧倉”的彌渡人民自豪不已,激發(fā)起熱愛家鄉(xiāng)的無限深情。品讀李元陽先生留下的一篇篇文章,咀嚼一句句錦繡文字,依然讓人心馳神往、感佩不已,受益匪淺。如今,這些詩文均已成為珍貴文獻,成為大理彌渡最為寶貴的文化資源之一。今試翻檢李元陽詩文品讀,分題講解。

      1564年冬,蒼山腳下,洱海之畔,寒風(fēng)徐徐,翠屏草堂四周一片靜謐。李元陽為大理府通判張民表勇于任事、一心為民的事跡感動,自己十五年仕途中的點點滴滴涌上心頭,清晰地浮現(xiàn)于腦海,思緒飄飛,感慨萬千,提筆寫下《白崖土城記》。

      據(jù)史書記載,“漢武帝元狩元年 (公元前122年),彩云見南中,在今大理府趙州之白崖。”可見白崖歷史之悠久。白崖城位于彌渡定西嶺下,由此東出云南縣而至昆明,西過定西嶺而進入大理,是滇西重鎮(zhèn)大理的通衢門戶。鑒于白崖交通咽喉的位置,嘉靖元年(公元1522年),朝廷批準(zhǔn),在這里設(shè)大理府通判署,置官通判,專司“督捕盜賊,控馭土官”??墒?,四十多年過去了,十任通判流水般交替,白崖依然無城垣可依憑,四處荒野,“居人殘于盜寇,曾無寧歲”,白崖千余戶百姓苦不堪言。

      明嘉靖四十三年甲子,即公元1564年,麻城人張民表履任大理府通判。張民表貢生出身,卻是一個親民愛民之官,到任伊始,立即走訪士紳民眾,傾聽士民心聲。士紳民眾幾乎異口同聲告訴他:“最急迫的事是修筑城垣!”張民表立即與民約法三章:“依據(jù)各家房屋大小分配任務(wù),各家先準(zhǔn)備足夠的土石與打制刀具、畚箕、鐵鍬等工具,冬天到來立即開工,不足部分由我承擔(dān)?!泵癖姛o不感奮,“樂于趨事”。至冬,工程如期開工建設(shè),張民表不分晝夜,督促民眾施工,“闕者補之,欹者扶之,未覆者甓以固之”。

      白崖城建設(shè)的同時,張民表還選出身強力壯的民眾一千人,購置配備器械,農(nóng)閑時訓(xùn)練,“俾諳金鼓進退之節(jié)”,組建起一支精干的民兵隊伍,隨時巡邏閭閻之間,守衛(wèi)著家園的平安。從此,“千室有庇,牛羊馬牸盈于衢巷”,“三百里之內(nèi),寇盜莫敢近”,民眾安居樂業(yè),生活呈現(xiàn)出一片祥和的氣象。于是里居縉紳無不感其功德,大理知府羅襋深感“喜得良倅”,委托太和縣知縣劉璧,請記于李元陽。

      此時,李元陽已歷經(jīng)十五年的宦海沉浮,隱居家鄉(xiāng)二十三年,雖然已經(jīng)絕意仕途,然而,知江西分宜、江蘇江陰兩縣,擢升戶部主事,再任御史,巡按福建,最后知荊州府,歷經(jīng)萬般曲折,嘗盡官場酸甜苦辣。由于白崖地處蒙化府、景東府犬牙交錯之間,盜寇一來,百姓驚慌失措,流離失所,甚或傾家蕩產(chǎn)的慘狀浮現(xiàn)在眼前。于是,張民表與民眾所說的那句話,重重回響在耳畔:“吾以里選出身得此官,在吾為望外之福矣,吾又何敢望富乎?”

      十五年的官場經(jīng)歷和切身實踐告訴他,為官者為民做實事好事,實在難得;勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠H民之官,更是難得。在幽靜的草堂里,李元陽百感交集,才思泉涌,妙筆生花,一篇語言洗練,字字珠璣的文章,一氣呵成,嗣后勒石立碑以記此事,既表彰大理府通判張民表為官施政之德,又抒發(fā)自己多年來為官施政的無限感慨。令人意外的是,如今雖然碑已蕩然不存,但張民表想百姓所想、急百姓所急、憂百姓所憂的事跡,卻因為這篇文章永遠(yuǎn)流傳下來。

      古人為文,春秋筆法,微言大義。但作為不世出的白族文豪,李元陽不避“狗尾續(xù)貂”之嫌,在文章的結(jié)尾“啰啰嗦嗦”地寫道:“君名民表,字子敬,別號認(rèn)所”。十二年之后,即公元 1576年,在編纂《云南通志》的時候,李元陽還特意把這篇文章收錄在《卷五》里,向各界大張旗鼓地推薦張民表其人其事,讓其垂之史冊。細(xì)細(xì)揣摩其用意,不難領(lǐng)會,這便是:“金杯銀杯,不如老百姓的口碑。”

      雖為通判,只為知府副職,俗稱“二府”,正六品,屬基層官吏,掌刑法、治安等與老百姓息息相關(guān)的事項,可謂職位卑微而責(zé)任重大。但因為李元陽,后世將會永遠(yuǎn)深深銘記這個名字——張民表。

      積雨村墟煙火消,馬前沙漲逈齊腰。

      溝渠不治農(nóng)人嘆,禾稼常為潦水漂。

      鑿石苦聞鞭撻急,蹇裳愁殺路途遙。

      濟川無策甘崖壑,且向人間理斷橋。

      明萬歷五年丁丑(公元1577年)夏初,位于彌渡白崖城(又名彩云鎮(zhèn),今紅巖鎮(zhèn))東二里,橫跨禮社江上的彩云橋建成投入使用。此時,辭官鄉(xiāng)居已三十六年,年已八旬的李元陽受云南分巡金滄道王希元之請參與其事,橋的建成讓他喜不自禁,欣然濡墨提筆,寫下這首七律《修彩云橋》。該詩詩意含蓄朦朧,含蓄曲折地表達(dá)了內(nèi)心深處的情結(jié):雖然多年來居于林泉崖壑之中,沒有什么作為更多地報效國家,但也在力所能及地為家鄉(xiāng)做些地方公益事業(yè)。隨后,又撰姊妹篇《彩云橋記》,歷數(shù)彩云橋建成之前水患給當(dāng)?shù)剞r(nóng)人帶來的苦處,謳歌官民一心,凝心聚力建橋的壯舉,不禁令人生發(fā)無限感慨。

      修建彩云橋成為一時盛舉,萬民歡騰,額手稱慶,自然有其緣由。古時,從滇東至滇西,白崖為交通樞紐,彩云橋為必經(jīng)之道??祭钤栂嚓P(guān)文章得知,彩云橋之前一直為木橋,“欹斜不固”,每歲必修,但依然或“木朽不支”,或洪水沖決,“隨成隨壞”,“茍且目前”,以致“禾稼常為潦水漂”,“蹇裳愁殺路途遙”,過往官商和當(dāng)?shù)孛癖姛o不嘆息不已,“苦之”不堪。更有甚者,每逢大吏經(jīng)過,督郵、津吏只得發(fā)動群眾,或“拆居民之椽,或借他舍之柱”,架橋修橋,擾民煩累。橋剛修好,大吏旌節(jié)軺幰已經(jīng)臨境,官民此時無不 “呼天吁地,祝禱神祇”,“以希萬一無恙”。不幸的是,萬歷四年丙子(公元1576年)六月十一日夜晚,大理地區(qū)普降暴雨,一時之間,“澗溪暴漲,橋梁皆圮,孔道阻閡,官民洶洶,茫然無措”。彩云木橋哪里經(jīng)得起如此山洪,沖沒在洪水之中,無影無蹤。

      是年冬,隆慶辛未(公元1571年)進士,湖北蘄水人王希元出任云南按察使司僉事、分巡金滄道,路經(jīng)白崖了解到如此情景,當(dāng)即“捐俸首倡”,倡議府州縣各級帶頭捐資,“募民義舉以貲雇役”。此舉立即得到府州官吏和廣大百姓的響應(yīng),其中,一向“慕義向風(fēng)”、熱心賑貧濟困的云南縣土官楊舟主張建成石橋以圖永固,并 “愿出私力以代公勞”。于是,石匠四集,百姓紛紛投工投勞,彩云石橋正式開工建設(shè)。次年暮春,彩云石橋正式建成,保證夏季汛期來臨前投入使用。據(jù)記載,該橋“石如跨虹,釃水為三道橋,長十丈,墩高丈五”。因“漢武年間,彩云見于白崖”,王希元還親筆題匾“彩云橋”。

      從嘉靖二十年 (公元1541)44歲時借奔父喪而棄官回鄉(xiāng)之時起,李元陽悠然點蒼山下、洱海之濱已經(jīng)三十六載,雖然過著“行住不妨定,名山總是家”的隱居生活,卻極其關(guān)心并樂于參與家鄉(xiāng)的公益事業(yè)建設(shè)。見彩云石橋順利建成,“去危就安,易險為夷”,李元陽深為王希元實心為民辦好事實事的精神所感動,稱許大理知府莫天賦、趙州知州沈奎燦等各級官員極力捐資倡導(dǎo),更為以楊舟為代表的士紳民眾積極參建的義舉深深感動。于是,感慨而作七律《修彩云橋》,抑揚頓挫,嘆民生之多艱。撰《彩云橋記》,文采蜚然,敘述修建始末,以自己多年從政為官的實踐體會,深刻闡述為官施政之道理:“今天下之大,其間廢而不興、墜而不舉者,何限?蓋無智人為之先導(dǎo)耳。茍導(dǎo)之則以心感心,將見廢無不興、墜無不舉矣,患在上之人不為之倡耳!”

      彩云橋修成后,地方官再無“叫喤隳突”之累,百姓再無勞役之苦,可謂一勞永逸,直到清道光十一年辛卯(公元1831年)重修過一次,一直成為滇西通衢大道,方便著南來北往的商旅通行。令人遺憾的是,由于維護不及,又經(jīng)1925年3月16日的強烈地震,彩云橋漸漸傾圮。1957年,該橋被拆除,南移數(shù)米另建水泥橋。如今,“彩云橋”題匾已渺無蹤跡,橋體以及橋東西兩端巍峨的閃八字形門墻也已無處可尋,兩端長長的緩坡也已經(jīng)變成柏油馬路,一切都已經(jīng)湮滅在四百多年的時光迷霧之中,只有赤水江水緩緩南流。幸運的是,李元陽珍貴的一詩一文,讓這座別具深遠(yuǎn)意義的彩云橋永遠(yuǎn)留存于后世人的記憶中,修橋者亦永著青史,為后人世代永志不忘。

      晨輝下的白崖(紅巖) 柴啓棟 攝

      確實,由于漢武帝因彩云現(xiàn)于白崖,心馳神往,“遣使跡之”,進而設(shè)云南郡、云南縣,設(shè)郡置縣治于白崖,云南之名實肇始于此。故而,彩云、彩云之南、七彩云南之名,成為今天云南旅游文化的熱詞,彩云已經(jīng)成為云南一個特殊的文化符號,成為大理人及至云南人亙古不變的鄉(xiāng)愁,也為“文獻名邦”彌渡增添了更多的人文底蘊。

      白崖,一個文化積累豐厚的淵藪,其中不乏白族文豪李元陽的貢獻。1575年,點蒼山下,崇圣寺旁,翠屏草堂已是春暖花開,沖一壺香茗,李元陽捋了捋花白的胡須,鶴發(fā)童顏,一派仙風(fēng)道骨的風(fēng)范,一系列關(guān)于白崖的故事娓娓道來。

      白崖川田疇平曠,土地肥美,禮社江蜿蜒其間,灌溉無憂,莊家收成為臨近州縣的數(shù)倍,滋養(yǎng)著不可勝數(shù)的百姓。然而,這里時常鬧蝗災(zāi),每當(dāng)夏秋之際,正是莊家茁壯成長的時候,蝗蟲一來,田野間一派凋零,收成十損六七,農(nóng)人無不大失所望,米價蹭蹭上漲,百姓生活于是陷入困頓。而農(nóng)諺說“白崖熟,一郡足”,一方面說的是白崖物產(chǎn)豐饒,另一方面也反映了豐收之年難得遇到。

      白崖四面群山環(huán)繞,山巒起伏,羅列如屏,天然營造出一個四季如春的壩子。城西有山名龍頂山,山腳下有寺名醫(yī)王寺。相傳,唐貞觀年間,一個神僧經(jīng)過此地,一番查看風(fēng)水地脈之后,教導(dǎo)民眾在醫(yī)王寺“建塔以厭之”,名曰“鎮(zhèn)蝗塔”。從此之后,“蝗乃不生”,數(shù)百年來,白崖號為樂土。后來,由于歲月風(fēng)雨剝蝕,塔寺漸次傾圮,近年來蝗蟲又卷土重來,“大為人害”,百姓迫于無奈四處逃荒,官府征稅毫無著落,司獄訴訟累累,盜賊四處猖獗。

      1574年,白崖居民朱楠不堪百姓忍受如此慘境,遂傾盡家財,重建塔寺。于是,“一川之內(nèi),蝗盡如洗,艽艽穰穰,遂至大有,萬井之農(nóng)莫不歡欣”,重返安居樂業(yè)的生活。官府表彰朱楠一家,生儒津津樂道其事,求李元陽撰文刻碑紀(jì)事。李元陽聽說此事,感慨萬端地說:“佛之道,宏深溥博,若夫途人販豎一領(lǐng)其法,誠能滅慳除貪,施財不吝。朱楠以人之苦為己之苦,損己益人,其感通宜有大焉!”

      李元陽品一香茗,意欲未盡,又講述了一個如夢似幻的傳說——仙橋換木。白崖川西北,有昆彌山聳入云霄,峭壁如削,林木蔥郁,定西嶺驛道從崖下穿過,崖間有個洞穴,名畢缽羅窟。南詔時,有個阿吒力僧杜老蠻,依崖建寺,在畢缽羅窟坐禪修行,參悟佛法。崖上有獨木橋,用手指粗細(xì)的菩提樹木條搭成,彎彎曲曲,依崖而上,非有道之人無法攀援。稀奇的是,每逢十五日夜晚獨木橋就換一次,第二天即煥然一新,人們都傳說是神仙所為,稱之為“仙橋”。更為奇特的是,隨后,由于寺僧養(yǎng)了狗,仙橋便消失不見了,不再養(yǎng)狗之后,仙橋又完好如初。

      出乎意料的是,明代成化年間(公元1465年~1487年),竟然有人到此一游,在畢缽羅窟石壁上刻詩留念,還隱姓埋名,詩云:“懸崖萬仞沒躋攀,樓觀參差煙靄環(huán)。一派水流蒼石隙,數(shù)聲猿嘯白云間??班凳捠穪\鸞去,定是王喬駕鶴還。唯有靈橋髙略彴,幽禽惆悵對空山?!边@讓素知天文地理,對佛道有著獨到領(lǐng)悟的李元陽也感到奇怪萬分,一般人無法到達(dá)的地方,竟有人到此題詩刻石,不知何方高人所為?李元陽想,畢缽羅樹,出自印度摩訶菩提寺,為如來佛祖成道時樹,一名思維樹。難道這個題詩人是來去自如,甚或飛檐走壁的得道仙人?

      騎豬化象的傳說更是神奇。白崖高家有一女孩名高娘,十三歲了,還不會說話,整天只會放牧一頭白豬。哥哥從軍征討東川,幾個月了,杳無音信。有一天,高娘忽然對嫂嫂說:“哥哥那兒缺糧,吃不飽,我給他送飯去?!奔胰丝吹礁吣锝K于能說話了,驚詫不已,答應(yīng)她說:“趕快給哥哥送飯去?!备吣镒吆螅胰饲那母櫰浜?,想看個究竟。只見高娘走到磐陀石下,循著出水石隙,隱身而去。眾人正在詫異,高娘轉(zhuǎn)眼之間就回來了,說“哥哥及其戰(zhàn)友們都吃飽了”,還詳實介紹了哥哥部隊的戰(zhàn)事。東川距白崖有二千余里,家人們根本不相信這是事實,于是,嫂嫂把干凈的衣服拿給高娘,說:“你去把哥哥的臟衣服換回來吧。”從此以后,高娘天天給哥哥送飯送衣服。一天,高娘對家人說:“哥哥及其部隊回來了?!辟亢鲩g,高娘騎著的白豬變成了一頭六牙四神足白象,載著女孩騰空飛去。

      這是個世代相傳的傳說,不知起于何朝何代,后來所纂修的趙州志把高娘歸入唐代仙釋,看來大家都認(rèn)同騎豬化象的故事發(fā)生于唐代,那時正是佛教被崇為國教的南詔時期。在佛經(jīng)教義中,六牙白象為普賢菩薩所化,表示威靈,象征“愿行廣大,功德圓滿”。六牙四神足白象是普賢菩薩的坐騎,六牙代表布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度,四神足指四如意足,即象征欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。學(xué)佛參禪之人一旦修煉而得這般佛緣造化,就表示功德圓滿,成就佛果。普賢菩薩以智導(dǎo)行,以行證智,解行并進,實現(xiàn)求佛者的志愿。人們據(jù)此而爭相傳說,高娘如此具有神力,是普賢菩薩感應(yīng)現(xiàn)身,幫助眾生度過苦厄,顯化菩薩和眾生緣分,于是人們在磐陀石上建寺供奉,名曰普賢寺,俗稱高娘寺。此地寺宇軒昂,居高臨下,林木蔥郁,磐陀石下石隙間,清流汩汩,常年不竭,環(huán)境清幽秀麗,為僧道清修和士子讀書理想之地。明代心學(xué)大儒李材云南為官期間在此講學(xué),稱為“天開玄竅”,為趙州八景之一。

      李元陽淹貫經(jīng)史,熟悉地方掌故,還講述了流傳在白崖的赤水彩云、金鏤翔環(huán)、仙女諧緣等傳說,神奇得令人向往,美麗得如詩如畫。白崖真是一片神奇的土地!可是,不知何故,到清乾隆初年,云貴總督李侍堯卻獨斷專行,不顧民意,擅自將“白崖”改名為“紅巖”,硬生生地割裂了當(dāng)?shù)厝藗儗Π籽碌纳钌罹鞈僦?,使我們必須奮力跨越一道障礙,才能與李元陽等先輩們順利實現(xiàn)對接溝通!

      白崖,真是一個充滿神奇故實之地,一個讓人思緒自由飄飛的地方。難怪,清乾隆年間趙州名士許憲感慨于此,總結(jié)道:“滇南多仙釋靈幻之跡,鄯闡(今昆明)、楪榆(今大理)而外,以趙州之白崖為最。奇蹤軼事,所在多有?!敝钡角迥?,彌渡進士尹蕭怡仍然心馳神往,為醫(yī)王寺題聯(lián)贊道:“馴鹿有靈,在昔竺云蒸白飯。飛蝗無跡,于今花語濕紅崖。”

      李元陽于1541年辭官歸里,正當(dāng)44歲之盛年。此時,李元陽母親董氏、父親李讓都先后去世,等丁憂結(jié)束后可心無旁騖于仕途,可他毅然作出了不再復(fù)起的選擇,開始了他別樣的人生旅途。四十年間,李元陽寫詩著文自娛而外,列出各種實事好事善事三十二件,“不營生業(yè),薄自俸,厚施予”,“日以自課,老不少替,雖廢家產(chǎn)不恤”。1567年,即隆慶元年,幫助真語默庵禪師創(chuàng)建并護法白崖遍照寺,便是其中一例。

      李元陽儒釋道兼融,三教合一而不偏廢,且交游廣泛,文學(xué)儒雅、理學(xué)名家、山人僧道、后學(xué)時英、達(dá)官貴人、地方名宦,無不友之。真語默庵為賓川州李氏子,嘉靖三十二年(公元1553年),投在雞足山正宗禪師門下落發(fā)為僧,屬李元陽晚輩。他雖然不識文字,卻生而喜佛,在雞足山創(chuàng)止止庵,日夜禮誦《華嚴(yán)經(jīng)》,七年如一日而不輟,竟達(dá)到“誦《華嚴(yán)》如夙記”的境地,終于開悟而得佛道。作為佛教圣地雞足山的最大護法檀越,李元陽欽佩真語默庵的佛學(xué)智慧,并引為方外知己,多次禮請真語默庵到崇圣寺開壇講法,至“化道既廣,歸來日眾”之盛況。

      佛學(xué)本來就是李元陽的家學(xué),其祖李通曾著《華嚴(yán)疏抄》四十卷,父親李讓也是佛教徒,可謂家傳有自。加之,在大理這個妙香佛國的熏陶,李元陽常禮《華嚴(yán)經(jīng)》,深諳佛學(xué),一生修煉世緣,與滇南名僧的郊游成為他里居生活的重要組成部分。1567年,真語默庵游方布道,途徑彌渡白崖,見孔邑山“自高頂而下,至此融結(jié)為一奧區(qū)”,前俯瞰白崖川,背依峙昆彌山,為佛家最佳之地脈,于是結(jié)草庵于山麓,日誦《華嚴(yán)經(jīng)》其中,潛心紬繹《華嚴(yán)經(jīng)》,弘揚佛法。李元陽嗜游,一日訪友于此,見草庵簡陋,基址狹隘,便解囊相助,購買園林土地拓寬基址,創(chuàng)建遍照寺,并倡議眾善信捐資,添置設(shè)施設(shè)備以揚佛法。

      令人驚奇的是,在開挖寺宇基址時,“墾土五尺,見垣趺瓦礫”,才知道這是一個不知建于何代的古寺遺址。李元陽不禁感慨:“佛地為神明呵護,時如有待,事非偶然!觀此,則默公所創(chuàng),諸人之施,皆業(yè)因緣所使,非人所能也!”故而,取佛光普照之意,名之曰“遍照寺”。在李元陽的大力資助和倡導(dǎo)下,寺宇軒敞宏麗,鐘磬長鳴,四方信眾來朝,誠雞足山佛地一大分脈。真語默庵精研《華嚴(yán)經(jīng)》,佛德日進,法相端嚴(yán),全然得解佛法,著成《觀無量壽佛經(jīng)注》,以釋義分注各條之下,又為之紀(jì),信眾讀之,無不一目了然,在心靈中播下菩提種子。隨后,默庵又在云南縣創(chuàng)般若寺、萬松庵,大力弘法,1589年,得朝廷賜紫衣,成為名震滇南的一方高僧大德。

      也許是家學(xué)淵源,李元陽一生篤信佛學(xué),和默庵結(jié)佛緣始于雞足山,那時李元陽出資幫助默庵,將他創(chuàng)建的止止庵遷址重建,擴大規(guī)模,更名為雷音寺。遍照寺順利建成,李元陽高興萬分,欣然而作《遍照寺記》,引用唐代高僧澄觀清涼禪師法語,闡述佛學(xué)之功用:“華嚴(yán)大教,一文之妙,攝義無遺;一偈之功,能破地獄;盥掌之水,尚拯生靈?!痹僖涿浴耙娐劄榉N,八難超十地之階;解行在躬,一生圓曠劫之果”,引導(dǎo)信眾依照《華嚴(yán)經(jīng)》修行,假以時日,克服障難,終能成佛證果?!侗檎账掠洝芬晃?,不見于李元陽詩文集《中溪匯稿》,載于他編撰的《云南通志》,署名“李逸民”。細(xì)心解讀此文,也許我們能看到李元陽哲學(xué)思想中佛學(xué)思想的一個側(cè)面。

      此后,遍照寺一直作為白崖地方的一個佛教勝地,法嗣綿長,僧俗絡(luò)繹相從不絕,代代相傳,數(shù)百年間香火旺盛。在1736年和1836年修纂的《趙州志》均有記載,而到了1936年撰輯的《民國彌渡縣志稿》中,則記載說該寺已毀,想必是毀在了咸同之亂的兵火之中了吧?因為,在成篇累頁的方志資料記載里,白崖的大多數(shù)寺宇盡皆毀于那場駭人聽聞的人間劫難之中。穿過400多年的時光,回顧清末明初佛教蓬勃發(fā)展的盛況,令人唏噓不已。

      彌渡白崖古城 柴啟棟 攝

      “致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,一直是封建社會傳統(tǒng)儒家知識分子畢生追求的理想,因而施政教化,成為出仕為官者的必修功課。今人研究李元陽,多看重其儒學(xué)思想和為官政績,忽視了其更加注重教化民眾的一面。在讀道光《趙州志》時,見《李中溪敦風(fēng)教議條例》一篇,細(xì)細(xì)品讀,感慨良多。

      明王朝發(fā)展至萬歷年間,由于官場吏治腐敗,致使盜寇橫行,社會秩序混亂,社會公共道德敗壞,村風(fēng)民俗日漸奢靡,可謂世風(fēng)日下。辭官居家的李元陽對此十分不滿,擔(dān)憂萬分。萬歷元年(公元1573年),李元陽結(jié)合鄉(xiāng)風(fēng)民俗實際,根據(jù)自己施政實踐,擬定出了十四條改進鄉(xiāng)風(fēng)民俗的規(guī)定,報請云南巡撫鄒應(yīng)龍批準(zhǔn),在全云南通行。這移風(fēng)易俗的十四條規(guī)定,類似于今天的村規(guī)民約,針對性強,語言簡潔,通俗易懂,許多內(nèi)容于今天仍然有深刻的教育意義,如提倡節(jié)儉辦事、遵紀(jì)守法、孝友信義、敬老扶弱等,但有一些內(nèi)容也因囿于時代局限已經(jīng)不合時宜。盡管如此,為窺視當(dāng)年李元陽的思想,我還是堅持把它全文錄出,分別是:

      一是婚嫁不許爭尚奢侈;二是喪事不許酒肉待客;三是女死不許爭孝搬奩;四是有喪不須停柩日久;五是寺觀不許婦女游覽;六是光棍不許哄誘子弟;七是鄰佑不許縱容賭博;八是仇隙不許匿名投帖;九是兄弟不許誣爭家財;十是親亡不許輕用火化;十一是設(shè)社倉賑恤孤老;十二是鰥寡免其戶役;十三是各甲有孝友著于家、信義稱于里者,許公舉以憑查獎;十四是容面生歹人、逋逃之徒,一家不舉,十家連坐。

      鄒應(yīng)龍和李元陽,為官清正廉潔、務(wù)實為民,都是聲震朝野的人物,是那個時代的脊梁。顯然,在“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”這點上,忘年之交的二人卻是不謀而合,為官就要輔佐君王成為堯舜那樣的賢君,教化民眾讓社會返璞歸真。鄒應(yīng)龍不僅聘請李元陽修纂《云南通志》,以資政教化,還親自點定批準(zhǔn)了李元陽擬定的 《敦風(fēng)教議條例》“十四條”,并冠以“李中溪”名號,曰《李中溪敦風(fēng)教議條例》,在全云南范圍內(nèi)施行,成為明朝政府在新開發(fā)邊地云南各族民眾共同遵守的行為準(zhǔn)則。

      民風(fēng)民俗,關(guān)乎一方經(jīng)濟社會之興衰。李元陽深諳吏道,認(rèn)為“民俗之美惡,系于吏習(xí)之臧否”,故而為官期間,汲汲于整飭吏治,里居期間也極其關(guān)注淳化社會風(fēng)氣。他所擬定的敦風(fēng)教議 “十四條”條例從社會秩序、社會公共道德、村風(fēng)民俗等方面,對民眾的日常生活行為作出細(xì)致規(guī)范,其目的就是要使民風(fēng)純樸敦厚,從而實現(xiàn)正風(fēng)敦俗、以教興國的儒家治國目標(biāo)。這也是李元陽無論是在朝為官,還是家居著述,一直追求的終極目標(biāo),這種思想在其所作《姚安太守卓吾先生善政序》中有著深刻的表述,李元陽稱贊李贄“唯務(wù)以德化民,而民隨以自化”,何嘗不是李元陽自身實踐的真實寫照!

      歷史總是在循環(huán)中輪回,至清道光年間,國家政治社會生態(tài)和李元陽生活的年代驚人地相似。也許是深深感觸于此,趙州知州陳釗鏜、學(xué)正李其馨等修纂《趙州志》時,別有寄托地把《李中溪敦風(fēng)教議條例》全文收錄于“民俗”條之后,以為為官施政者所鑒,繩愆糾謬,注重教化,敦風(fēng)厲俗,維護社會穩(wěn)定,以期國家昌盛。這種“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的擔(dān)當(dāng)精神,不用說明代、清代,也不用說今天,單說歷史長河中星光燦爛的李元陽們,這些有著深深責(zé)任感的知識分子的心靈都是一脈相承,息息相通的。

      我們的先祖就是遵循著這 “十四條”走過來的,也是沐浴著李元陽們的教化走過來的,一點點拋卻蠻荒,一步步走進文明。具體的細(xì)節(jié)我們無法得知,地方志書記載就是,至清代中期,彌渡“人文與州城并盛,但五方雜處,習(xí)尚稍殊”,彌渡下川“漢彝相雜,務(wù)學(xué)重農(nóng)”,白崖則是“耕織相兼,回漢雜處”,一派多民族和諧居處的景象。至今,我們的血液中,仍然流淌著這些文明的基因;我們的生命中,仍然一代代承接這些文明的密碼。

      翻閱云南叢書版《李中溪全集 》,古樸雅致,墨香四溢。檢索四卷詩集、六卷文集,其中有很大比例的文章、詩作,都是表彰各級親民愛民之官吏,贊揚他們的德政惠政。何故?答案便是,知音難求,惺惺相惜。因為,回顧李元陽十五年的為官歷程便知道,李元陽就是一個親民愛民之官,注重文化教育選拔人才之官,深得百姓贊揚的廉官好官,有江陰“李公祠”、荊州“李公井”“李公堤”為證,有至今還流傳在白族民間的許多故事傳說為證。

      李元陽辭官回鄉(xiāng)里居期間,撰寫了大量山水詩和山水游記,描繪以大理蒼洱為中心的各地奇絕風(fēng)光,給人以逃避現(xiàn)實的印象,因此有人稱之為“隱逸詩人”“逃禪”。解讀李元陽傳奇式一生,我不贊同如此觀點。簡而言之,我認(rèn)為,李元陽信佛,崇拜老莊,卻以儒為中心,三教合一,滿心都是家國黎元,無時不憂社稷蒼生,不愧為通融諸子百家的滇中巨儒。

      李元陽出身書香世家,自小熟讀諸子百家,通曉儒家典籍。他1522年中云貴鄉(xiāng)試亞元,1526年中式進士,選庶吉士入翰林院,開始他跌宕起伏的仕途生涯。1527年出任江西分宜知縣,1528年回鄉(xiāng)守母喪,1531年出任江陰知縣,1533年內(nèi)擢戶部主事,不久改任江西道監(jiān)察御史。1536年巡按福建,彈劾貪官污吏,選拔實學(xué)真才,一省為之廓清。同時,還利用公余校勘和刊刻 《通典》《十三經(jīng)注疏》,分發(fā)各地,供得不到典籍的莘莘學(xué)子學(xué)習(xí)。1539年,李元陽出任荊州知府,治理七州縣水患,整治官場不良風(fēng)氣,1541年丁父憂離任時,士民“垂泣遠(yuǎn)送,祠祀焉”。這個簡歷,是封建時代傳統(tǒng)知識分子“學(xué)而優(yōu)則仕”的正常軌跡。

      對于為官之道,李元陽認(rèn)為,統(tǒng)治者之于人民,應(yīng)該“若慈母之于赤子”,官員只有“以孔子之道,善于其身,施于其政”,才能做到“政簡而敬,和而平”,造福于黎民百姓?!爸琳\惻怛”,是李元陽對一個出仕為官者的重要衡量指標(biāo),并認(rèn)為其核心在于一個“仁”字,忠于國家朝廷,更要忠于人民,時時事事不忘人民,不受任何誘惑,以“信”待民,勤勉盡責(zé),永不懈怠。如此,方為知行合一的“耿介之君子”,方能做到廉潔奉公,方能得到百姓愛戴,才有資格進入“循吏”之列。這種施政理念,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的儒家思想要求,無論在朝堂為官,或是在基層施政,李元陽嚴(yán)格遵循不怠,切切實實地踐行著。

      在里居家鄉(xiāng)大理蒼山腳下的四十年,李元陽還是一個儒士本色。這種思想突出表現(xiàn)在他和一批大理地方好官的交往和一系列文章之中。雖然,李元陽辭官,遠(yuǎn)離了各種政治紛爭和矛盾,但他從來沒有因政治失意而頹廢,也沒有因過早辭官而產(chǎn)生無法為天下蒼生謀福祉的遺憾和牢騷,更沒有成為一個對現(xiàn)實絕望的 “逃禪者”。比如,1577年,白崖彩云橋在各級倡率之下建成,李元陽十分感慨地說:“今天下之大,其間廢而不興,墜而不舉者,何限?蓋無智人為之先導(dǎo)耳。茍導(dǎo)之則以心感心,將見廢無不興、墜無不舉矣?;荚谏现瞬粸橹?!”表彰云南按察使司僉事分巡金滄道王希元、趙州知州沈奎燦、云南知縣孔宗海、土縣丞楊舟等為官為民辦實事好事,提出了為官必須率先垂范、以身作則,才能得到廣大群眾擁護的為政理論。

      再如,1564年,大理府通判張民表關(guān)心民瘼,急人民所急,勇于任事,和人民同甘共苦,筑城保民,民得以安,贏得白崖人民的良好口碑,“里居縉紳謂君有功于民”。消息不脛而走,李元陽知道后,欣然命筆為之作記,聯(lián)系自己多年為官施政經(jīng)歷,感慨良多,發(fā)自肺腑地說:“大理府在白崖設(shè)通判四十多年來,通判歷經(jīng)十任,竟然沒有一人把筑成當(dāng)成自己的責(zé)任的人,唯有張民表將之承為己任!”盡管大明王朝世風(fēng)日下,但仍然有如張民表者,憂國憂民,愛民護民。

      在李元陽筆下,趙州彌渡地方的好官無不記錄在案,他們無不是“父老稱其節(jié)愛,上官稱其干濟”,或是“大吏嘉其能,百姓安其恕,商旅誦其平”的官員,諸如大理通判王樸、舒魁、許承恩,還有趙州知州潘嗣冕、潘大武、桂榖,名列方志名吏。這種對好官的竭誠推許也鮮明折射出,李元陽首先是一個典型的儒士,在他的心目之中,始終心系天下國家之事,始終不忘黎民百姓,昭示了他憂國憂民的儒家濟世精神。

      李元陽尊儒崇儒,還信佛學(xué)佛。李元陽的佛學(xué)思想源自大理妙香佛國的濡染,源自家族深厚的佛學(xué)信仰。而李元陽作為一個傳統(tǒng)儒家知識分子不僅對佛學(xué)深深的信仰和精深的研究,還與彌渡白崖結(jié)下了深深的佛緣。

      大理佛教興盛,李元陽出生世代信佛之家,佛教思想深深扎根于心靈深處。但在李元陽的實踐中,信佛學(xué)佛以修“世緣”,以佛佐儒才是他信佛學(xué)佛的根本所在。也就是說,儒、佛、道各具所長,以佛道智慧幫助儒者參悟儒學(xué)之道,三教相通,而三教合一,臻于至善之境。這種情況,唐宋以來諸大儒無不有之,只是大儒用佛道而又避諱言佛道,心存“不可對人言”的幽隱罷了。而李元陽則是毫不避諱,先后為刊刻《法華要解》《楞嚴(yán)會解》《八識矩規(guī)》等佛教經(jīng)典作序,闡述佛教要義。在《鎮(zhèn)蝗醫(yī)王寺記》中,李元陽說:“佛之道,宏深溥博,自古名賢碩儒皆致其宗重,有宋如韓魏公、范文正公、富鄭公、司馬溫公,莫不參訪其法而詣其極,當(dāng)時人國賴之以安,此則上智知其大者之所為也?!边@些前輩大儒們信佛學(xué)佛,落腳點還是治國安邦。而對于尋常百姓,信佛學(xué)佛也是大有益處,李元陽又說:“若夫途人販豎,一領(lǐng)其法,誠能滅慳除貪,施財不吝,以崇飾塔廟,其人之愿如持左劵以取,必于佛無弗應(yīng)者。”

      在白崖遍照寺的創(chuàng)建過程中,李元陽擔(dān)當(dāng)了一個首倡者角色。作為創(chuàng)建者默庵的摯友、遍照寺的護法檀越,李元陽不僅自己捐施善款,還發(fā)動里居鄉(xiāng)民縉紳踴躍捐資,共同襄贊而成盛舉。李元陽因事而發(fā)感慨道:“默庵矢志創(chuàng)建遍照寺,各方善信積極布施,非人力所使,都是因為佛緣所致?。 崩钤栠€引用唐代高僧清涼國師名言“見聞為種,八難超十地之階;解行在躬,一生圓曠劫之果”,道出自己學(xué)佛心得體驗:只要身體力行,“施一米一木者,利益豈有窮哉”,每個人都能成就佛緣正果。道教亦是如此,能純凈人的心靈,促使每一個人積極向善。

      李元陽的思想世界是一個復(fù)雜的系統(tǒng),三教合一而歸結(jié)于儒是其基本的特征。李元陽曾在《答龍溪王年兄》中說:“初不計為孔、為釋、為老也。”就拿李元陽最重要的思想著作《心性圖說》來說,該書以周公《太極圖說》為參照,以佛理釋心性,兼以莊老任性自然、忘物忘我之說,闡述儒學(xué)“天命之謂性、率性之謂道、修道謂之教”的新思想,賦予理學(xué)格物致知以新的含義。這便是這部書創(chuàng)新之處。其實,民國年間,李根源等刻云南叢書時也發(fā)現(xiàn)了這點,李根源作《重刊中溪家傳匯稿序》說:“先生之學(xué)以佛入,以儒出,復(fù)性為本,濟世安民為用,故歷官內(nèi)外,格君惠民,卓然有經(jīng)世才,見稱于時。及發(fā)為文章,一皆書寫其所學(xué),而于佛旨尤三致意焉”,當(dāng)為中的之評。因此,在李元陽的哲學(xué)思想體系中,儒、釋、道各有側(cè)重,不是簡單的三分各其一的均勻分布,而是以儒為核心,以佛、道二者輔佐之,即以佛道為表、儒學(xué)為里,經(jīng)世致用。

      今人章尚正先生 《中國山水文學(xué)研究》中曾說:“儒為骨,無骨不實,佛為神,無神不美,道為氣,無氣不活”。于李元陽山水詩文觀之,確為至理。李元陽一系列山水詩文不僅得云南大理山川之助,豐富的人生經(jīng)歷和深邃的思想更是其不竭的源頭。山水詩文以儒為骨、以佛為神、以道為氣,積極入世的儒家思想,讓詩文充滿厚重陽剛之骨氣;追求寂滅涅槃的佛教思想,使詩文呈現(xiàn)出神秘的空靈之神美;重視生命存在的道家思想,讓詩文彌漫著生命的靈動之氣韻。故而,李元陽詩文跌宕恣肆,哲悟詩意,境界高遠(yuǎn),遠(yuǎn)離“小我”之境地,超凡脫俗,非一般文人墨客所能及。

      毋庸置疑,大理白族,因為有了李元陽而增光添彩;大理歷史,因為有了李元陽而更加精彩。作為一個彌渡人,一個土生土長的“白崖人”,嗟嘆李元陽坎坷的人生經(jīng)歷,敬仰李元陽遠(yuǎn)大的理想抱負(fù),欽佩李元陽橫溢恣肆的創(chuàng)作才華,傾慕李元陽深邃無垠的思想世界,也從內(nèi)心深處感謝李元陽為之留下的一系列詩文。因為,有了李元陽的這些詩文,“文獻名邦”彌渡才來得更加順其自然,底氣十足。

      編輯手記:

      明正德十六年的“大禮議”事件,導(dǎo)致李元陽由朝廷被貶至縣。在地方的李元陽整頓紀(jì)律、肅清吏治,興修水利、發(fā)展生產(chǎn),實為當(dāng)時明朝一股清流,然而這在當(dāng)時已經(jīng)漸趨腐敗的明朝,也為貪官污吏所不容,最后,他對朝廷失去信心而無奈選擇歸家隱居,從此催生了在云南文化史上,在文、史、哲、書法、教育等領(lǐng)域創(chuàng)造突出成就,被譽為“史上白族第一文人”的李元陽。本文通過對李元陽在彌渡的生活與記錄,不僅向我們展示了一個關(guān)心黎民的李元陽,還有在這片土地上同樣關(guān)心百姓疾苦的其他人以及他們?yōu)榇俗龅囊恍┦隆?/p>

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